Мар Аммо был манихейским учеником пророка Мани в 3 веке . [1] Согласно манихейской традиции, он распространил манихейство на восток в Согдиану в период жизни Мани. [2] Мар Аммо хорошо известен как апостол востока в манихейской литературе, тем не менее, его точное происхождение неизвестно. [3] Его сирийское имя (от ʿAmmānūēl ) может указывать на то, что он был сирийцем по происхождению. Однако парфянское происхождение также может быть замечено и упоминается некоторыми учеными, [4] [5] особенно из-за его выдающейся роли в установлении парфянского языка в качестве официального языка восточной манихейской церкви, который позже был заменен согдийским в шестом веке. [3] Кроме того, Мар Аммо широко считается композитором манихейских парфянских гимновых циклов ( Huwīdagmān и Angad Rōšnan ). [6] [7]
На своем пути в восточный Иран Мар Аммо сопровождал парфянский принц Ардаван. [8] Согласно манихейской традиции, когда он достиг реки Окс на границе с Согдианой, дух, который охранял ее, запретил Мар Аммо переходить ее. [1] [2] Мар Аммо постился и молился в течение двух дней, и либо столкнулся с Мани [1] , либо имел видение о нем [2], который сказал ему прочитать главу из своей книги «Сокровищница жизни» [1], которая, как принято считать, является частью манихейского канона . [9] Когда дух вернулся, она спросила, зачем он отправился в путешествие, он ответил, что хочет научить посту и воздержанию от вина, мяса и женщин. [1] [2] Дух ответил, что в ее землях есть такие же люди [1], возможно, имея в виду буддистов в Согдиане. [2] Однако, когда Мар Аммо прочитала одну из книг Мани, она поняла, что он был носителем «истинной религии», и позволила ему пройти. [1] [10] Духа можно отождествить с богиней Ардвахш, которая ассоциируется с рекой. Однако фрагментарные тексты из Турфана рассказывают немного другую историю, в которой сам Мани сталкивается с пограничным духом. [1]
Из-за Мар Аммо в Согдиане утвердилось манихейство. Он также был тесно связан с Мани. Мани также провел последние часы своей жизни с Мар Аммо, которого называл «своим самым дорогим сыном». [3] После смерти Мани в 276 г. н. э. [11] по приказу сасанидского царя Бахрама I Согдиана стала домом для большой манихейской общины. Это было вдвойне из-за работы Мар Аммо и миграций манихеев на восток из-за их преследований в Персии. [12] Хотя манихейство было довольно единой религией, через триста лет после смерти Мар Аммо произошел раскол между манихейской церковью в Вавилонии и согдийскими манихеями. Согдийские манихеи, известные как денавары [ 3] ( среднеперсидский Dēnawar), считали Мар Аммо основателем своей секты и называли себя «Чистыми». Однако другой глава манихейской общины, Шад Ормазд , упоминается как фактический основатель школы Денавари [13] (Динавария). Раскол между восточными и западными манихеями не был вызван какими-либо доктринальными вопросами. Столица секты к 8-му веку была сосредоточена в Кочо , на северном Шелковом пути . В то время она была активна по крайней мере от Самарканда до Чанъани . Раскол между восточной и западной церквями был разработан и закончился к 8-му веку. [12] Манихейство, после его внедрения в Согдиану, было распространено частично согдийцами на восток в Таримскую впадину и Китай . [14]