Сасанидская [b] империя или империя Сасанидов , также известная как Вторая Персидская империя [9] [10] или Нео-Персидская империя , [ 11] [c] была последней иранской империей перед ранними мусульманскими завоеваниями 7-8 вв. века. Названная в честь Дома Сасанов , она просуществовала более четырех столетий, с 224 по 651 год, что сделало ее второй по продолжительности жизни персидской императорской династией после Аршакидов Парфянской империи . [2] [12]
Сасанидская империя пришла на смену Парфянской империи и восстановила персов в качестве крупной державы в поздней античности наряду со своим главным соперником, Римской империей (после 395 г. — Византийской империей ). [13] [14] [15] Империя закончилась мусульманским завоеванием Персии . Он был основан Ардаширом I , правителем, который пришел к власти, когда Парфия ослабла в результате внутренних распрей и войн с римлянами. После победы над последним парфянским царем царей , Артабаном IV , в битве при Хормоздгане в 224 году, он основал Сасанидскую империю и намеревался восстановить наследие империи Ахеменидов , расширяя владения Персии.
В своей наибольшей территориальной протяженности Сасанидская империя охватывала весь современный Иран и Ирак и простиралась от Леванта до Индийского субконтинента и от Южной Аравии до Кавказа и Центральной Азии .
Период правления Сасанидов был высшей точкой развития иранской цивилизации, [16] характеризующейся сложной и централизованной правительственной бюрократией и возродившей зороастризм как легитимирующую и объединяющую силу их правления. [17] Они также строили величественные памятники, общественные сооружения и покровительствовали культурным и образовательным учреждениям. Культурное влияние империи простиралось далеко за пределы ее территориальных границ, включая Западную Европу , [18] Африку , [19] Китай и Индию [20] — и помогло сформировать европейское и азиатское средневековое искусство. [21]
После первых мусульманских завоеваний влияние сасанидского искусства , архитектуры , музыки , литературы и философии на исламскую культуру обеспечило распространение иранской культуры, знаний и идей по всему мусульманскому миру . [22]
Официально империя была известна как Империя иранцев ( среднеперсидский : Эраншахр , парфянский : арьяншахр , греческий : арианский этнос ); этот термин впервые засвидетельствован в трехъязычной Великой надписи Шапура I , где король говорит: «Я повелитель Империи иранцев». [д] [23]
Чаще всего, поскольку правящая династия была названа в честь Сасана , империя известна как Сасанидская империя в исторических и академических источниках. Этот термин также записан на английском языке как Сасанидская империя , Сасанидская империя и Сасанидская империя . Историки называют Сасанидскую империю Нео-Персидской империей , поскольку это была вторая иранская империя, возникшая из Парса ( Персиды ) [11] , а империя Ахеменидов была первой.
Противоречивые сведения окутывают тайной подробности падения Парфянской империи и последующего подъема Сасанидской империи. [24] Сасанидская империя была основана в Эстахре Ардаширом I.
Отец Ардашира, Папак , изначально был правителем области под названием Хир. Однако к 200 году Папаку удалось свергнуть Гочихра и назначить себя новым правителем Базрангидов . Мать Папака, Рода, была дочерью губернатора провинции Парс . Папаку и его старшему сыну Шапуру удалось распространить свою власть на весь Парс. Последующие события неясны из-за неуловимости источников. Достоверно известно, что после смерти Папака Ардашир, правитель Дарабгерда , ввязался в борьбу за власть со своим старшим братом Шапуром. Источники сообщают, что Шапур погиб, когда на него обрушилась крыша здания. К 208 году, несмотря на протесты других своих братьев, которые были казнены, Ардашир объявил себя правителем Парса. [25] [26]
Как только Ардашир был назначен шахом (королем), он перенес свою столицу дальше на юг от Парса и основал Ардашир-Хварру (бывший Гур , современный Фирузабад ). Город, хорошо защищенный высокими горами и легко защищаемый благодаря узким проходам, подходившим к нему, стал центром усилий Ардашира по завоеванию большей власти. Его окружала высокая круглая стена, вероятно, скопированная со стены Дарабгерда. Дворец Ардашира находился на северной стороне города; остатки его сохранились. Установив свою власть над Парсом, Ардашир быстро расширил свою территорию, потребовав верности от местных князей Фарса и получив контроль над соседними провинциями Керман , Исфахан , Сузиана и Месена . Это расширение быстро привлекло внимание Артабана IV, парфянского царя, который первоначально приказал губернатору Хузестана начать войну против Ардашира в 224 году, но Ардашир одержал победу в последовавших сражениях. Во второй попытке уничтожить Ардашир Артабан сам встретил Ардашира в битве при Хормозгане, где первый встретил свою смерть. После смерти парфянского правителя Ардашир вторгся в западные провинции ныне несуществующей Парфянской империи. [27]
В то время династия Аршакидов была разделена между сторонниками Артабана IV и Вологаса VI , что, вероятно, позволило Ардаширу укрепить свою власть на юге практически без вмешательства со стороны парфян. Ардаширу помогло географическое положение провинции Фарс, которая была отделена от остального Ирана. [28] Коронованный в 224 году в Ктесифоне как единоличный правитель Персии, Ардашир принял титул шаханшах , или «Царь царей» (в надписях Адхур-Анахид упоминается как его Банбишнан банбишн , «Царица цариц», но ее отношения с Ардаширом не была полностью установлена), положив конец 400-летней Парфянской империи и положив начало четырем столетиям правления Сасанидов. [29]
В последующие несколько лет по всей империи произошли локальные восстания. Тем не менее, Ардашир I еще больше расширил свою новую империю на восток и северо-запад, завоевав провинции Сакастан , Горган , Хорасан , Марв (в современном Туркменистане ), Балх и Хорезмию . Он также присоединил к владениям Сасанидов Бахрейн и Мосул . Более поздние сасанидские надписи также утверждают, что цари Кушана , Турана и Макурана подчинялись Ардаширу, хотя на основе нумизматических данных более вероятно, что они фактически подчинялись сыну Ардашира, будущему Шапуру I. На западе нападения на Хатру , Армению и Адиабене имели меньший успех. В 230 году Ардашир совершил набег вглубь римской территории, а два года спустя римское контрнаступление закончилось безрезультатно. Ардашир начал вести кампании в Большом Хорасане еще в 233 году, распространив свою власть на Хорезм на севере и Систан на юге, захватив земли от Горгана до Абаршахра, Марва и на восток до Балха . [30]
Сын Ардашира I Шапур I продолжил расширение империи, завоевав Бактрию и западную часть Кушанской империи, а также возглавил несколько кампаний против Рима. Вторгнувшись в римскую Месопотамию , Шапур I захватил Карры и Нисибис , но в 243 году римский полководец Таймсифей разгромил персов при Ресаине и вернул себе утраченные территории. [31] Последующее наступление императора Гордиана III (238–244 гг.) вниз по Евфрату было разбито при Мешике (244 г.), что привело к убийству Гордиана его собственными войсками и позволило Шапуру заключить весьма выгодный мирный договор с новым императором Филиппом . арабу , которым он добился немедленной выплаты 500 000 динариев и дальнейших ежегодных платежей.
Шапур вскоре возобновил войну, разбил римлян при Барбалиссе (253 г.), а затем, вероятно, взял и разграбил Антиохию . [31] [32] Римские контратаки при императоре Валериане закончились катастрофой, когда римская армия потерпела поражение и была осаждена в Эдессе , а Валериан был захвачен Шапуром, оставаясь его пленником на всю оставшуюся жизнь. Шапур отпраздновал свою победу, вырезав впечатляющие наскальные рельефы в Накше-Ростаме и Бишапуре , а также монументальную надпись на персидском и греческом языках в окрестностях Персеполя . Он воспользовался своим успехом, продвинувшись в Анатолию (260 г.), но в беспорядке отступил после поражений от римлян и их союзника из Пальмирены Одената , потерпев захват своего гарема и потерю всех римских территорий, которые он оккупировал. [33] [34]
У Шапура были интенсивные планы развития. Он приказал построить первый мост через плотину в Иране и основал множество городов, некоторые из которых были частично заселены эмигрантами с римских территорий, в том числе христианами, которые могли свободно исповедовать свою веру под властью Сасанидов. В его честь названы два города, Бишапур и Нишапур . Он особенно отдавал предпочтение манихейству , защищая Мани (который посвятил ему одну из своих книг, « Шабухраган ») и отправлял множество манихейских миссионеров за границу. Он также подружился с вавилонским раввином по имени Самуил .
Эта дружба была выгодна еврейской общине и дала ей передышку от репрессивных законов, принятых против них. Более поздние короли изменили политику религиозной терпимости Шапура. Когда сын Шапура Бахрам I взошел на трон, зороастрийский первосвященник Картир Бахрам I оказал на него давление , чтобы тот убил Мани и преследовал его последователей. Бахрам II также поддался желаниям зороастрийского духовенства. [36] [37] Во время его правления столица Сасанидов Ктесифон была разграблена римлянами при императоре Каре , и большая часть Армении, после полувека персидского правления, была передана Диоклетиану . [38]
Преемник Бахрама III (который правил недолго в 293 году), Нарсе начал новую войну с римлянами. После раннего успеха против императора Галерия возле Каллиникума на Евфрате в 296 году он в конце концов потерпел от них решительное поражение. Галерий был усилен, вероятно, весной 298 года, новым контингентом, собранным из дунайских владений империи. [39] Нарсе не наступал из Армении и Месопотамии , оставив Галерию возглавить наступление в 298 году, напав на северную Месопотамию через Армению. Нарсе отступил в Армению, чтобы сражаться с войсками Галерия, но это было невыгодно для первого: пересеченная армянская местность была благоприятна для римской пехоты, но не для конницы Сасанидов. Местная помощь дала Галерию преимущество внезапности над персидскими войсками, и в двух битвах подряд Галерий одержал победу над Нарсеем. [40]
Во время второго столкновения римские войска захватили лагерь Нарсе, его сокровищницу, гарем и его жену. [40] Галерий продвинулся в Мидию и Адиабену , одержав последовательные победы, наиболее заметные возле Эрзурума , и захватив Нисибис ( Нусайбин , Турция) до 1 октября 298 года. Затем он продвинулся вниз по Тигру , взяв Ктесифон. Нарсе ранее отправил посла к Галерию, чтобы просить вернуть его жен и детей. Мирные переговоры начались весной 299 года под председательством Диоклетиана и Галерия.
Условия мира были тяжелыми: Персия уступит территорию Риму, сделав Тигр границей между двумя империями. В дальнейших условиях указывалось, что Армения была возвращена под власть Рима с фортом Зиата в качестве границы; Кавказская Иберия будет подчиняться Риму под руководством римского назначенца; Нисибис, находившийся теперь под властью Рима, стал единственным каналом торговли между Персией и Римом; и Рим будет осуществлять контроль над пятью сатрапиями между Тигром и Арменией: Ингилена , Софанена ( Софена ), Арзанен ( Агдзник ), Кордуена и Забдицена (около современного Хаккари , Турция). [41]
Сасаниды уступили пять провинций к западу от Тигра и согласились не вмешиваться в дела Армении и Грузии. [42] После этого поражения Нарсе отказался от трона и умер год спустя, оставив трон Сасанидов своему сыну Хормизду II . Беспорядки распространились по всей стране, и хотя новый король подавил восстания в Сакастане и Кушане, он не смог контролировать дворян и впоследствии был убит бедуинами во время охоты в 309 году.
После смерти Хормизда II северные арабы начали разорять и грабить западные города империи, даже напав на провинцию Фарс, родину сасанидских царей. Тем временем персидская знать убила старшего сына Хормизда II, ослепила второго и заключила в тюрьму третьего (который позже сбежал на римскую территорию). Трон был зарезервирован для Шапура II , будущего ребенка одной из жен Хормизда II, который был коронован внутриутробно : корона была помещена на живот его матери. [43] Во время его юности империей управляли его мать и знать. Достигнув совершеннолетия, Шапур II пришел к власти и быстро показал себя активным и эффективным правителем.
Сначала он повел свою небольшую, но дисциплинированную армию на юг против арабов, которых победил, обеспечив безопасность южных районов империи. [44] Затем он начал свою первую кампанию против римлян на западе, где персидские войска выиграли серию сражений, но не смогли добиться территориальных завоеваний из-за неудачи неоднократных осад ключевого приграничного города Нисибис и успеха римлян в возвращение городов Сингары и Амиды после того, как они ранее захватились персами.
Эти кампании были остановлены набегами кочевников вдоль восточных границ империи, которые поставили под угрозу Трансоксиану , стратегически важный район для контроля над Шелковым путем . Поэтому Шапур двинулся на восток, в сторону Трансоксианы, чтобы встретиться с восточными кочевниками, предоставив своим местным командирам совершать досадные набеги на римлян. [45] Он разгромил среднеазиатские племена и присоединил эту территорию как новую провинцию.
На востоке около 325 г. Шапур II одержал верх над Кушано-Сасанидским царством и взял под свой контроль большие территории в районах, ныне известных как Афганистан и Пакистан . За этой победой последовала культурная экспансия, и сасанидское искусство проникло в Трансоксиану , достигнув даже Китая. Шапур вместе с королем кочевников Грумбатом начал свою вторую кампанию против римлян в 359 году и вскоре сумел вернуть Сингару и Амиду. В ответ римский император Юлиан нанес удар вглубь персидской территории и разбил силы Шапура при Ктесифоне . Однако ему не удалось взять столицу, и он был убит при попытке отступить на римскую территорию. [46] Его преемник Иовиан , оказавшийся в ловушке на восточном берегу Тигра, был вынужден передать все провинции, которые персы уступили Риму в 298 году, а также Нисибис и Сингару, чтобы обеспечить безопасный выход своей армии из Персии.
и «Альхоно» (αλχοννο) бактрийским письмом на аверсе . Датировано 400–440 гг. [47]Однако примерно с 370 года, ближе к концу правления Шапура II , сасаниды утратили контроль над Бактрией из-за захватчиков с севера: сначала кидаритов , затем эфталитов и, наконец, алхонских гуннов , которые последовали за вторжением в Индия . [48] Эти захватчики первоначально выпустили монеты на основе сасанидских рисунков. [49] Сохранились различные монеты, отчеканенные в Бактрии и основанные на сасанидских рисунках, часто с бюстами, имитирующими сасанидских царей Шапура II (годы правления с 309 по 379) и Шапура III (годы правления с 383 по 388), с добавлением Алчон- тамги и имени " Алхоно» бактрийским письмом на аверсе и со служителями огненного алтаря на реверсе. [50]
Шапур II проводил жесткую религиозную политику. При его правлении было завершено собрание Авесты — священных текстов зороастризма, наказывались ересь и отступничество , подвергались гонениям христиане. Последнее было реакцией на христианизацию Римской империи Константином Великим . Шапур II, как и Шапур I, был дружелюбен по отношению к евреям , которые жили в относительной свободе и получили за время его правления множество преимуществ. [e] На момент его смерти Персидская империя была сильнее, чем когда-либо, ее враги на востоке были умиротворены, а Армения находилась под контролем Персии. [46]
С момента смерти Шапура II до первой коронации Кавада I был в основном мирный период, когда римляне (к этому времени Восточная Римская или Византийская империя ) участвовали всего в двух коротких войнах с Сасанидской империей: первая в 421–422 гг. второй из 440 . [51] [52] [53] [54] На протяжении всей этой эпохи сасанидская религиозная политика резко отличалась от короля к королю. Несмотря на ряд слабых лидеров, административная система , созданная во время правления Шапура II, оставалась сильной, и империя продолжала эффективно функционировать. [51]
После смерти Шапура II в 379 году империя перешла к его сводному брату Ардаширу II (379–383; сын Хормизда II) и его сыну Шапуру III (383–388), ни один из которых не продемонстрировал навыков своего предшественника в управлении. Бахраму IV (388–399) также не удалось добиться ничего важного для империи. В это время Армения была разделена договором между Римской и Сасанидской империями. Сасаниды восстановили свою власть над Великой Арменией, в то время как Византийская империя владела небольшой частью западной Армении.
Сына Бахрама IV Йездигерда I (399–421) часто сравнивают с Константином I. Оба были физически и дипломатически могущественны, оппортунистичны, практиковали религиозную терпимость и обеспечивали свободу для роста религиозных меньшинств. Йездигерд прекратил преследование христиан и наказал дворян и священников, преследовавших их. Его правление ознаменовало относительно мирную эпоху с римлянами, и он даже взял под свою опеку молодого Феодосия II (408–450). Йездигерд также женился на еврейской принцессе, которая родила ему сына по имени Нарси.
Преемником Йездигерда I стал его сын Бахрам V (421–438), один из самых известных сасанидских царей и герой многих мифов. Эти мифы сохранились даже после разрушения Сасанидской империи арабами. Бахрам получил корону после внезапной смерти (или убийства) Йездигерда, которая произошла, когда вельможи выступили против короля с помощью аль-Мундхира , арабского династии аль-Хираха . Матерью Бахрама была Шушандухт , дочь еврейского эксиларха . В 427 году он разгромил вторжение на восток кочевников- эфталитов , распространив свое влияние на Среднюю Азию, где его портрет веками сохранялся на чеканке Бухары (в современном Узбекистане ). Бахрам сверг вассального короля контролируемой Ираном территории Армении и сделал ее провинцией империи.
Сын Бахрама V Йездигерд II (438–457) был в некотором смысле умеренным правителем, но, в отличие от Йездигерда I, он практиковал резкую политику по отношению к религиям меньшинств, особенно христианству . [55] Однако в битве при Аварайре в 451 году армянские подданные во главе с Варданом Мамиконяном подтвердили право Армении свободно исповедовать христианство. [56] [57] Позже это должно было быть подтверждено Нварсакским договором (484 г.).
В начале своего правления в 441 году Йездигерд II собрал армию солдат из разных стран, включая своих индийских союзников, и напал на Византийскую империю , но мир вскоре был восстановлен после небольших боев. Затем он собрал свои силы в Нишапуре в 443 году и начал длительную кампанию против кидаритов . После ряда сражений он разгромил их и вытеснил за реку Окс в 450 году. [58] Во время своей восточной кампании Йездигерд II стал подозрительно относиться к христианам в армии и изгнал их всех из руководящего органа и армии. Затем он преследовал христиан на своей земле и, в гораздо меньшей степени, евреев . [59] Чтобы восстановить зороастризм в Армении, он подавил восстание армянских христиан в битве при Вартананце в 451 году. Армяне, однако, оставались преимущественно христианами. В более поздние годы он снова был помолвлен с кидаритами вплоть до своей смерти в 457 году. Затем на трон взошел Хормизд III (457–459), младший сын Йездигерда II. За время своего недолгого правления он постоянно воевал со своим старшим братом Перозом I , имевшим поддержку знати, [59] и с эфталитами в Бактрии . Он был убит своим братом Перозом в 459 году.
В начале V века эфталиты (белые гунны) вместе с другими группами кочевников напали на Иран. Сначала Бахрам V и Йездигерд II нанесли им решающие поражения и отбросили их на восток. Гунны вернулись в конце V века и победили Пероза I (457–484) в 483 году. После этой победы гунны вторгались и грабили части восточного Ирана непрерывно в течение двух лет. В течение нескольких лет после этого они взимали тяжелую дань.
Эти нападения принесли нестабильность и хаос в королевство. Пероз снова попытался прогнать эфталитов, но на пути к Балху его армия была захвачена гуннами в пустыне. Пероз был разбит и убит армией эфталитов возле Балха. [60] [61] Его армия была полностью уничтожена, а его тело так и не было найдено. [62] Четверо его сыновей и братьев также умерли. [63] Основные сасанидские города восточного региона Хорасан - Нишапур , Герат и Марв теперь находились под властью эфталитов. [61] Сухра , член парфянского Дома Карена , одного из Семи Великих Домов Ирана , быстро собрал новые силы и помешал эфталитам добиться дальнейших успехов. [64] Брат Пероза, Балаш , был избран шахом иранскими магнатами, в первую очередь Сухрой и генералом Михранидов Шапуром Миграном . [65]
Балаш (484–488) был мягким и щедрым монархом, проявлявшим заботу о своих подданных, в том числе и о христианах. [66] Однако он оказался непопулярным среди знати и духовенства, которые свергли его всего через четыре года в 488 году. [66] Сухра, сыгравший ключевую роль в свержении Балаша, [66] назначил сына Пероза Кавада I новый шах Ирана. [67] Согласно Мискавайху (ум. 1030), Сухра был дядей Кавада по материнской линии. [61] Кавад I (488–531) был энергичным и реформистским правителем. Он поддержал секту, основанную Маздаком , сыном Бамдада, который требовал, чтобы богатые делили своих жен и свое богатство с бедными. Приняв учение маздакитов, он, очевидно, намеревался сломить влияние магнатов и растущей аристократии. Эти реформы привели к тому, что он был свергнут и заключен в Замок Забвения в Хузестане , а его младший брат Джамасп (Замаспес) стал королем в 496 году. Кавад, однако, быстро сбежал и получил убежище от короля-эфталита. [68] [69]
Джамасп (496–498) был возведен на сасанидский трон после свержения Кавада I представителями знати. Он был хорошим и добрым королем; он снизил налоги, чтобы улучшить положение крестьян и бедноты. Он также был приверженцем основной зороастрийской религии, отклонение от которой стоило Каваду I его трона и свободы. Однако правление Джамаспа вскоре закончилось, когда Кавад I во главе большой армии, дарованной ему королем эфталитов, вернулся в столицу империи. Джамасп ушел со своего поста и вернул трон своему брату. [70] После восстановления Кавада I о Джамаспе больше не упоминается, но широко распространено мнение, что при дворе его брата к нему относились благосклонно. [71]
.jpg/1280px-Plate_with_king_hunting_rams_(white_background).jpg)
Вторая золотая эра началась после второго правления Кавада I. При поддержке эфталитов Кавад начал поход против римлян. В 502 году он взял Феодосиополь в Армении, но вскоре потерял его. В 503 году он взял Амиду на Тигр. В 504 году вторжение в Армению западных гуннов с Кавказа привело к перемирию, возвращению Амиды под контроль Рима и мирному договору в 506 году. В 521/522 году Кавад потерял контроль над Лазикой , правители которой перешли на сторону римлян. римляне; попытка иберийцев в 524/525 году сделать то же самое спровоцировала войну между Римом и Персией.
В 527 году римское наступление на Нисибис было отбито, а усилия римлян по укреплению позиций вблизи границы были сорваны. В 530 году Кавад послал армию под командованием Пероза для нападения на важный римский пограничный город Дара . Армию встретил римский полководец Велисарий и, хотя и превосходил ее по численности, потерпел поражение в битве при Даре . В том же году вторая персидская армия под командованием Мир-Михроэ была разбита при Сатале римскими войсками под командованием Ситтаса и Дорофея, но в 531 году персидская армия в сопровождении отряда Лахмидов под командованием Аль-Мундхира III разбила Велизария в битве при Каллиникуме , и в 532 г. был заключен «вечный» мир. [72] Хотя он и не смог освободиться от эфталитов, Кавад сумел восстановить порядок во внутренних районах и с общим успехом воевал против восточных римлян, основал несколько городов, некоторые из которых были названы в его честь, и начал регулировать налоги и внутренние дела. администрация.
После правления Кавада I на престол взошел его сын Хосров I , известный также как Ануширван («с бессмертной душой»; правил 531–579). Он самый знаменитый из правителей Сасанидов. Хосров I наиболее известен своими реформами в стареющем руководящем органе Сасанидов. Он ввел рациональную систему налогообложения , основанную на обследовании земельных владений , начатое его отцом, и всячески старался увеличить благосостояние и доходы своей империи. Предыдущие великие феодалы выставляли на вооружение собственную военную технику, последователей и вассалов. Хосров I сформировал новую силу дехканов , или «рыцарей», оплачиваемых и оснащенных центральным правительством [73] и бюрократией, более тесно связывая армию и бюрократию с центральным правительством, чем с местными лордами. [74]
Император Юстиниан I (527–565) заплатил Хосрову I 440 000 золотых в рамках договора о «вечном мире» 532 года. В 540 году Хосров нарушил договор и вторгся в Сирию, разграбив Антиохию и вымогая крупные суммы денег у ряда других городов. Последовали дальнейшие успехи: в 541 году Лазика перешёл на сторону персов, а в 542 году крупное византийское наступление на Армению было разбито при Англоне . Также в 541 году Хосров I вошел в Лазицу по приглашению ее короля, захватил главную византийскую цитадель Петру и установил еще один протекторат над страной, [75] начав Лазическую войну . Пятилетнее перемирие, заключенное в 545 году, было прервано в 547 году, когда Лазика снова перешла на другую сторону и в конечном итоге изгнала свой персидский гарнизон с помощью Византии; война возобновилась, но осталась ограниченной Лазикой, которую удержали византийцы после заключения мира в 562 году.
В 565 году Юстиниан I умер, и ему наследовал Юстин II (565–578), который решил прекратить субсидии арабским вождям, чтобы удержать их от набегов на византийскую территорию в Сирии. Годом ранее сасанидский правитель Армении Чихор-Вишнасп из семьи Сурен построил храм огня в Двине недалеко от современного Еревана и казнил влиятельного члена семьи Мамиконян , спровоцировав восстание, которое привело к резне. персидского наместника и его гвардии в 571 году, при этом в Иберии также вспыхнуло восстание . Юстин II воспользовался армянским восстанием, чтобы прекратить ежегодные выплаты Хосрову I за защиту кавказских перевалов.
Армян приветствовали как союзников, и на территорию Сасанидов была отправлена армия, которая осадила Нисибис в 573 году. Однако разногласия среди византийских генералов не только привели к снятию осады, но и они, в свою очередь, были осаждены в городе Дара , который был взят персами. Воспользовавшись этим успехом, персы затем разорили Сирию, в результате чего Юстин II согласился производить ежегодные выплаты в обмен на пятилетнее перемирие на месопотамском фронте, хотя война продолжалась и в других местах. В 576 году Хосров I возглавил свою последнюю кампанию — наступление на Анатолию, в ходе которого были разграблены Себастия и Мелитена , но закончилось катастрофой: потерпев поражение за пределами Мелитены, персы понесли тяжелые потери, бежав через Евфрат под атакой Византии. Воспользовавшись беспорядком в Персии, византийцы совершили набег вглубь территории Хосрова, даже организовав десантные атаки через Каспийское море . Хосров потребовал мира, но решил продолжить войну после победы своего генерала Тамхосрова в Армении в 577 году, и боевые действия возобновились в Месопотамии. Армянское восстание закончилось всеобщей амнистией, которая вернула Армению в состав империи Сасанидов. [73]
Около 570 г. «Ма ад-Кариб», сводный брат короля Йемена, обратился к Хосрову I с просьбой о вмешательстве. Хосров I послал флот и небольшую армию под командованием Вахриза в район недалеко от нынешнего Адена , и они двинулись против столицы Саналя, которая была оккупирована. Саиф, сын Мард-Кариба, сопровождавший экспедицию, стал королем где-то между 575 и 577 годами. Таким образом, Сасаниды смогли основать базу в Южной Аравии для контроля морской торговли с востоком. Позже южноаравийское королевство отказалось от господства Сасанидов, и в 598 году была отправлена еще одна персидская экспедиция, которая успешно аннексировала южную Аравию как провинцию Сасанидов, которая просуществовала до смутных времен после Хосрова II. [73]
Правление Хосрова I стало свидетелем подъема дихканов (буквально деревенских лордов), мелкой землевладельческой знати, которая составляла основу позднейшей провинциальной администрации Сасанидов и системы сбора налогов. [76] Хосров I построил инфраструктуру, украсив свою столицу и основав новые города, построив новые здания. Он восстановил каналы и пополнил запасы ферм, разрушенных войной. Он построил мощные укрепления на перевалах и разместил подчиненные племена в тщательно выбранных городах на границах, чтобы они служили защитой от захватчиков. Он был терпим ко всем религиям, хотя и постановил, что зороастризм должен быть официальной государственной религией , и не был чрезмерно обеспокоен, когда один из его сыновей стал христианином.
%22,_Folio_from_a_Shahnama_(Book_of_Kings)_MET_DP215844.jpg/1280px-%22Khusrau_Parviz_before_his_Father_Hurmuzd_(%3F)%22,_Folio_from_a_Shahnama_(Book_of_Kings)_MET_DP215844.jpg)
После Хосрова I на престол вступил Хормизд IV (579–590). Война с византийцами продолжала бушевать интенсивно, но безрезультатно, пока генерал Бахрам Чобин , уволенный и униженный Хормиздом, не поднял восстание в 589 году. В следующем году Хормизд был свергнут дворцовым переворотом, и его сын Хосров II (590–628) посажен на трон. Однако эта смена правителя не смогла успокоить Бахрама, который победил Хосрова, вынудив его бежать на византийскую территорию, и захватил трон себе как Бахрам VI. Хосров попросил византийского императора Мориса (582–602) о помощи против Бахрама, предложив уступить западный Кавказ византийцам. Чтобы укрепить союз, Хосров также женился на дочери Мориса Мириам. Под командованием Хосрова и византийских генералов Нарсеса и Иоанна Мистакона новая объединенная византийско-персидская армия подняла восстание против Бахрама, победив его в битве при Бларатоне в 591 году. Когда Хосров впоследствии был восстановлен у власти, он сдержал свое обещание, передав ему над контролем над Западной Арменией и Кавказской Иберией .
Новое мирное соглашение позволило двум империям сосредоточиться на военных вопросах в других местах: Хосров сосредоточился на восточной границе империи Сасанидов, а Морис восстановил византийский контроль над Балканами . Около 600 года эфталиты совершили набег на империю Сасанидов до Спахана в центральном Иране. Эфталиты выпустили множество монет, имитирующих чеканку Хосрова II. В ц. В 606/607 году Хосров отозвал Смбата IV Багратуни из Персидской Армении и отправил его в Иран для отражения эфталитов. Смбат с помощью персидского принца по имени Датоян отбросил эфталитов из Персии и разграбил их владения в восточном Хорасане , где, как говорят, Смбат убил их царя в единоборстве. [77]
Однако после того, как Маврикий был свергнут и убит Фокой (602–610) в 602 году, Хосров II использовал убийство своего благодетеля как предлог для начала нового вторжения, которое выиграло от продолжающейся гражданской войны в Византийской империи и не встретило эффективного сопротивления. . Генералы Хосрова систематически подчиняли сильно укрепленные приграничные города Византийской Месопотамии и Армении, закладывая основу для беспрецедентной экспансии. Персы захватили Сирию и захватили Антиохию в 611 году.
В 613 году под Антиохией персидские полководцы Шахбараз и Шахин решительно отбили крупную контратаку, возглавляемую лично византийским императором Ираклием . После этого наступление персов продолжалось беспрепятственно. Иерусалим пал в 614 году, Александрия – в 619 году, а остальная часть Египта – в 621 году. Мечта Сасанидов о восстановлении границ Ахеменидов была почти завершена, в то время как Византийская империя находилась на грани краха. Этот выдающийся пик экспансии совпал с расцветом персидского искусства , музыки и архитектуры .
Несмотря на успех на первом этапе (с 602 по 622 гг.), кампания Хосрова II фактически истощила персидскую армию и казну. Стремясь восстановить национальную казну, Хосров обложил население чрезмерным налогом. Таким образом, в то время как его империя была на грани полного поражения, Ираклий (610–641) задействовал все оставшиеся ресурсы своей уменьшенной и опустошенной империи, реорганизовал свои армии и предпринял замечательное и рискованное контрнаступление. Между 622 и 627 годами он вел кампанию против персов в Анатолии и на Кавказе, одержав ряд побед над персидскими войсками под командованием Шахрбараза , Шахина и Шахраплакана (чье соревнование за славу личного поражения византийского императора способствовало их неудаче). разграбление великого зороастрийского храма в Ганзаке и получение помощи от хазар и Западно-Тюркского каганата .
В ответ Хосров в координации с аварскими и славянскими силами начал осаду византийской столицы Константинополя в 626 году. Сасаниды под предводительством Шахрбараза напали на город на восточной стороне Босфора , в то время как его аварские и славянские союзники вторглись в город. с западной стороны. Попытки переправить персидские войска через Босфор на помощь своим союзникам (славянские силы были наиболее боеспособными в осадной войне) были заблокированы византийским флотом , и осада закончилась неудачей. В 627–628 годах Ираклий предпринял зимнее вторжение в Месопотамию и, несмотря на уход своих хазарских союзников, разбил персидскую армию под командованием Рахзада в битве при Ниневии . Затем он двинулся вниз по Тигру, опустошив страну и разграбив дворец Хосрова в Дастагерде . Ему помешало атаковать Ктесифон из-за разрушения мостов на канале Нахраван , и он провел дальнейшие набеги, прежде чем отступить вверх по Дияле на северо-запад Ирана. [78]
Влияние побед Ираклия, опустошение богатейших территорий империи Сасанидов и унизительное разрушение таких громких целей, как Ганзак и Дастагерд, фатально подорвали престиж Хосрова и его поддержку среди персидской аристократии. В начале 628 г. он был свергнут и убит своим сыном Кавадом II (628 г.), который немедленно положил конец войне, согласившись уйти со всех оккупированных территорий. В 629 году Ираклий во время величественной церемонии вернул Истинный Крест в Иерусалим . [78] Кавад умер через несколько месяцев, после чего последовал хаос и гражданская война . За четыре года и пять царей подряд империя Сасанидов значительно ослабла. Власть центральной власти перешла в руки генералов. Потребовалось несколько лет, чтобы из серии переворотов появился сильный царь, а Сасаниды так и не успели полностью восстановиться. [76]
В начале 632 года на престол взошел внук Хосрова I, скрывавшийся в Эстахре , Йездигерд III . В том же году на персидскую территорию прибыли первые налётчики из арабских племен, недавно объединившихся исламом . По словам Говарда-Джонстона, годы войны истощили как византийцев, так и персов. Сасаниды были еще более ослаблены экономическим спадом, тяжелыми налогами, религиозными волнениями, жестким социальным расслоением, растущей властью провинциальных землевладельцев и быстрой сменой правителей, что способствовало исламскому завоеванию Персии . [79]
Сасаниды так и не оказали по-настоящему эффективного сопротивления давлению первых арабских армий. Йездигерд был мальчиком, находившимся во власти своих советников и неспособным объединить огромную страну, распавшуюся на маленькие феодальные королевства, несмотря на то, что византийцы, испытывающие аналогичное давление со стороны недавно расширившихся арабов, больше не представляли угрозы. Командующий халифа Абу Бакра Халид ибн Валид , когда-то один из избранных соратников Мухаммеда и лидер арабской армии, двинулся, чтобы захватить Ирак в серии молниеносных сражений. Переброшенный на сирийский фронт против византийцев в июне 634 года, преемник Халида в Ираке подвел его, и мусульмане потерпели поражение в битве у моста в 634 году. Однако арабская угроза на этом не остановилась и вскоре возобновилась через дисциплинированные армии Халид ибн Валид.
В 637 году мусульманская армия под командованием халифа Умара ибн аль-Хаттаба разбила более крупные персидские силы во главе с генералом Ростамом Фаррохзадом на равнинах аль-Кадисии , а затем двинулась на Ктесифон, который пал после длительной осады. Йездигерд бежал на восток из Ктесифона, оставив после себя большую часть огромной сокровищницы империи. Вскоре после этого арабы захватили Ктесифон . Таким образом, мусульмане смогли захватить мощный финансовый ресурс, в результате чего правительство Сасанидов осталось без средств. Ряд сасанидских правителей пытались объединить свои силы, чтобы отбросить захватчиков, но эти усилия были сведены на нет из-за отсутствия сильной центральной власти, и губернаторы потерпели поражение в битве при Нихаванде . Империя, в которой не существовало структуры военного командования, ее недворянские войска были уничтожены, ее финансовые ресурсы фактически уничтожены, а рыцарская каста Асаваран (Азатан) уничтожалась по частям, теперь была совершенно беспомощна перед лицом арабских захватчиков.
Узнав о поражении в Нихаванде, Йездигерд вместе с Фаррухзадом и некоторыми персидскими дворянами бежали дальше вглубь страны, в восточную провинцию Хорасан . Йездигерд был убит мельником в Мерве в конце 651 года. Его сыновья, Пероз и Бахрам , бежали в Танский Китай . [80] Некоторые из дворян поселились в Средней Азии , где они внесли большой вклад в распространение персидской культуры и языка в этих регионах, а также в создание первой иранской исламской династии, династии Саманидов , которая стремилась возродить традиции Сасанидов.
Резкое падение империи Сасанидов завершилось всего за пять лет, и большая часть ее территории вошла в состав Исламского халифата ; однако многие иранские города несколько раз сопротивлялись захватчикам и сражались с ними. Исламские халифаты неоднократно подавляли восстания в таких городах, как Рей , Исфахан и Хамадан . [81] Первоначально на местное население не оказывалось особого давления с целью обращения в ислам, оставаясь подданными зимми мусульманского государства и платя джизью . [82] Кроме того, был также принят старый сасанидский «земельный налог» (известный по-арабски как Харадж ). Говорят, что халиф Умар время от времени создавал комиссию для проверки налогов, чтобы определить, превышают ли они сумму, которую может выдержать земля. [83]
Считается, что среди сасанидских правителей есть предки следующих династий и знатных семей:
Сасаниды основали империю примерно в границах, достигнутых парфянскими Аршакидами, со столицей в Ктесифоне в провинции Асористан . Управляя этой империей, правители Сасанидов приняли титул шаханшаха (царя царей), став центральными повелителями, а также взяли на себя опеку над священным огнем , символом национальной религии. Этот символ явно виден на сасанидских монетах, где правящий монарх с короной и служебными регалиями изображен на аверсе, а на реверсе монеты - священный огонь, символ национальной религии. [87] Царицы Сасанидов имели титул Банбишнан банбишн (Королева королев).
В меньших масштабах территорией также могли управлять несколько мелких правителей из знатной семьи, известных как шахрдар , под непосредственным надзором шаханшаха . Районами провинций управляли шахраб и мобед ( главный жрец). Работа косаря заключалась в том, чтобы заниматься поместьями и другими делами, касающимися юридических вопросов. [88] Сасанидское правление характеризовалось значительной централизацией, амбициозным городским планированием, развитием сельского хозяйства и технологическими усовершенствованиями. [76] Ниже короля мощная бюрократия выполняла большую часть государственных дел; главой бюрократии был вузург фрамадар ( визирь или премьер-министр ). Внутри этой бюрократии зороастрийское духовенство имело огромную власть. Глава жреческого сословия волхвов моубедан моубед вместе с главнокомандующим спахбедом, главой торгово-торгового синдиката Хо Тохшаном Бодом и министром земледелия ( вастарёшан-салар ), который также был главой земледельцев , были после императора самыми могущественными людьми государства Сасанидов. [89]
Сасанидские правители всегда прислушивались к советам своих министров. Мусульманский историк Масуди высоко оценил «превосходное управление сасанидских царей, их хорошо организованную политику, их заботу о своих подданных и процветание их владений». В обычное время монархическая должность передавалась по наследству, но могла быть передана королем младшему сыну; в двух случаях верховная власть принадлежала королевам. Когда прямого наследника не было, дворяне и прелаты выбирали правителя, но их выбор был ограничен членами королевской семьи. [90]
Сасанидская знать представляла собой смесь старых парфянских кланов, персидских аристократических семей и знатных семей с подчиненных территорий. Многие новые благородные семьи возникли после распада парфянской династии, в то время как некоторые из некогда доминирующих семи парфянских кланов сохраняли большое значение. При дворе Ардашира I старые семьи Аршакидов из Дома Карен и Дома Сурен , а также несколько других семей, Варазов и Андиганцев, занимали почетные должности. Наряду с этими иранскими и неиранскими дворянскими родами при дворе шаханшаха появились цари Мерва , Абаршахра , Кирмана , Сакастана, Иберии и Адиабены , которые упоминаются как занимавшие почетные должности среди знати . Действительно, обширные владения Суренов, Каренов и Варазов стали частью первоначального государства Сасанидов как полунезависимые государства. Таким образом, знатные семьи, присутствовавшие при дворе империи Сасанидов, продолжали оставаться самостоятельными правящими линиями, хотя и подчинялись шаханшаху .
В целом Вузурганы из иранских семей занимали самые влиятельные должности в имперской администрации, включая губернаторов приграничных провинций ( марзбанов ). Большинство этих должностей были родовыми, и многие из них передавались из одной семьи в течение нескольких поколений. Марзбанам высшего старшинства был разрешен серебряный трон, а марзбанам наиболее стратегически важных приграничных провинций, таких как Кавказская провинция, был разрешен золотой трон. [91] В военных кампаниях региональные марзбаны могли рассматриваться как фельдмаршалы, в то время как меньшие спахбеды могли командовать полевой армией. [92]
В культурном отношении Сасаниды внедрили систему социального расслоения. Эту систему поддерживал зороастризм, который стал государственной религией. К другим религиям, похоже, в основном относились терпимо, хотя это утверждение обсуждалось. [93] Сасанидские императоры сознательно стремились возродить персидские традиции и уничтожить греческое культурное влияние. [76]
Действующая армия империи Сасанидов произошла от Ардашира I , первого шаханшаха империи. Ардашир восстановил военные организации Ахеменидов, сохранил модель парфянской конницы и применил новые типы доспехов и методы ведения осадной войны .
Отношения между жрецами и воинами были важны, потому что священники возродили концепцию Эраншахра. Разногласия между жрецами и воинами привели к раздроблению внутри империи, что привело к ее падению. [94]
Пайганы составляли основную часть сасанидской пехоты и часто набирались из крестьянского населения. Каждое подразделение возглавлял офицер, называвшийся « Пайган-салар », что означало «командир пехоты», а их основной задачей была охрана обозного обоза, служба пажами Ашварану ( высшему званию), штурм крепостных стен, осуществлять проекты окопов и рыть мины. [95]
Те, кто служил в пехоте, были вооружены щитами и копьями. Чтобы увеличить размер своей армии, Сасаниды добавили к своей армии солдат, предоставленных мидянами и даиламитами . Мидийцы снабжали армию Сасанидов высококачественными метателями копья, пращниками и тяжелой пехотой. Аммиан Марцеллин описывает иранскую пехоту как «вооруженную, как гладиаторы», и «подчиняющуюся приказам, как многие всадники». [96] Дайламиты также служили в пехоте и были иранцами, которые жили в основном в Гилане, Иранском Азербайджане и Мазендаране. Сообщается, что они сражались с использованием такого оружия, как кинжалы, мечи и дротики, и, по слухам, римляне признавали их за свои навыки и выносливость в ближнем бою. В одном отчете о дайламитах рассказывается об их участии во вторжении в Йемен, где 800 из них возглавлял офицер дайламитов Вахриз . [95] Вахриз в конечном итоге разбил арабские войска в Йемене и его столице Сане , сделав его вассалом Сасанидов до вторжения арабов в Персию. [97]
Сасанидский флот был важной составляющей сасанидской армии с тех пор, как Ардашир I завоевал арабскую часть Персидского залива . Поскольку контроль над Персидским заливом был экономической необходимостью, сасанидский флот работал над тем, чтобы защитить его от пиратства, предотвратить вторжение римлян и удержать арабские племена от враждебности. Однако многие историки полагают, что военно-морские силы не могли быть сильными, поскольку на флоте служили люди, содержавшиеся в тюрьмах. [98] Предводитель флота носил титул навбеда . [99]
Конница, использовавшаяся во времена Империи Сасанидов, представляла собой два типа тяжелых кавалерийских частей: Клибанарии и Катафракты . Первый кавалерийский отряд, состоявший из элитных дворян, с юности подготовленных к военной службе, поддерживался легкой кавалерией, пехотой и лучниками. [100] В состав этих первых кавалерийских частей были включены наемники и племенные жители империи, в том числе тюрки, кушаны, сарматы, хазары, грузины и армяне. Вторая кавалерия использовала боевых слонов . Фактически, их специальностью было использование слонов в качестве поддержки кавалерии.
В отличие от парфян, Сасаниды разработали усовершенствованные осадные машины . Развитие осадных орудий было полезным оружием во время конфликтов с Римом, успех которых зависел от способности захватить города и другие укрепленные пункты; и наоборот, Сасаниды также разработали ряд методов защиты своих городов от нападения. Армия Сасанидов во многом напоминала предыдущую парфянскую армию, хотя часть тяжелой кавалерии Сасанидов была вооружена копьями, а парфянские армии были хорошо вооружены луками. [101] Описание римским историком Аммианом Марцеллином кавалерии клибанариев Шапура II явно показывает, насколько хорошо она была оснащена и как только часть была вооружена копьями:
Все роты были закованы в железо, а все части их тел были покрыты толстыми пластинами, настолько подогнанными, что тугоподвижные суставы соответствовали суставам их конечностей; а формы человеческих лиц были так искусно приспособлены к их головам, что, так как все их тело было покрыто металлом, попавшие в них стрелы могли застрять только там, где они могли хоть немного видеть сквозь крохотные отверстия напротив зрачка глаза, или там, где через кончик носа они могли немного вздохнуть. Среди них некоторые, вооруженные пиками, стояли так неподвижно, что можно было подумать, что они скреплены бронзовыми зажимами.
Всадникам сасанидской конницы не хватало стремени. Вместо этого они использовали боевое седло, у которого была пряжка сзади и два защитных зажима, изогнутых через верхнюю часть бедер всадника. Это позволяло всадникам всегда оставаться в седле во время боя, особенно во время ожесточенных схваток. [102]
Византийский император Маурикиос также подчеркивает в своем «Стратегиконе» , что многие из тяжелой кавалерии Сасанидов не носили копий, полагаясь на луки как на основное оружие. И наоборот, рельефы Так-и Бустан и знаменитый список снаряжения ат-Табари, необходимого для рыцарей-дихканов, включали копье.
Сумма денег, необходимая для содержания воина рыцарской касты Асаваран (Азатан), требовала небольшого поместья, и рыцарская каста Асаваран (Азатан) получала его от трона и взамен была самыми известными защитниками трона во время войны. .
Сасаниды, как и парфяне, находились в постоянных военных действиях с Римской империей . Сасаниды, пришедшие на смену парфянам, были признаны одной из ведущих мировых держав наряду с соседним соперником Византийской империей или Восточной Римской империей на протяжении более 400 лет. [13] [14] [15] После разделения Римской империи в 395 году Византийская империя со столицей в Константинополе продолжала оставаться главным западным врагом Персии и главным врагом в целом. Военные действия между двумя империями участились. [76] Сасаниды, как и Римская империя, находились в состоянии постоянного конфликта с соседними королевствами и кочевыми ордами. Хотя угроза вторжений кочевников никогда не могла быть полностью решена, Сасаниды в целом справились с этими вопросами гораздо успешнее, чем римляне, благодаря своей политике проведения скоординированных кампаний против угрожающих кочевников. [103]
Последняя из многочисленных и частых войн с византийцами, решающая Византийско-Сасанидская война 602–628 годов , включавшая осаду византийской столицы Константинополя , закончилась тем, что обе соперничающие стороны резко истощили свои человеческие и материальные ресурсы. Более того, социальный конфликт внутри Империи еще больше ослабил ее. [104] [105] Следовательно, они были уязвимы перед внезапным появлением исламского халифата Рашидун , силы которого вторглись в обе империи всего через несколько лет после войны. Мусульманские силы быстро завоевали всю Сасанидскую империю и в византийско-арабских войнах лишили Византийскую империю ее территорий в Леванте , на Кавказе , в Египте и Северной Африке . В последующие столетия половина Византийской империи и вся Сасанидская империя оказались под властью мусульман.
В целом на протяжении веков на западе территория Сасанидов примыкала к территории большого и стабильного Римского государства, но на востоке его ближайшими соседями были Кушанская империя и кочевые племена, такие как белые гунны . Строительство укреплений, таких как цитадель Тус или город Нишапур , который позже стал центром обучения и торговли, также помогло защитить восточные провинции от нападения.
В южной и центральной Аравии арабские племена бедуинов время от времени совершали набеги на империю Сасанидов. Королевство Аль-Хира , вассальное королевство Сасанидов, было создано для формирования буферной зоны между сердцем империи и бедуинскими племенами. Распад Королевства Аль-Хира Хосровом II в 602 году во многом способствовал решающим поражениям Сасанидов, нанесенным арабам-бедуинам в конце того же века. Эти поражения привели к внезапному захвату империи Сасанидов бедуинскими племенами под исламским знаменем.
На севере хазары и Западно-Тюркский каганат часто нападали на северные провинции империи. Они разграбили Мидию в 634 году. Вскоре после этого персидская армия разбила их и изгнала. Сасаниды построили многочисленные укрепления в Кавказском регионе, чтобы остановить эти нападения, например, внушительные укрепления, построенные в Дербенте ( Дагестан , Северный Кавказ , ныне часть России ), которые в значительной степени остались нетронутыми до наших дней.
На восточной стороне Каспийского моря сасаниды воздвигли Великую стену Горгана — оборонительное сооружение длиной 200 км, вероятно, призванное защитить империю от северных народов, таких как белые гунны .
В 522 году, до правления Хосрова, группа аксумитов -монофизитов возглавила нападение на доминирующих химьяритов южной Аравии. Местный арабский лидер смог противостоять нападению, но обратился за помощью к сасанитянам, а аксумиты впоследствии обратились за помощью к византийцам. Аксумиты послали еще один отряд через Красное море и на этот раз успешно убили арабского лидера и заменили его аксумитом, который стал царем региона. [106]
В 531 году император Юстиниан предложил аксумитам Йемена отрезать персов от индийской торговли путем морской торговли с индийцами. Эфиопы так и не удовлетворили эту просьбу, потому что аксумский генерал по имени Абраха взял под свой контроль йеменский трон и создал независимое государство. [106] После смерти Абрахи один из его сыновей, Маад-Кариб, ушел в изгнание, а его сводный брат занял трон. Получив отказ со стороны Юстиниана, Маад-Кариб обратился за помощью к Хосрову, который послал небольшой флот и армию под командованием Вахриза , чтобы свергнуть нового короля Йемена. После захвата столицы Саналя на трон взошел сын Маад-Кариба Саиф. [106]
В конечном итоге Юстиниан отвечал за морское присутствие Сасанидов в Йемене. Не оказав поддержки йеменским арабам, Хосров смог помочь Маад-Карибу и впоследствии основал Йемен как княжество Сасанидской империи. [107]
Как и их предшественники парфяне, империя Сасанидов поддерживала активные международные отношения с Китаем, и послы Персии часто ездили в Китай. В китайских документах сообщается о шестнадцати посольствах Сасанидов в Китае с 455 по 555 год. [108] В коммерческом отношении сухопутная и морская торговля с Китаем была важна как для Сасанидской, так и для Китайской империй. Большое количество монет Сасанидов было найдено на юге Китая, что подтверждает морскую торговлю.
.jpg/1280px-Zhigongtu_(Persia).jpg)
В разных случаях цари Сасанидов посылали своих самых талантливых персидских музыкантов и танцоров к китайскому императорскому двору в Лояне во времена династий Цзинь и Северная Вэй , а также в Чанъань во время династий Суй и Тан . Обе империи получали выгоду от торговли на Шелковом пути и разделяли общий интерес в сохранении и защите этой торговли. Они сотрудничали в охране торговых путей через Центральную Азию и оба построили аванпосты в приграничных районах, чтобы защищать караваны от кочевых племен и бандитов.
В политическом плане есть свидетельства нескольких усилий Сасанидов и Китая по созданию союзов против общего врага, эфталитов . После появления кочевых гектюрков во Внутренней Азии наблюдается нечто похожее на сотрудничество между Китаем и Сасанидами, направленное на сдерживание тюркского наступления. Документы с горы Мог говорят о присутствии китайского генерала на службе у царя Согдианы во время арабских вторжений.
После вторжения арабов-мусульман в Иран Пероз III , сын Йездигерда III, бежал вместе с несколькими персидскими дворянами и укрылся при дворе китайской империи. И Пероз, и его сын Нарси (китаец не-ши ) получили высокие титулы при китайском дворе. По крайней мере, два раза, последний, возможно, в 670 году, вместе с Перозом отправлялись китайские войска, чтобы вернуть его на сасанидский трон. Позже Нарси получил должность командующего китайской императорской гвардией, а его потомки жили в Китае как уважаемые принцы, сасанидские беженцы, бежавшие от арабского завоевания и поселившиеся в Китае . Императором Китая в это время был Гаозун Танский .
После завоевания Ирана и соседних регионов Шапур I распространил свою власть на северо-запад Индийского субконтинента . Ранее автономные кушаны были вынуждены признать его сюзеренитет. [110] Это были западные кушаны, которые контролировали Афганистан [110] , в то время как восточные кушаны действовали в Индии. Хотя Кушанская империя пришла в упадок в конце III века и на смену ей пришла Индийская империя Гуптов в IV веке, очевидно, что Сасаниды оставались актуальными на северо-западе Индии на протяжении всего этого периода. [ нужна цитата ]
Персия и северо-западная Индия, последняя из которых ранее входила в состав Кушан, в этот период участвовали в культурном и политическом обмене, поскольку некоторые сасанидские обычаи распространились на кушанские территории. В частности, на кушанов повлияла сасанидская концепция королевской власти, которая распространилась через торговлю сасанидским серебром и тканями, изображающими императоров, охотящихся или отправляющих правосудие.
Однако этот культурный обмен не привел к распространению сасанидских религиозных практик или отношений к кушанам. В этот период между Индией и Персией также происходили культурные обмены на более низком уровне. Например, персы импортировали раннюю форму шахмат — чатурангу (среднеперсидский: чатранг ) из Индии. Взамен персы привезли в Индию нарды ( Нев-Ардашер ).
Во время правления Хосрова I многие книги были привезены из Индии и переведены на среднеперсидский язык . Некоторые из них позже попали в литературу исламского мира и арабскую литературу . Ярким примером этого стал перевод Индийской Панчатантры , выполненный одним из министров Хосрова, Борзуей . Этот перевод, известный как Калилаг уд Димнаг , позже проник в арабскую литературу и Европу. [111] Подробности легендарного путешествия Бурзо в Индию и его смелого приобретения Панчатантры подробно описаны в « Шахнаме » Фердоуси , где говорится:
В индийских книгах Борзуя прочитал, что на горе в этой стране растет растение, которым, если окропить мертвых, оживляет их. Борзуя попросил у Хосрова I разрешения поехать в Индию, чтобы получить растение. После бесплодных поисков его привели к подвижнику, который открыл ему тайну растения: «растением» было слово, «горой» — учение, а «мертвым» — невежда. Он рассказал Борзуе о книге, средстве от невежества, под названием Калила , которая хранилась в сокровищнице. Король Индии разрешил Борзуе читать Калилу при условии, что он не будет делать с нее копию. Борзуя принял условие, но каждый день запоминал по главе книги. Вернувшись в свою комнату, он записывал то, что выучил в тот день, создавая таким образом копию книги, которую отправлял в Иран. В Иране Бозоргмер перевел книгу на пехлеви и по просьбе Борзуи назвал первую главу в его честь. [112]
В отличие от парфянского общества, Сасаниды вновь сделали акцент на харизматическом и централизованном правительстве. В теории Сасанидов идеальное общество могло поддерживать стабильность и справедливость, а необходимым инструментом для этого был сильный монарх. [113] Таким образом, сасаниды стремились стать городской империей, в чем они весьма преуспели. В позднесасанидский период Месопотамия имела самую большую плотность населения в средневековом мире . [114] Это можно отнести, среди прочего, на то, что сасаниды основали и заново основали ряд городов, о чем говорится в сохранившемся среднеперсидском тексте « Шахрестаниха и Эраншахр» (столицы провинций Ирана). [114] Ардашир I сам построил и перестроил многие города, которые он назвал в свою честь, такие как Вех-Ардашир в Асористане , Ардашир-Хварра в Парсе и Вахман-Ардашир в Мешане . В сасанидский период было основано множество городов с названием «Иран-Хварра». Это произошло потому, что сасаниды хотели возродить идеологию Авесты . [114]
Многие из этих городов, как новых, так и старых, были населены не только местными этническими группами, такими как иранцы или сирийцы, но и депортированными римскими военнопленными, такими как готы , славяне , латиняне и другие. [114] Многие из этих заключенных были опытными рабочими, которых использовали для строительства городов, мостов и плотин. Это позволило сасанидам ознакомиться с римскими технологиями. Влияние этих иностранцев на экономику было значительным, поскольку многие из них были христианами, и распространение религии ускорилось по всей империи. [114]
В отличие от количества сведений об оседлых людях Сасанидской империи, о кочевых/неоседлых мало. Известно, что сасаниды называли их «курдами» и что они регулярно служили сасанидским вооруженным силам, особенно кочевникам дайламитов и гилани . Такое обращение с кочевниками продолжалось и в исламский период, когда служба дайламитов и гиланисов продолжалась с прежней силой. [115]
Главой Сасанидской империи был шаханшах (царь царей), также известный как просто шах (царь). Его здоровье и благополучие имели большое значение - соответственно, в ответ ему была использована фраза «Будь бессмертен». Сасанидские монеты, появившиеся в VI веке и позднее, изображают луну и солнце, что, по словам иранского историка Тураджа Дарьяи , «предполагает, что царь находился в центре мира, а солнце и луна вращались вокруг него». ." По сути, он был «царем четырех сторон света», что было старой месопотамской идеей. [116] Король считал, что все другие правители, такие как римляне, турки и китайцы, находятся ниже него. Король носил яркую одежду, макияж, тяжелую корону, а его борода была украшена золотом. Ранние сасанидские цари считали себя божественными по происхождению; они называли себя «гнедыми» (божественными). [117]
Когда король выходил на публику, его прятали за занавеской, [116] и перед ним стояли несколько его людей, чья обязанность заключалась в том, чтобы держать массы подальше от него и расчищать путь. [118] Когда кто-то приходил к королю, ожидалось, что он падёт ниц перед ним, что также известно как проскинезис . Королевская гвардия называлась пуштигбан . В других случаях короля защищала отдельная группа дворцовой стражи, известная как дариган . Обе эти группы были набраны из королевских семей Сасанидской империи [118] и находились под командованием хазарбеда , который отвечал за безопасность короля, контролировал вход в царский дворец, представлял царю посетителей и ему разрешалось командовать военными или его использовали в качестве переговорщика. Опасному также разрешалось в некоторых случаях выступать в роли королевского палача . [118] Во время Новруза (иранского нового года) и Михрагана ( дня Михра ) король произносил речь. [117]
Общество Сасанидов было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими множеством различных групп внутри империи. [119] Историки полагают, что общество состояло из четырех [120] [121] [122] социальных классов :
В центре сасанидской кастовой системы шаханшах правил всей знатью. [123] Королевские принцы, мелкие правители, крупные землевладельцы и священники вместе составляли привилегированный слой и назывались вузурганами , или вельможами. Эта социальная система, по-видимому, была довольно жесткой. [76]
Сасанидская кастовая система пережила империю, продолжаясь и в ранний исламский период. [123]
В целом массовое рабство иранцами никогда не практиковалось, и во многих случаях положение и жизнь полурабов (военнопленных) были, по сути, лучше, чем у простолюдинов. [124] В Персии термин «раб» также использовался для обозначения должников, которым приходилось использовать часть своего времени для службы в храме огня . [125]
Самыми распространенными рабами в Сасанидской империи были домашние слуги, работавшие в частных поместьях и при храмах огня. Использование рабыни в доме было обычным явлением, и ее хозяин имел над ней полный контроль и даже мог завести от нее детей, если бы захотел. Рабы также получали заработную плату и могли иметь собственные семьи, независимо от того, были ли они женщинами или мужчинами. [125] Причинение вреда рабу считалось преступлением, и даже самому королю не разрешалось это делать. [126]
Хозяину раба разрешалось освободить человека, когда он того пожелает, что, в какую бы веру ни верил раб, считалось добрым делом. [126] Раб также мог быть освобожден, если его хозяин умер. [125]
В столице была крупная школа под названием «Большая школа». Вначале в Гранд Школе было разрешено учиться только 50 ученикам. Менее чем за 100 лет в Гранд-школе обучалось более 30 000 студентов. [127]
На более низком уровне сасанидское общество было разделено на азатанов (свободных людей). Азатаны образовали крупную низшую аристократию, состоящую из управленцев низкого уровня, в основном живших в небольших поместьях. Азатан составлял кавалерийскую основу Сасанидской армии . [119]
Сасанидские цари были покровителями литературы и философии. Хосров I имел труды Платона и Аристотеля , переведенные на пехлеви, преподавал в Гундишапуре и сам читал их. Во время его правления было составлено множество исторических анналов, из которых единственной сохранившейся является « Карнамак-и Артахшир-и Папакан» («Деяния Ардашира»), смесь истории и романтики, послужившая основой иранского национального эпоса «Шахнаме » . Когда Юстиниан I закрыл афинские школы , семь их профессоров отправились в Персию и нашли убежище при дворе Хосрова. В своем договоре 533 года с Юстинианом сасанидский царь оговорил, что греческим мудрецам должно быть разрешено вернуться и быть свободными от преследований. [90] [ нужна страница ]
При Хосрове I Академия Гундишапура , основанная в V веке, стала «величайшим интеллектуальным центром того времени», привлекая студентов и преподавателей со всех уголков известного мира. Там были приняты христиане-несторианцы , которые привезли сирийские переводы греческих работ по медицине и философии. Медицинские знания Индии, Персии, Сирии и Греции смешались там, создав процветающую школу терапии. [90] [ нужна страница ]
В художественном отношении сасанидский период стал свидетелем некоторых из высших достижений иранской цивилизации . Многое из того, что позже стало известно как мусульманская культура, включая архитектуру и письменность, изначально было заимствовано из персидской культуры. На пике своего развития Сасанидская империя простиралась от западной Анатолии до северо-западной Индии (сегодня Пакистан), но ее влияние ощущалось далеко за пределами этих политических границ. Сасанидские мотивы проникли в искусство Средней Азии и Китая, Византийской империи и даже Меровингской Франции. Однако исламское искусство было истинным наследником сасанидского искусства, концепции которого оно должно было ассимилировать, в то же время вселяя в него новую жизнь и новую силу. [21] По словам Уилла Дюранта :
Сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток в Индию, Туркестан и Китай, на запад в Сирию, Малую Азию, Константинополь, на Балканы, Египет и Испанию. Вероятно, его влияние помогло изменить акцент в греческом искусстве с классического изображения на византийский орнамент, а в латинском христианском искусстве — с деревянных потолков на кирпичные или каменные своды, купола и подпорные стены. [90]
Сасанидская резьба в Так-е-Бостане и Накш-э-Рустаме была цветной; таковы были и многие особенности дворцов; но остались лишь следы такой росписи. Однако литература дает понять, что искусство живописи процветало в сасанидские времена. Живопись, скульптура , керамика и другие формы декора имели общий дизайн с сасанидским текстильным искусством. Шелка, вышивка, парча , штофы , гобелены , чехлы на стулья, балдахины, палатки и ковры ткали с терпением и виртуозным мастерством и окрашивали в теплые тона желтого, синего и зеленого цветов. Огромные красочные ковры были придатком богатства на Востоке еще со времен Ассирии . Два десятка сохранившихся сасанидских тканей являются одними из самых ценных существующих тканей. Даже в свое время сасанидским текстилем восхищались и ему подражали от Египта до Дальнего Востока; а в средние века в них предпочитали одевать мощи христианских святых.
Исследования сасанидских останков показывают, что сасанидские цари носили более 100 типов корон. Различные сасанидские короны демонстрируют культурную, экономическую, социальную и историческую ситуацию в каждый период. Короны также показывают черты характера каждого короля этой эпохи. Различные символы и знаки на коронах — луна, звезды, орел и пальма — иллюстрируют религиозную веру и убеждения владельца. [129] [130]
Сасанидская династия, как и Ахемениды, зародилась в провинции Парс . Сасаниды считали себя преемниками Ахеменидов после эллинистической и парфянской интерлюдии и считали, что их судьба — восстановить величие Персии.
Возрождая славу прошлого Ахеменидов , сасаниды не были простыми подражателями. Искусство этого периода демонстрирует удивительную мужественность, в некоторых отношениях предвосхищая ключевые черты исламского искусства. Сасанидское искусство сочетало в себе элементы традиционного персидского искусства с эллинистическими элементами и влияниями. Завоевание Персии Александром Македонским положило начало распространению эллинистического искусства в Западной Азии. Хотя Восток принял внешнюю форму этого искусства, он никогда по-настоящему не усвоил его дух. Уже в парфянский период эллинистическое искусство свободно интерпретировалось народами Ближнего Востока. На протяжении всего сасанидского периода против него наблюдалась реакция. Сасанидское искусство возродило формы и традиции, присущие Персии, и в исламский период они достигли берегов Средиземноморья. [131] По словам Фергюссона:
С приходом на престол [Сасанидов] Персия восстановила большую часть той власти и стабильности, которой она так долго была чужой ... Улучшение изящных искусств дома указывает на возвращение процветания и степень безопасности, неизвестную со времен падения. из ахеменид. [132]
Сохранившиеся дворцы иллюстрируют великолепие, в котором жили сасанидские монархи. Примеры включают дворцы в Фирузабаде и Бишапуре в Фарсе , а также столицу Ктесифон в провинции Асористан (современный Ирак ). Помимо местных традиций, парфянская архитектура повлияла на сасанидские архитектурные особенности. Все они характеризуются айванами с цилиндрическим сводом, появившимися в парфянский период. В сасанидский период они достигли огромных размеров, особенно в Ктесифоне. Там арка большого сводчатого зала, относящаяся к периоду правления Шапура I (241–272 гг.), имеет пролет более 80 футов (24 м) и достигает высоты 118 футов (36 м). Это великолепное сооружение очаровывало архитекторов последующих столетий и считалось одним из самых важных примеров персидской архитектуры . Во многих дворцах есть внутренний зал для аудиенций, состоящий, как и во Фирузабаде, из помещения, увенчанного куполом. Персы решили проблему строительства круглого купола на квадратном здании, используя косы или арки, построенные поперек каждого угла площади, тем самым превратив его в восьмиугольник, на котором легко разместить купол. Купольная камера во дворце Фирузабад является самым ранним сохранившимся примером использования косоглазия, что позволяет предположить, что этот архитектурный прием, вероятно, был изобретен в Персии. [ нужна цитата ]
Уникальной особенностью сасанидской архитектуры было своеобразное использование пространства. Сасанидский архитектор задумал свое здание с точки зрения массы и поверхности; отсюда использование массивных стен из кирпича, украшенных лепной или резной лепниной. Лепные настенные украшения появляются в Бишапуре, но лучшие образцы сохранились из Чал-Тархана близ Рея (позднесасанидский или ранний исламский период), а также из Ктесифона и Киша в Месопотамии. На панелях изображены фигурки животных в медальонах, человеческие бюсты, а также геометрические и цветочные мотивы. [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Shushtar_Historical_Hydraulic_System_Darafsh_(6).jpg)
Поскольку большинство жителей составляли крестьяне, сасанидская экономика опиралась на сельское хозяйство и сельское хозяйство, причем Хузестан и Ирак были для нее наиболее важными провинциями. Канал Нахраван — один из величайших примеров сасанидских ирригационных систем, и многие из этих вещей до сих пор можно найти в Иране. Горы Сасанидского государства использовались кочевниками региона для лесозаготовок, а централизованный характер Сасанидского государства позволял ему облагать налогами кочевников и жителей гор. Во время правления Хосрова I дополнительные земли перешли под централизованное управление. [133]
В Сасанидский период использовались два торговых пути: один на севере, знаменитый Шелковый путь , и один менее известный маршрут на южном Сасанидском побережье. Фабрики Сузы , Гундешапура и Шуштара были известны производством шелка и конкурировали с китайскими фабриками. Сасаниды проявляли большую терпимость к жителям сельской местности, что позволяло последним делать запасы на случай голода. [133]
Персидская промышленность при Сасанидах развивалась от домашней к городской форме. Гильдий было много. Хорошие дороги и мосты, хорошо патрулируемые, позволяли государственным почтам и торговым караванам связывать Ктесифон со всеми провинциями; и гавани были построены в Персидском заливе, чтобы ускорить торговлю с Индией. [90] Сасанидские купцы распространились повсюду и постепенно вытеснили римлян с прибыльных торговых путей в Индийском океане. [134] Недавние археологические открытия показали тот интересный факт, что сасаниды использовали специальные этикетки (коммерческие этикетки) на товарах как способ продвижения своих брендов и различения различных качеств. [135]
Хосров I еще больше расширил и без того обширную торговую сеть. Сасанидское государство теперь стремилось к монополистическому контролю над торговлей, при этом предметы роскоши играли в торговле гораздо большую роль, чем раньше, а большая активность в строительстве портов, караван-сараев, мостов и т.п. была связана с торговлей и урбанизацией. Во времена Хосрова персы доминировали в международной торговле как в Индийском океане , так и в Средней Азии и на юге России, хотя конкуренция с византийцами временами была острой. Сасанидские поселения в Омане и Йемене свидетельствуют о важности торговли с Индией, однако торговля шелком с Китаем находилась в основном в руках сасанидских вассалов и иранского народа — согдийцев . [136]
Основным экспортным товаром сасанидов был шелк; шерстяной и золотистый текстиль; ковры и коврики; прячется; кожа и жемчуг из Персидского залива . Были также транзитные товары из Китая (бумага, шелк) и Индии (специи), которые сасанидская таможня облагала налогами и которые реэкспортировались из Империи в Европу. [137]
Это также было время роста металлургического производства, поэтому Иран заслужил репутацию «арсенала Азии». Большинство сасанидских горнодобывающих центров находились на окраинах империи – в Армении, на Кавказе и, прежде всего, в Трансоксании . Необычайные минеральные богатства Памира породили среди таджиков легенду : когда Бог создавал мир, он споткнулся о Памир, уронив свой кувшин с минералами, которые разлетелись по всему региону. [134]
При парфянском правлении зороастризм распался на региональные вариации, которые также привели к появлению местных культовых божеств, некоторые из иранских религиозных традиций, но другие также были заимствованы из греческой традиции. Греческое язычество и религиозные идеи распространились и смешались с зороастризмом, когда Александр Великий завоевал Персидскую империю у Дария III — процесс греко-персидского религиозного и культурного синтеза, который продолжался и в парфянскую эпоху. Однако при Сасанидах ортодоксальный зороастризм возродился, и эта религия претерпела многочисленные и важные изменения.
Сасанидский зороастризм развил четкие отличия от практик, изложенных в Авесте , священных книгах зороастризма. Религиозная политика Сасанидов способствовала расцвету многочисленных движений за религиозные реформы, в первую очередь тех, которые были основаны религиозными лидерами Мани и Маздаком . [ нужна цитата ]
Отношения между царями Сасанидов и религиями, исповедуемыми в их империи, стали сложными и разнообразными. Например, хотя Шапур I терпел и поощрял различные религии и, похоже, сам был зурванитом , религиозные меньшинства временами подавлялись при более поздних королях, таких как Бахрам II . Шапур II, с другой стороны, терпимо относился к религиозным группам, за исключением христиан, которых он преследовал только после обращения Константина. [139] [140]
С самого начала правления Сасанидов в 224 году ортодоксальная зороастрийская традиция, ориентированная на Парса , играла важную роль во влиянии и легитимизации государства до его краха в середине VII века. После того, как Ардашир I свергнул последнего парфянского царя Артабана IV , он обратился за помощью к Тансару , хербаду (верховному жрецу) иранских зороастрийцев, чтобы тот помог ему добиться легитимизации новой династии. Это Тансар сделал, написав номинальным и вассальным королям в различных регионах Ирана с просьбой принять Ардашира I в качестве своего нового короля, особенно в Письме Тансара , которое было адресовано Гушнаспу, вассальному королю Табарестана . Гушнасп обвинил Ардашира I в том, что он отказался от традиций, узурпировав трон, и что, хотя его действия «могли быть хорошими для мира», они были «плохими для веры». Тансар опроверг эти обвинения в своем письме Гушнапу, заявив, что не все старые пути были хороши и что Ардашир был более добродетельным, чем его предшественники. Письмо Тансара включало некоторые нападки на религиозные обычаи и ориентацию парфян, которые следовали не ортодоксальной зороастрийской традиции, а, скорее, неортодоксальной, и поэтому пытались оправдать восстание Ардашира против них, утверждая, что зороастризм «пришёл в упадок» после правления Александра. вторжение, упадок, который продолжался при парфянах и поэтому нуждался в «восстановлении». [141]
Позднее Тансар помог наблюдать за формированием единой «зороастрийской церкви» под контролем персидских магов , а также за созданием единого набора авестийских текстов, которые он сам одобрил и санкционировал.
Картир , очень могущественный и влиятельный персидский священнослужитель, служил под началом нескольких сасанидских царей и активно выступал за установление зороастрийской ортодоксальности, ориентированной на Парса , во всей империи Сасанидов. Его власть и влияние возросли настолько, что он стал единственным «простолюдином», которому позже было разрешено вырезать свои собственные наскальные надписи в царском стиле (в Сар-Мешхеде , Накше-Ростаме , Кааба-е Зартоште и Накш-е). Раджаб ). При Шапуре I Картир получил «абсолютную власть» над «священным орденом» при дворе Сасанидов, а также во всех регионах империи, подразумевая, что все региональные зороастрийские духовенства теперь впервые будут подчинены персидскому зороастрийскому духовенству. священнослужители Парса . В некоторой степени Картир был иконоборцем и взял на себя задачу помочь установить многочисленные костры Бахрама по всему Ирану на месте «багинов / аязанов» (памятников и храмов, содержащих изображения и идолов культовых божеств), которые распространились в парфянскую эпоху. . Выражая свою доктринальную ортодоксальность, Картир также поощрял неясную зороастрийскую концепцию, известную среди простого народа как хведода (брак внутри семьи; между братьями, сестрами, двоюродными братьями). На различных этапах своей долгой карьеры при дворе Картир также курировал периодические преследования незороастрийцев в Иране и добился казни пророка Мани во время правления Бахрама I. В период правления Хормизда I (предшественника и брата Бахрама I) Картир был удостоен нового зороастрийского титула мобад — церковного титула, который должен был считаться более высоким, чем восточно-иранский (парфянский) титул хербад . [141]
Персы давно знали египетский календарь с его 365 днями, разделенными на 12 месяцев. Однако традиционный зороастрийский календарь состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом. Во время правления Ардашира I была предпринята попытка ввести более точный зороастрийский календарь на год, поэтому к нему были добавлены 5 дополнительных дней. Эти пять дополнительных дней были названы днями Гатхи и имели как практическое, так и религиозное применение. Однако их по-прежнему держали отдельно от «религиозного года», чтобы не нарушать давние традиции старого зороастрийского календаря.
Некоторые трудности возникли с введением первой календарной реформы, в частности, с продвижением важных зороастрийских праздников, таких как Хамаспат-маэдайя и Навруз, в календаре из года в год. Эта путаница, по-видимому, вызвала большое беспокойство среди простых людей, и хотя Сасаниды пытались добиться соблюдения этих великих праздников в новые официальные даты, большая часть населения продолжала отмечать их в старые, традиционные даты и, следовательно, параллельные празднования Навруза. и другие зороастрийские праздники часто происходили с разницей в несколько дней, вопреки новым официальным календарным датам, вызывая большую путаницу и трения между мирянами и правящим классом. Компромисс в этом вопросе был позже предложен Сасанидами, объединив параллельные празднования в 6-дневный праздник/праздник. Это было сделано для всех, кроме Новруза.
Еще одна проблема возникла, поскольку Навруз сместился в этот период с весеннего равноденствия на осень , хотя это несоответствие с первоначальной датой весеннего равноденствия, возможно, имело место и в парфянский период.
Дальнейшие календарные реформы произошли в позднюю эпоху Сасанидов. Со времени реформ Ардашира I никаких вставок не было. Таким образом, с потерей четверти дня каждый год, зороастрийский священный год медленно откатился назад, и Навруз в конечном итоге пришелся на июль. Поэтому был созван большой совет, и было решено вернуть Навруз в исходное положение, которое он занимал в период Ахеменидов , — назад к весне . Это изменение, вероятно, произошло во время правления Кавада I в начале VI века. Похоже, что в этот период большое внимание уделялось важности весны и ее связи с воскресением и Фрашегердом . [141]
Отражая региональное соперничество и предвзятость, которую Сасаниды, как полагают, питал к своим парфянским предшественникам, вероятно, именно в эпоху Сасанидов два великих пожара в Парсе и Мидии — Адур-Фарнбаг и Адур-Гушнасп соответственно — стали соперниками и даже затмение, священный огонь в Парфии , Адур Бурзен-Мехр . Адур Бурзен-Мехр, связанный (в легендах) с Зороастром и Виштаспой (первым зороастрийским царем), был слишком святым, чтобы персидские маги могли полностью положить конец его почитанию.
Таким образом, именно в эпоху Сасанидов три Великих огня зороастрийского мира получили особые ассоциации. Адур Фарнбаг в Парсе стал ассоциироваться с магами , Адур Гушнасп в Мидии — с воинами, а Адур Бурзен-Мехр в Парфии — с низшим сословием, земледельцами и пастухами.
Со временем Адур -Гушнасп по традиции стал местом пешего паломничества новоиспеченных королей после их коронации. Вполне вероятно, что в эпоху Сасанидов эти три Великих огня стали центральными местами паломничества зороастрийцев. [141]
Ранние Сасаниды запрещали использование культовых изображений в богослужении, поэтому статуи и идолы были удалены из многих храмов и, где это было возможно, вместо них устанавливались священные огни. В некоторые периоды эта политика распространялась даже на «неиранские» регионы империи. Хормизд I якобы разрушил статуи, воздвигнутые в честь умерших в Армении . Однако были удалены только культовые статуи. Сасаниды продолжали использовать изображения для изображения божеств зороастризма, в том числе Ахура Мазды , в традиции, установившейся в эпоху Селевкидов .
В ранний период Сасанидов царские надписи часто состояли из парфянского , среднеперсидского и греческого языков . Однако в последний раз парфянский язык использовался для царской надписи во время правления Нарсеха , сына Шапура I. Поэтому вполне вероятно, что вскоре после этого Сасаниды приняли решение сделать персидский единственным официальным языком в Иране и запретили использование письменного парфянского языка. Это имело важные последствия для зороастризма, учитывая, что вся вторичная литература, включая Занд , тогда была записана только на среднеперсидском языке , что оказало глубокое влияние на ориентацию зороастризма на влияние региона Парс , родины Сасанидов. [141]
Некоторые исследователи зороастризма, такие как Мэри Бойс, предположили, что вполне возможно, что служба ясны была продлена в эпоху Сасанидов, «чтобы увеличить ее впечатляемость». [142] Судя по всему, это было сделано путем присоединения Гатх Стаота Есня к церемонии хаома . Кроме того, считается, что была разработана еще одна более продолжительная служба, известная как Висперад , которая произошла от расширенной ясны. Он был разработан для празднования семи священных дней обязательства ( Гахамбарс плюс Навруз ) и был посвящен Ахура Мазде .
В то время как самые ранние зороастрийцы избегали письма как формы демонической практики, среднеперсидский занд , наряду со значительной частью вторичной зороастрийской литературы, был впервые записан в письменной форме в эпоху Сасанидов. Многие из этих зороастрийских текстов были оригинальными произведениями периода Сасанидов. Возможно, самым важным из этих произведений был « Бундахишн» — мифическая зороастрийская история творения. Другие более старые произведения, некоторые из которых относятся к далекой древности, возможно, в этот период были переведены с разных иранских языков на среднеперсидский. Например, два произведения, «Дракт-и Асуриг» («Ассирийское дерево») и «Айадгар-и Зареран» («Подвиги Зартера»), вероятно, были переведены с парфянских оригиналов.
Большое значение для зороастризма имело создание Сасанидами авестийского алфавита , что позволило впервые точно передать Авесту в письменной форме (в том числе на языке оригинала/фонологии). Алфавит был основан на пехлевийском алфавите, но вместо того, чтобы этот сценарий был неадекватен для записи разговорного среднеперсидского языка, авестийский алфавит имел 46 букв и хорошо подходил для записи авестийского языка в письменной форме так, как этот язык на самом деле звучал и произносился. . Таким образом, персидские маги наконец смогли записать все сохранившиеся древние авестийские тексты в письменной форме. В результате этого развития Сасанидская Авеста была затем разделена на 21 наск (раздел), что соответствует 21 слову призыва Ахунавара .
Важный литературный текст «Хвадай-Намаг» («Книга царей») был составлен в сасанидскую эпоху. Этот текст является основой более позднего «Шахнаме » Фердоуси . Другой важный зороастрийский текст сасанидского периода включает « Дадестан-е Меног-е Храд» («Суждения духа мудрости»). [141]
Христиане в Сасанидской империи принадлежали в основном к несторианской церкви (Церкви Востока) и якобитской церкви (Сирийской православной церкви). Хотя эти церкви первоначально поддерживали связи с христианскими церквями Римской империи, они сильно отличались от них: литургический язык несторианских и якобитских церквей был сирийским , а не греческим. Другой причиной разделения восточного и западного христианства было сильное давление со стороны сасанидских властей с целью разорвать связи с Римом, поскольку Сасанидская империя часто находилась в состоянии войны с Римской империей.
Христианство было признано Йездигердом I в 409 году как допустимая вера в Сасанидской империи. [143]
Главный разрыв с господствующим христианством произошел в 431 году из-за заявлений Первого Эфесского собора . Собор осудил Нестория , патриарха Константинопольского , за то, что он учил такому взгляду на христологию , в соответствии с которым он отказался называть Марию, мать Иисуса , « Богородицей » или Матерью Божией. Хотя учение Эфесского собора было принято в Римской империи, Сасанидская церковь не согласилась с осуждением учения Нестория. Когда Несторий был свергнут с поста патриарха, ряд его последователей бежали в Сасанидскую империю. Персидские императоры использовали эту возможность, чтобы укрепить позиции Нестория внутри Сасанидской церкви (которая составляла подавляющее большинство христиан в преимущественно зороастрийской Персидской империи), устранив наиболее важных проримских священнослужителей в Персии и обеспечив, чтобы их места были заняты. несторианами. Это должно было гарантировать, что эти христиане будут лояльны Персидской империи, а не Римской. [ нужна цитата ]
Большинство христиан в Сасанидской империи жили на западной окраине империи, преимущественно в Месопотамии, но были также важные сохранившиеся общины и на более северных территориях, а именно в Кавказской Албании , Лазице, Иберии и персидской части Армении. Другие важные общины можно было найти на острове Тилос (современный Бахрейн ), южном побережье Персидского залива и на территории Аравийского королевства Лахм . Некоторые из этих территорий были христианизированы раньше всех; Королевство Армения стало первым независимым христианским государством в мире в 301 году. Хотя ряд ассирийских территорий почти полностью христианизировались еще раньше, в III веке, они так и не стали независимыми государствами. [71]
Некоторые из недавних раскопок обнаружили буддийские , индуистские и еврейские религиозные объекты в империи. [144] Буддизм и индуизм были конкурентами зороастризма в Бактрии и Маргиане , [145] на самых дальневосточных территориях. Под властью Сасанидов процветала очень большая еврейская община с процветающими центрами в Исфахане , Вавилоне и Хорасане , а также с собственным полуавтономным руководством Эксилархата , базирующимся в Месопотамии. Еврейские общины подвергались лишь случайным преследованиям. Они пользовались относительной свободой вероисповедания и пользовались привилегиями, в которых отсутствовали другие религиозные меньшинства. [146] Шапур I (Шабур Малка на арамейском языке) был особым другом евреев. Его дружба со Шмуэлем дала еврейской общине много преимуществ. [147]
В ранний сасанидский период среднеперсидский язык наряду с греческим койне и парфянским языком появился в надписях ранних сасанидских царей. Однако к тому времени, когда правил Нарсе (годы правления 293–302), греческий язык уже не использовался, возможно, из-за исчезновения греческого языка или попыток антиэллинского зороастрийского духовенства уничтожить его раз и навсегда. Вероятно, это произошло еще и потому, что греческий язык был обычным явлением среди римлян/византийцев, соперников сасанидов. [4] Парфянский вскоре исчез и как административный язык, но на нем продолжали говорить и писать в восточной части Сасанидской империи, на родине парфян. [148] Кроме того, многие парфянские аристократы, поступившие на сасанидскую службу после падения Парфянской империи, все еще говорили по-парфянски, например, семь парфянских кланов, которые обладали большой властью внутри империи. Иногда один из членов кланов даже протестовал против сасанидского правления. [ нужна цитата ] Сасанидская империя, по-видимому, прекратила использовать парфянский язык в своих официальных надписях во время правления Нарсеха . [149]
Арамейский язык , как и в империи Ахеменидов , широко использовался в Сасанидской империи (от Антиохии до Месопотамии), хотя имперский арамейский стал заменяться среднеперсидским в качестве административного языка. [150]
Хотя среднеперсидский язык был родным языком сасанидов (которые, однако, не были родом из Парса ), он был лишь разговорным языком меньшинства в обширной Сасанидской империи; он составлял лишь большую часть Парса, тогда как был широко распространен в Мидии и прилегающих к ней регионах. Однако в то время существовало несколько разных персидских диалектов. Помимо персидского, в Адурбадагане ( Азербайджан ) говорили на неустановленном предшественнике адхари вместе с одним из его диалектов, тати . В тех же регионах говорили о неписаном предайламитском и, вероятно, протокаспийском , который позже стал Гилаки в Гилане и Мазандарани (также известный как Табари) в Табаристане . Кроме того, в этих двух регионах говорили на некоторых других языках и диалектах. [151]
На сасанидских территориях на Кавказе говорили на многих языках, включая древнегрузинский , различные картвельские языки (особенно в Лазице), среднеперсидский, [152] древнеармянский , кавказский албанский , скифский , койне-греческий и другие.
В Хузестане говорили на нескольких языках; На севере и востоке говорили на персидском языке, а в остальной части региона говорили на восточно-среднеарамейском языке . [153] Кроме того, в провинции, возможно, также говорили на позднем неоэламском языке [151] , но нет никаких упоминаний, прямо называющих этот язык. В Мешане Страбон разделил семитское население провинции на «халдеев» (говорящих на арамейском языке) и «мезенских арабов» . Считается, что кочевые арабы вместе с набатейскими и пальмиренскими купцами также увеличили население. Иранцы также начали селиться в провинции вместе с зуттами , депортированными из Индии . Другие индийские группы, такие как малайцы, также могли быть депортированы в Мешан либо в качестве пленников, либо в качестве завербованных моряков. [154] В Асористане большинство жителей составляли христиане-несторианцы, говорящие на арамейском языке, в том числе среднесирийские , в то время как персы, евреи и арабы составляли меньшинство в провинции.
Из-за вторжений скифов и их подгруппы алан в Атропатину, Армению и другие места Кавказа, эти места приобрели большее, хотя и небольшое, иранское население. [155] На парфянском языке говорили в Хорасане наряду с другими иранскими диалектами и языками, в то время как на согдийском , бактрийском и хорезмийском языках говорили дальше на восток, в местах, которые не всегда контролировались сасанидами. Дальше на юг, в Сакастане , где в парфянский период наблюдался приток скифов , гораздо позже, на месте систанского персидского языка , [156] [151] говорили на неизвестном средне-юго-западном иранском языке, хотя он, вероятно, также не был среднеперсидским. Кирман был населен иранской группой, которая очень напоминала персов, тогда как дальше на восток в Паратане , Туране и Макране говорили на неиранских языках [156] и на неизвестном средне-северо-западном иранском языке . В крупных городах, таких как Гундешапур и Ктесифон, римские/византийские военнопленные говорили на латыни , греческом и сирийском языках. Более того, в Сасанидской империи также говорили на славянском и германском языках , опять же из-за пленения римских солдат [157] , но это должно было быть незначительно. В Йемене говорили на семитских языках, включая химьяритский и сабейский .
Влияние Сасанидской империи продолжалось еще долго после ее падения. Империя достигла персидского возрождения , которое стало движущей силой цивилизации недавно созданной религии ислама . [158] В современном Иране и регионах ираносферы сасанидский период считается одним из расцвета иранской цивилизации . [159]
Сасанидская культура и военная структура оказали значительное влияние на римскую цивилизацию . На структуру и характер римской армии повлияли методы персидской войны. В измененной форме римская имперская автократия имитировала королевские церемонии сасанидского двора в Ктесифоне, а те, в свою очередь, оказали влияние на церемониальные традиции дворов средневековой и современной Европы. Происхождение формальностей европейской дипломатии объясняется дипломатическими отношениями между персидскими правительствами и Римской империей. [160]
Важные события в еврейской истории связаны с Сасанидской империей. Вавилонский Талмуд был составлен между третьим и шестым веками в Сасанидской Персии [161], а крупные еврейские академии обучения были созданы в Суре и Пумбедите , которые стали краеугольными камнями еврейской науки . [162] Несколько членов императорской семьи, такие как Ифра Хормизд, царица-мать Шапура II, и царица Шушандухт , еврейская жена Йездигерда I, внесли значительный вклад в тесные отношения между евреями империи и правительством Ктесифона. [163]
_in_Bombay_1873.jpg/1280px-Persians_(Parsees)_in_Bombay_1873.jpg)
Распад Сасанидской империи привел к тому, что ислам постепенно заменил зороастризм в качестве основной религии Ирана. Большое количество зороастрийцев предпочли эмигрировать, чтобы избежать исламских преследований. По данным «Кисса-и Санджан» , одна группа этих беженцев приземлилась на территории нынешнего Гуджарата в Индии, где им была предоставлена большая свобода соблюдать свои обычаи и сохранять свою веру. Потомки этих зороастрийцев сыграли небольшую, но значительную роль в развитии Индии. Сегодня в Индии проживает более 70 000 зороастрийцев. [164]
Зороастрийцы до сих пор используют вариант религиозного календаря, установленный при Сасанидах. В этом календаре до сих пор отмечаются годы со времени воцарения Йездигерда III. [ф]
(` ылнштр' ); Надписное написание пехлеви: 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( ʾyrʾnštry ), 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( ʾylʾnštry ); Современный персидский язык : ایرانشهر , откуда новоперсидские термины Ираншахр и Иран [1]Историки также называют Сасанидскую империю Нео-Персидской империей.
Отдавая свой долг, сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток, в Индию, Туркестан и Китай, на запад, в Сирию, Малую Азию, Константинополь, на Балканы, Египет и Испанию.
Поражение армян в битве при Аварайре в 451 году стало пирровой победой персов. Хотя армяне потеряли своего командира Вардана Мамиконяна и большую часть своих солдат, потери персов были пропорционально тяжелыми, и Армении было позволено оставаться христианской.
