Маргарет Хиггинс Сэнгер (урождённая Маргарет Луиза Хиггинс ; 14 сентября 1879 г. — 6 сентября 1966 г.), также известная как Маргарет Сэнгер Сли , была американской активисткой по контролю рождаемости , секс-просветителем , писательницей и медсестрой. Она популяризировала термин «контроль рождаемости», открыла первую клинику контроля рождаемости в Соединённых Штатах и основала организации, которые впоследствии превратились в Федерацию планирования семьи Америки . [2]
Сэнгер использовала свои сочинения и речи в первую очередь для продвижения своего образа мышления. В 1914 году ее преследовали за книгу « Ограничение семьи» в соответствии с Законом Комстока. Она боялась последствий своих сочинений, поэтому бежала в Великобританию, пока общественное мнение не успокоилось. [3] Усилия Сэнгер способствовали нескольким судебным делам, которые помогли легализовать контрацепцию в Соединенных Штатах. [4] Из-за ее связи с Planned Parenthood Сэнгер часто подвергается критике со стороны противников абортов . [5] Сэнгер проводила четкое различие между контролем рождаемости и абортами и выступала против абортов на протяжении большей части своей профессиональной карьеры, отказываясь участвовать в них в качестве медсестры. [ необходимы дополнительные ссылки ] [6] Сэнгер остается видной фигурой в американских движениях за репродуктивные права и феминистских движениях. [7] Сэнгер критиковали за поддержку евгеники , включая негативную евгенику. Некоторые историки полагают, что ее поддержка негативной евгеники, популярной позиции в то время, была риторическим инструментом, а не личным убеждением. [8] В 2020 году Planned Parenthood отреклась от Сэнгер, сославшись на ее прошлые заслуги в евгенике и расизме. [9] [10]
В 1916 году Сэнгер открыла первую клинику контроля рождаемости в США, что привело к ее аресту за распространение информации о контрацепции после того, как тайная сотрудница полиции купила копию ее брошюры о планировании семьи. [11] Ее последующий суд и апелляция вызвали споры. Сэнгер считала, что для того, чтобы женщины имели большее равноправие в обществе и вели более здоровую жизнь, они должны иметь возможность определять, когда рожать детей. Она также хотела предотвратить так называемые подпольные аборты , [12] которые были распространены в то время, потому что аборты были незаконны в США. [13] Она считала, что, хотя аборт может быть приемлемым вариантом в ситуациях, угрожающих жизни беременной, его, как правило, следует избегать. [14] Она считала контрацепцию единственным практическим способом избежать их. [15]
В 1921 году Сэнгер основала Американскую лигу контроля рождаемости , которая позже стала Федерацией планирования семьи Америки . В Нью-Йорке она организовала первую клинику контроля рождаемости, в которой работали исключительно женщины-врачи, а также клинику в Гарлеме , в которой был полностью афроамериканский консультативный совет, [16] куда позже был добавлен афроамериканский персонал. [17] В 1929 году она сформировала Национальный комитет по федеральному законодательству о контроле рождаемости , который стал центром ее лоббистских усилий по легализации контрацепции в Соединенных Штатах. С 1952 по 1959 год Сэнгер занимала пост президента Международной федерации планирования семьи . Она умерла в 1966 году и широко считается основателем современного движения за контроль рождаемости. [4]
Сэнгер родилась под именем Маргарет Луиза Хиггинс в 1879 году в Корнинге, штат Нью-Йорк , [18] в семье ирландских католиков — отца-каменщика «свободомыслящего» Майкла Хеннесси Хиггинса и Энн Перселл Хиггинс. Майкл иммигрировал в Соединенные Штаты в возрасте четырнадцати лет, присоединившись к армии во время Гражданской войны в возрасте пятнадцати лет в качестве барабанщика. После увольнения из армии он изучал медицину и френологию, но в конечном итоге стал каменотесом, высекая ангелов, святых и надгробные плиты. [19] : 12–13 Майкл стал атеистом и активистом за избирательное право женщин и бесплатное государственное образование. [20] [21]
Энн сопровождала свою семью в Канаду во время Великого голода . Она вышла замуж за Майкла в 1869 году. [22] За 22 года Энн Хиггинс беременела 18 раз, родив 11 живых детей, прежде чем умерла в возрасте 49 лет. Сэнгер была шестым из 11 выживших детей, [23] проведя свои ранние годы в шумном домашнем хозяйстве.
При поддержке двух старших сестер Маргарет Хиггинс посещала колледж Клаверак и институт реки Гудзон , прежде чем в 1900 году поступила в больницу Уайт-Плейнс в качестве стажера-медсестры. В 1902 году она вышла замуж за архитектора Уильяма Сэнгера , отказавшись от образования. [24] Страдая от чахотки (рецидивирующий активный туберкулез ), Маргарет Сэнгер смогла родить троих детей, и пятеро обосновались и вели тихую жизнь в Вестчестере, штат Нью-Йорк . Маргарет стала членом епископальной церкви, которая позже провела ее похороны. [25] [26]
В 1911 году, после того как пожар уничтожил их дом в Гастингсе-на-Гудзоне , Сэнгеры покинули пригороды ради новой жизни в Нью-Йорке. Маргарет Сэнгер работала медсестрой в трущобах Ист- Сайда , в то время как ее муж работал архитектором и маляром. Пара стала активно участвовать в местной социалистической политике. Она вступила в Женский комитет Социалистической партии Нью-Йорка, принимала участие в рабочих акциях Индустриальных рабочих мира (включая известную забастовку текстильщиков Лоуренса 1912 года и забастовку шелкопрядильщиков Патерсона 1913 года ) и вовлеклась в общение с местными интеллектуалами, левыми художниками, социалистами и общественными активистами, включая Джона Рида , Эптона Синклера , Мейбл Додж и Эмму Голдман . [27] [ нужна страница ]
Политические интересы Сэнгер, ее зарождающийся феминизм и ее опыт медсестры привели ее к написанию двух серий колонок о половом воспитании, которые назывались «Что должна знать каждая мать» (1911–12) и «Что должна знать каждая девушка» (1912–13) для социалистического журнала New York Call . По стандартам того времени статьи Сэнгер были чрезвычайно откровенны в обсуждении сексуальности, и многие читатели New York Call были возмущены ими. Другие читатели, однако, похвалили серию за ее откровенность. Один из них заявил, что серия содержала «более чистую мораль, чем целые библиотеки, полные лицемерного ханжества о скромности». [27] : 65 Обе были опубликованы в виде книги в 1916 году. [28]
Во время своей работы среди женщин-иммигранток из рабочего класса Сэнгер встречала женщин, которые часто рожали, сталкивались с выкидышами и делали аборты самостоятельно из-за отсутствия информации о том, как избежать нежелательной беременности. Доступ к информации о контрацепции был запрещён по причине непристойности федеральным законом Комстока 1873 года и множеством законов штата. Стремясь помочь этим женщинам, Сэнгер посещала публичные библиотеки, но не могла найти информацию о контрацепции. [29] Эти проблемы были воплощены в истории, которую Сэнгер позже рассказывала в своих речах: когда Сэнгер работала медсестрой, её вызвали в квартиру женщины, «Сэди Сакс», которая сильно заболела из-за аборта, сделанного ею самой. После этого Сэди умоляла лечащего врача рассказать ей, как она может предотвратить повторение этого, на что врач просто посоветовал ей воздерживаться. Его точные слова и действия, по-видимому, были смехом и словами: «Ты хочешь свой торт, пока ты его ешь, не так ли? Ну, это невозможно. Я скажу тебе единственно верное решение... Скажи Джейку спать на крыше». [30] Несколько месяцев спустя Сэнгер снова вызвали в квартиру Сэди — только на этот раз Сэди умерла вскоре после того, как Сэнгер приехала. Она попыталась сделать еще один самопроизвольный аборт. [31] [32] [33] Сэнгер иногда заканчивала историю словами: «Я бросила свою сумку для кормления в угол и объявила... что я никогда не возьмусь за другое дело, пока не сделаю так, чтобы работающие женщины в Америке могли получить знания, чтобы контролировать рождаемость»; биограф Эллен Чеслер пришла к выводу, что Сакс, возможно, был «творческим, драматическим образцом». [27] : 63
Эта история — наряду со спасением Сэнгер в 1904 году ее нежеланной племянницы Олив Бирн из сугроба, в котором она была оставлена, — знаменует начало стремления Сэнгер избавить женщин от стремления к опасным и незаконным абортам. [33] [34] [35] [ необходимо разъяснение ] Сэнгер выступала против абортов, но в первую очередь как общественного недуга и угрозы общественному здоровью, которые исчезли бы, если бы женщины могли предотвращать нежелательную беременность. [36]
Учитывая связь между контрацепцией и расширением прав и возможностей рабочего класса, Сэнгер пришла к убеждению, что только путем освобождения женщин от риска нежелательной беременности произойдут фундаментальные социальные изменения. Она начала кампанию по борьбе с правительственной цензурой информации о контрацепции посредством конфронтационных действий.
Сэнгер отдалилась от мужа в 1913 году, и развод пары был оформлен в 1921 году. [37] В 1920–21 годах и с перерывами до его смерти в 1946 году у нее был роман с английским романистом Гербертом Уэллсом . [38] В 1922 году она вышла замуж за своего второго мужа, Джеймса Ноа Х. Сли. [39]
В 1914 году Сэнгер запустила The Woman Rebel , ежемесячный информационный бюллетень на восьми страницах, который пропагандировал контрацепцию, используя лозунг « Нет богов, нет хозяев ». [40] [b] [41] Сэнгер, сотрудничая с друзьями-анархистами, популяризировала термин «контроль рождаемости» как более откровенную альтернативу таким эвфемизмам, как «семейное ограничение»; термин «контроль рождаемости» был предложен в 1914 году молодым другом по имени Отто Бобстай [27] : 97 [42] [43] Сэнгер провозгласила, что каждая женщина должна быть «абсолютной хозяйкой своего тела». [44] В эти ранние годы активизма Сэнгер рассматривала контроль рождаемости как вопрос свободы слова, и когда она начала публиковать The Woman Rebel , одной из ее целей было спровоцировать юридический вызов федеральным законам о борьбе с непристойностью , которые запрещали распространение информации о контрацепции. [45] [46] Хотя почтовые власти запретили пять из семи выпусков, Сэнгер продолжала публикацию, все время готовя Family Limitation , еще один вызов законам против контроля рождаемости. Эта 16-страничная брошюра содержала подробную и точную информацию и графические описания различных методов контрацепции. В августе 1914 года Маргарет Сэнгер была обвинена в нарушении законов о почтовой непристойности, отправив The Woman Rebel через почтовую систему. Вместо того чтобы предстать перед судом, она бежала из страны. [3]
Маргарет Сэнгер провела большую часть своего изгнания 1914 года в Англии, где контакт с британскими неомальтузианцами, такими как Чарльз Викери Драйсдейл, помог ей усовершенствовать социально-экономические обоснования контроля рождаемости. Она разделяла их обеспокоенность тем, что перенаселение приводит к нищете, голоду и войнам. [47] На Пятой международной неомальтузианской конференции в 1922 году она была первой женщиной, которая председательствовала на сессии. [48] Она организовала Шестую международную неомальтузианскую и контроль рождаемости конференцию, которая состоялась в Нью-Йорке в 1925 году. [27] : 225 [49] Перенаселение останется ее проблемой на всю оставшуюся жизнь. [47]
Во время поездки в Англию в 1914 году на нее также оказали глубокое влияние теории освобождения Хэвлока Эллиса , под опекой которого она стремилась не только сделать половой акт более безопасным для женщин, но и более приятным. Примерно в это же время она встретила Мари Стоупс , которая столкнулась с Сэнгер после того, как та только что выступила с докладом о контроле над рождаемостью на собрании Фабианского общества . Стоупс показала Сэнгер ее труды и попросила ее совета по главе о контрацепции. [50] [51]
В начале 1915 года муж Маргарет Сэнгер, Уильям Сэнгер, передал копию Family Limitation представителю антипорочного политика Энтони Комстока . Уильям Сэнгер был осужден и провел тридцать дней в тюрьме, привлекая интерес к контролю рождаемости как к вопросу гражданской свободы. [52] [53] [54] Второй муж Маргарет, Ноа Сли, также оказал свою помощь в деле ее жизни. В 1928 году Сли контрабандой провез диафрагмы в Нью-Йорк через Канаду [27] : 255 в коробках с этикеткой « 3-в-одном масле» . [55] Позже он стал первым легальным производителем диафрагм в Соединенных Штатах. [56]
Некоторые страны северо-западной Европы в то время проводили более либеральную политику в отношении контрацепции, чем Соединенные Штаты, и когда Сэнгер посетила голландскую клинику контроля рождаемости в 1915 году, она узнала о диафрагмах и убедилась, что они являются более эффективным средством контрацепции, чем свечи и спринцевания , которые она распространяла в Соединенных Штатах. Диафрагмы, как правило, были недоступны в Соединенных Штатах, поэтому Сэнгер и другие начали импортировать их из Европы, вопреки законам Соединенных Штатов. [27] [ нужна страница ]
16 октября 1916 года Сэнгер открыла клинику планирования семьи и контроля рождаемости по адресу 46 Amboy Street в районе Браунсвилл в районе Бруклин в Нью-Йорке, первую в своем роде в Соединенных Штатах. [57] Через девять дней после открытия клиники Сэнгер была арестована. Залог Сэнгер был установлен в размере 500 долларов, и она вернулась домой. Сэнгер продолжала принимать некоторых женщин в клинике, пока полиция не приехала во второй раз. На этот раз Сэнгер и ее сестра Этель Бирн были арестованы за нарушение закона штата Нью-Йорк, запрещающего распространение противозачаточных средств. Сэнгер также была обвинена в организации общественного беспорядка. [58] Сэнгер и Бирн предстали перед судом в январе 1917 года. [59] Бирн была осуждена и приговорена к 30 дням в работном доме, но объявила голодовку. Ее принудительно кормили, она стала первой женщиной-голодовщицей в США, подвергшейся такому обращению. [60] Только когда Сэнгер поклялась, что Бирн никогда не нарушит закон, она была помилована через десять дней. [61] Сэнгер была осуждена; судья первой инстанции постановил, что женщины не имеют «права на совокупление с чувством уверенности в том, что в результате не будет зачатия». [62] Сэнгер предложили более мягкое наказание, если она пообещает больше не нарушать закон, но она ответила: «Я не могу уважать закон в том виде, в котором он существует сегодня». [63] За это ее приговорили к 30 дням в работном доме. [63] Первоначальная апелляция была отклонена, но в последующем судебном разбирательстве в 1918 году движение за контроль над рождаемостью одержало победу, когда судья Фредерик Э. Крейн из Апелляционного суда Нью-Йорка вынес постановление, которое позволило врачам выписывать противозачаточные средства. [64] Реклама, окружавшая арест Сэнгер, суд и апелляцию, вызвала активизм в области контроля над рождаемостью по всем Соединенным Штатам и заслужила поддержку многочисленных спонсоров, которые предоставили ей финансирование и поддержку для будущих начинаний. [65]
В феврале 1917 года Сэнгер начала издавать ежемесячный журнал Birth Control Review . [c]
После Первой мировой войны Сэнгер отошла от радикальной политики и в 1921 году основала Американскую лигу контроля рождаемости (ABCL), чтобы расширить базу своих сторонников и включить в нее средний класс. [66] Основополагающие принципы ABCL были следующими: [67]
Мы считаем, что дети должны быть (1) зачаты в любви; (2) рождены по осознанному желанию матери; (3) и рождены только в условиях, которые делают возможным унаследование здоровья. Поэтому мы считаем, что каждая женщина должна обладать силой и свободой предотвращать зачатие, за исключением случаев, когда эти условия могут быть выполнены.
После того, как апелляция Сэнгер на ее обвинительный приговор за клинику Браунсвилля добилась решения суда 1918 года, которое освободило врачей от закона, запрещающего распространение информации о противозачаточных средствах среди женщин (при условии, что они были прописаны по медицинским показаниям), она основала Бюро клинических исследований (CRB) в 1923 году, чтобы воспользоваться этой лазейкой. [27] [ нужна страница ] [68] CRB была первой легальной клиникой контроля рождаемости в Соединенных Штатах, полностью укомплектованной женщинами-врачами и социальными работниками. [69] Клиника получила обширное финансирование от Джона Д. Рокфеллера-младшего и его семьи, которые продолжали делать анонимные пожертвования на нужды Сэнгер в последующие десятилетия. [70] [27] : 425
Джон Д. Рокфеллер-младший пожертвовал пять тысяч долларов Американской лиге контроля рождаемости в 1924 году и второй раз в 1925 году. [71]
В 1922 году Сэнгер отправилась в Китай. [72] : 64 В Китае она заметила, что основным методом планирования семьи было убийство новорожденных девочек, и позже она работала с Перл Бак над созданием клиники планирования семьи в Шанхае. [73] Ее визит укрепил веру среди элиты в Китае эпохи национализма в то, что использование контрацепции улучшит «качество» китайского народа [72] : 10 и привел к появлению множества газетных статей, посвященных преимуществам и недостаткам контроля рождаемости. [72] : 24 Также после визита Сэнгер в Китай был импортирован широкий спектр текстов по контролю рождаемости и проблемам народонаселения. [72] : 24 Китайские феминистки, вдохновленные визитом Сэнгер, продолжили активно участвовать в последующих китайских дебатах по контролю рождаемости и евгенике. [72] : 28 Сэнгер представила Китаю противозачаточные таблетки «Карбизон». [72] : 58 Во время визита Сэнгер поощряла использование женских противозачаточных средств отчасти из-за ее мнения, что частое использование презервативов или метод прерванного полового акта может привести к развитию у мужчин нервных расстройств. [72] : 64
Сэнгер также посетила Корею и Японию. В конечном итоге Сэнгер посетила Японию шесть раз, работая с японской феминисткой Като Сидзуэ над пропагандой контроля рождаемости. [74]
В 1928 году конфликт внутри руководства движения за контроль рождаемости заставил Сэнгер уйти с поста президента ABCL и взять под полный контроль CRB, переименовав его в Бюро клинических исследований контроля рождаемости (BCCRB) , что ознаменовало начало раскола, который продлился до 1938 года. [75]
Сэнгер вложила много усилий в общение с широкой публикой. С 1916 года она часто читала лекции (в церквях, женских клубах, домах и театрах) рабочим, священнослужителям, либералам, социалистам, ученым и женщинам из высшего класса. [19] : 366 Однажды она читала лекцию о контроле рождаемости женскому вспомогательному отделению Ку-клукс-клана в Силвер-Лейк, штат Нью-Джерси . [19] : 361, 366–7 В своей автобиографии она оправдывала свое решение обратиться к ним, написав: «Для меня любая возбужденная группа всегда была хорошей группой», имея в виду, что она была готова искать общий язык с любым, кто мог бы способствовать легализации и осведомленности о контроле рождаемости. Она описала этот опыт как «странный» и сообщила, что у нее сложилось впечатление, что все слушатели были недоумками, и поэтому она говорила с ними на самом простом языке, как будто она разговаривала с детьми.
Она написала несколько книг в 1920-х годах, которые оказали общенациональное влияние на продвижение дела контроля рождаемости. Между 1920 и 1926 годами было продано 567 000 экземпляров книг «Женщина и новая раса» и «Ось цивилизации» . [76] Она также написала две автобиографии, призванные продвигать это дело. Первая, « Моя борьба за контроль рождаемости» , была опубликована в 1931 году, а вторая, более рекламная версия, « Маргарет Сэнгер: автобиография » [19] была опубликована в 1938 году.
В 1920-х годах Сэнгер получила сотни тысяч писем, многие из которых были написаны в отчаянии женщинами, умоляющими дать им информацию о том, как предотвратить нежелательную беременность. [77] [78] Пятьсот из этих писем были собраны в книгу 1928 года «Материнство в рабстве». [79] [80]
Сэнгер работала с афроамериканскими лидерами и специалистами, которые видели необходимость контроля рождаемости в своих общинах. В 1929 году Джеймс Х. Хьюберт , черный социальный работник и лидер нью-йоркской Urban League , попросил Сэнгер открыть клинику в Гарлеме . [82] Сэнгер получила финансирование от Julius Rosenwald Fund и открыла клинику, укомплектованную черными врачами, в 1930 году. Клиника управлялась консультативным советом из 15 человек, состоящим из черных врачей, медсестер, священнослужителей, журналистов и социальных работников. Клиника была опубликована в афроамериканской прессе, а также в черных церквях, и она получила одобрение WEB Du Bois , соучредителя Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) и редактора ее журнала The Crisis. [83] [ 84] [85] [82] [86]
Из Planned Parenthood: «Правда о Маргарет Сэнгер». Федерация планирования семьи Америки. Архивировано из оригинала 17 марта 2010 года.:
В 1930 году Сэнгер открыла клинику планирования семьи в Гарлеме, которая стремилась заручиться поддержкой использования контрацепции и предоставить преимущества планирования семьи женщинам, которым было отказано в доступе к городским медицинским и социальным услугам. Клиника, в которой работали чернокожий врач и чернокожий социальный работник, получила поддержку The Amsterdam News (влиятельная местная газета), Абиссинская баптистская церковь , Городская лига и старейшина черного сообщества У. Э. Б. Дюбуа.
Сэнгер не терпела фанатизма среди своих сотрудников и не терпела никаких отказов от работы в межрасовых проектах. [87] Работа Сэнгер с меньшинствами заслужила похвалу от Коретты и Мартина Лютера Кинга-младшего ; когда он не смог присутствовать на церемонии вручения премии имени Маргарет Сэнгер в мае 1966 года, миссис Кинг зачитала благодарственную речь своего мужа, в которой восхваляла Сэнгер, но сначала сказала свои собственные слова: «Благодаря преданности [Сэнгер], ее глубоким убеждениям и ее страданиям за то, во что она верила, я хотела бы сказать, что горжусь тем, что я женщина сегодня вечером». [88]
С 1939 по 1942 год Сэнгер была почетным делегатом Федерации контроля рождаемости Америки, которая включала руководящую роль — вместе с Мэри Ласкер и Кларенсом Гэмблом — в проекте Negro Project , попытке донести информацию о контроле рождаемости до бедных чернокожих людей. [89] Сэнгер консультировала Гэмбла о полезности найма чернокожего врача для проекта Negro Project. Она также консультировала его о важности обращения к чернокожим священникам, написав: [90]
Работа министра также важна, и он также должен пройти обучение, возможно, в Федерации [контроля рождаемости] [Америки], относительно наших идеалов и цели, которую мы надеемся достичь. Мы не хотим, чтобы распространились слухи о том, что мы хотим истребить негритянское население, и министр — это тот человек, который может исправить эту идею, если она когда-либо придет в голову кому-либо из их наиболее мятежных членов.
Проект документов Маргарет Сэнгер Нью-Йоркского университета говорит, что хотя письмо было призвано избежать ошибочного представления о том, что Negro Project был расистской кампанией, недоброжелатели Сэнгер, такие как Анджела Дэвис , интерпретировали отрывок «как доказательство того, что она руководила рассчитанными усилиями по сокращению черного населения против его воли». [91] [92] [93] Другие, такие как Чарльз Валенца, утверждают, что это представление основано на неправильном толковании слов Сэнгер. [94] Он считает, что Сэнгер хотела преодолеть страх некоторых чернокожих людей, что контроль рождаемости был «способом белого человека сократить черное население». [94]
В 1929 году Сэнгер сформировала Национальный комитет по федеральному законодательству о контроле над рождаемостью, чтобы лоббировать законодательство об отмене ограничений на контрацепцию. [95] Эти усилия не увенчались успехом, поэтому Сэнгер заказала диафрагму из Японии в 1932 году, чтобы спровоцировать решающую битву в судах. Диафрагма была конфискована правительством Соединенных Штатов, и последующее юридическое оспаривание Сэнгер привело к решению суда 1936 года , которое отменило важное положение законов Комстока, запрещавшее врачам приобретать контрацептивы. [96] Эта победа в суде побудила Американскую медицинскую ассоциацию в 1937 году принять контрацепцию в качестве обычной медицинской услуги и ключевого компонента учебных программ медицинских школ. [97]
Эта победа в суде по контрацепции в 1936 году стала кульминацией усилий Сэнгер по контролю рождаемости, и она воспользовалась возможностью, теперь уже в конце 50-х, переехать в Тусон, штат Аризона, намереваясь играть менее важную роль в движении за контроль рождаемости. Несмотря на свои первоначальные намерения, она оставалась активной в движении в течение 1950-х годов. [97]
В 1937 году Сэнгер стала председателем недавно сформированного Совета по контролю рождаемости Америки и попыталась разрешить раскол между ABCL и BCCRB. [98] Ее усилия увенчались успехом, и в 1939 году две организации объединились в Федерацию контроля рождаемости Америки. [99] [e] Хотя Сэнгер продолжала исполнять обязанности президента, она уже не обладала той же властью, что и в первые годы движения, и в 1942 году более консервативные силы внутри организации изменили название на Федерацию планирования семьи Америки, против чего Сэнгер возражала, поскольку считала его слишком эвфемистическим. [27] : 393 [100]
В 1948 году Сэнгер помогла основать Международный комитет по планированию семьи, который в 1952 году превратился в Международную федерацию планируемого родительства и вскоре стал крупнейшей в мире неправительственной международной организацией по охране здоровья женщин, планированию семьи и контролю рождаемости. Сэнгер была первым президентом организации и занимала эту должность до 80 лет. [101] В начале 1950-х годов Сэнгер призвала филантропа Кэтрин МакКормик предоставить финансирование биологу Грегори Пинксу для разработки противозачаточной таблетки , которая в конечном итоге продавалась под названием Эновид . [102] Пинкус нанял Джона Рока, гинеколога из Гарварда, для исследования клинического использования прогестерона для предотвращения овуляции. (Джонатан Эйг (2014). «Рождение противозачаточных таблеток: как четыре крестоносца заново изобрели секс и запустили революцию». WW Norton & Company. Нью-Йорк. Лондон. С. 104 и далее.) Пинкус часто говорил, что он никогда бы не смог этого сделать без Сэнгер, Маккормика и Рока. (Там же, с. 312.)
Сэнгер умерла от застойной сердечной недостаточности в 1966 году в Тусоне, штат Аризона , в возрасте 86 лет, примерно через год после знаменательного решения Верховного суда США по делу Грисволд против Коннектикута , которое отменило законы штата, запрещающие контроль рождаемости в Соединенных Штатах. [f] Сэнгер называла себя епископальной по вероисповеданию [103], и ее похороны состоялись в епископальной церкви Св. Филиппа в Хиллз . [104] Сэнгер похоронена в Фишкилле, штат Нью-Йорк , рядом со своей сестрой Нэн Хиггинс и ее вторым мужем Ноа Сли. [26] Один из ее выживших братьев был игроком Зала славы студенческого футбола и главным футбольным тренером Университета штата Пенсильвания Бобом Хиггинсом . [105]
Исследуя информацию о контрацепции, Сэнгер прочитала трактаты о сексуальности, включая «Психологию секса» английского психолога Хэвлока Эллиса , и находилась под их сильным влиянием. [106] Во время путешествия по Европе в 1914 году Сэнгер познакомилась с Эллисом. [107] Под влиянием Эллиса Сэнгер приняла его взгляд на сексуальность как на мощную освобождающую силу. [27] : 13–14 Эта точка зрения стала еще одним аргументом в пользу контроля рождаемости, поскольку она позволила бы женщинам в полной мере наслаждаться сексуальными отношениями, не опасаясь нежелательной беременности. [27] : 111–117 [108] Сэнгер также считала, что сексуальность, наряду с контролем рождаемости, следует обсуждать с большей откровенностью, [27] : 13–14 и похвалила Эллиса за его усилия в этом направлении. Она также обвинила христианство в подавлении таких дискуссий. [109]
Сэнгер выступала против чрезмерного сексуального потакания. Она писала, что «каждый нормальный мужчина и женщина имеют возможность контролировать и направлять свои сексуальные побуждения. Мужчины и женщины, которые контролируют их и постоянно используют свои мозговые клетки, глубоко думая, никогда не бывают чувственными». [110] [111] Сэнгер сказала, что контроль рождаемости поднимет женщин из положения объектов похоти и поднимет секс из деятельности, которая осуществляется исключительно с целью удовлетворения похоти, заявив, что контроль рождаемости «отрицает, что секс должен быть сведен к положению чувственной похоти или что женщина должна позволять себе быть инструментом ее удовлетворения». [112] Сэнгер писала, что мастурбация опасна. Она заявила: «В моем личном опыте как обученной медсестры, ухаживающей за людьми, страдающими различными и часто отвратительными заболеваниями, независимо от их недугов, я никогда не встречала никого более отвратительного, чем хронический онанист. Было бы несложно заполнить страницу за страницей душераздирающих признаний, сделанных молодыми девушками, чьи жизни были омрачены этой пагубной привычкой, всегда начинавшейся так невинно». [113] Она считала, что женщины способны контролировать свои сексуальные импульсы и должны использовать этот контроль, чтобы избегать секса вне отношений, отмеченных «уверенностью и уважением». Она считала, что осуществление такого контроля приведет к «самой сильной и самой священной страсти». [114] Сэнгер поддерживала связи с филиалами Британского общества по изучению сексуальной психологии (в состав которого входили ряд известных геев и сексуальных реформаторов), и выступила перед группой с речью по вопросу сексуального воздержания . [115] Позже она похвалила Эллиса за то, что он прояснил «вопрос гомосексуалистов... сделав это не совсем извращением, а тем, что человек рождается с разными глазами, разными структурами и т. д., что он не сделал всех гомосексуалистов извращенцами, и я думаю, что он помог прояснить это для медицинской профессии и ученых мира, поскольку, возможно, был одним из первых, кто это сделал». [109]
Сэнгер выступала против цензуры на протяжении всей своей карьеры. Сэнгер выросла в доме, где восхищались оратором Робертом Ингерсоллом . [116] В ранние годы своей деятельности Сэнгер рассматривала контроль рождаемости в первую очередь как вопрос свободы слова, а не как вопрос феминизма, и когда она начала публиковать «Женщину-бунтарку» в 1914 году, она сделала это с явной целью спровоцировать юридический вызов законам Комстока, запрещающим распространение информации о контрацепции. [117] В Нью-Йорке Эмма Голдман познакомила Сэнгер с членами Лиги свободы слова, такими как Эдвард Блисс Фут и Теодор Шредер , и впоследствии Лига предоставила финансирование и консультации, чтобы помочь Сэнгер в юридических баталиях. [118]
За время своей карьеры Сэнгер арестовывали по меньшей мере восемь раз за выражение своих взглядов в эпоху, когда публичные высказывания о контрацепции были незаконными. [119] Много раз за время ее карьеры местные власти не давали Сэнгер говорить, закрывая учреждение или угрожая ее хозяевам. [120] В Бостоне в 1929 году городские власти под руководством Джеймса Керли угрожали арестовать ее, если она заговорит. В ответ она молча стояла на сцене с кляпом во рту, пока ее речь читал Артур М. Шлезингер-старший [121]
После Первой мировой войны Сэнгер все больше постулировала общественную необходимость ограничить рождаемость у тех, кто меньше всего может себе позволить детей. Богатые и образованные уже ограничили свое деторождение, в то время как бедные и необразованные не имели доступа к контрацепции и информации о контроле рождаемости. [122] Здесь она нашла область совпадения с евгениками . [122] Она считала, что они оба стремились «помочь расе в устранении непригодных». Она отличала себя от других евгеников, написав: «евгенисты [ sic ] подразумевают или настаивают на том, что первая обязанность женщины — это обязанность перед государством; мы утверждаем, что ее обязанность перед собой — это ее обязанность перед государством. Мы утверждаем, что женщина, обладающая достаточными знаниями о своих репродуктивных функциях, является лучшим судьей относительно времени и условий, при которых ее ребенок должен появиться на свет. Мы также утверждаем, что это ее право, независимо от всех других соображений, определять, будет ли она рожать детей или нет, и сколько детей она родит, если решит стать матерью». [123] Сэнгер был сторонником негативной евгеники, целью которой было улучшение наследственных черт человека посредством социального вмешательства путем сокращения воспроизводства тех, кто считался непригодным. [124]
Взгляды Сэнгер на евгенику были сформированы под влиянием Хэвлока Эллиса и других британских евгеников, [125] включая Герберта Уэллса , с которым у нее сложилась тесная, длительная дружба. [126] Она не говорила конкретно об идее расы или этнической принадлежности как определяющих факторов, и «хотя Сэнгер формулировала контроль рождаемости с точки зрения расового улучшения и, как большинство американцев старого происхождения, поддерживала ограниченную иммиграцию, она всегда определяла приспособленность в индивидуальных, а не расовых терминах». [127] [27] : 195–6 Вместо этого она подчеркивала необходимость ограничения числа рождений, чтобы жить в рамках экономической способности человека растить и содержать здоровых детей. Это привело бы к улучшению общества и человеческой расы. [128] Взгляды Сэнгер противоречили ее ведущим американским евгеникам, таким как Чарльз Дэвенпорт , который придерживался расистского взгляда на наследуемые черты.
Хотя Сэнгер открыто не использовала расистский язык, в своей книге «История движения за контроль рождаемости в Америке » Питер С. Энгельман, заместитель редактора проекта «Документы Маргарет Сэнгер» Нью-Йоркского университета, отметил, что «Сэнгер совершенно непринужденно смотрела в другую сторону, когда другие изрыгали расистские речи. Она не стеснялась полагаться на несовершенные и откровенно расистские работы для удовлетворения собственных пропагандистских нужд». [129] Сэнгер поддерживал один из самых расистских авторов в Америке 1920-х годов, куклуксклановец Лотроп Стоддард , [130] [131] который был одним из основателей Совета директоров Американской лиги контроля рождаемости Сэнгера . [132] [133] [134] Биограф Эллен Чеслер прокомментировала: «Маргарет Сэнгер никогда не была расисткой, но она жила в глубоко фанатичном обществе, и ее неспособность однозначно отвергнуть предрассудки — особенно когда они проявлялись среди сторонников ее дела — преследовала ее с тех пор». [27] : 15
В своей речи 1921 года «Нравственность контроля рождаемости» она разделила общество на три группы: «образованный и информированный» класс, который регулировал размер своих семей, «умные и ответственные», которые хотели контролировать свои семьи, несмотря на отсутствие средств или знаний, и «безответственные и безрассудные люди», чьи религиозные убеждения «мешают им осуществлять контроль над своей численностью». Зангер заключает: «Нет никаких сомнений в умах всех мыслящих людей, что деторождение этой группы должно быть прекращено». [135]
Политика евгеники Сэнгер включала политику исключения иммиграции, свободный доступ к методам контроля рождаемости и полную независимость в планировании семьи для умственно отсталых, а также обязательную сегрегацию или стерилизацию для «глубоко отсталых». [136] [137] Сэнгер писала: «Мы [не] считаем, что общество может или должно отправлять в камеру смерти дефектное потомство, полученное в результате безответственного и неразумного разведения». [138] В «Оси цивилизации» она критиковала некоторые благотворительные организации за предоставление бесплатной акушерской и немедленной послеродовой помощи неимущим женщинам, не предоставляя при этом информации о контроле рождаемости или какой-либо помощи в воспитании или образовании детей. [139] Такие благотворительные организации, писала она, «учат бедную женщину, как родить седьмого ребенка, когда то, что она хочет знать, — это как избежать появления на свет восьмого».
В личной переписке она выразила свою печаль по поводу агрессивной и смертоносной нацистской евгенической программы и сделала пожертвование Американскому совету по борьбе с нацистской пропагандой. [137] Сэнгер считала, что самостоятельное материнство было единственной непоколебимой основой для расового улучшения. [140] Первоначально она выступала за то, чтобы ответственность за контроль рождаемости оставалась за дееспособными родителями, а не за государством. [141] Позже она предложила, чтобы «разрешения на родительство выдавались по заявлению городских, окружных или государственных властей супружеским парам», но добавила, что это требование должно быть реализовано государственной поддержкой и вознаграждением за соблюдение, а не наказывать кого-либо за его нарушение. [142]
Сэнгер выступала против абортов и резко отличала их от контроля рождаемости. Она считала, что последний является основополагающим правом женщин, а первый — позорным преступлением. [27] : 125 [143] : 36–37 В 1916 году, когда она открыла свою первую клинику контроля рождаемости, она использовала жесткую риторику против абортов. Листовки, которые она распространяла среди женщин во всех столицах, призывали их: «Не убивайте, не отнимайте жизнь, но предотвращайте». [144] : 155 Пациенткам Сэнгер в то время говорили, «что аборт — это неправильный путь — независимо от того, насколько рано он был сделан, он отнимает жизнь; что контрацепция — лучший путь, более безопасный путь — это занимает немного времени, немного хлопот, но в конечном итоге это того стоит, потому что жизнь еще не началась». [19] : 217 Сэнгер последовательно дистанцировалась от любых призывов к легальному доступу к абортам, утверждая, что легальный доступ к противозачаточным средствам устранит необходимость в абортах. [145] Энн Хибнер Коблиц утверждает, что антиабортная позиция Сэнгер способствовала дальнейшей стигматизации абортов и препятствовала росту более широкого движения за репродуктивные права. [146] : 182–188
Хотя Сэнгер осуждала аборты как метод ограничения семьи, она не выступала против абортов, направленных на спасение жизни женщины. [147] Кроме того, в 1932 году Сэнгер поручила Бюро клинических исследований начать направлять пациентов в больницы для терапевтических абортов, если это было показано врачом-осмотрителем. [27] : 300–301 Она также выступала за контроль рождаемости, чтобы беременности, которые приводили к терапевтическим абортам, могли быть предотвращены в первую очередь. [148]
Работы Сэнгер курируются двумя университетами: исторический факультет Нью-Йоркского университета поддерживает проект «Документы Маргарет Сэнгер» [149] , а коллекция Софии Смит колледжа Смит поддерживает коллекцию документов Маргарет Сэнгер . [150]
История Сэнгер также представлена в нескольких биографиях, включая биографию Дэвида Кеннеди «Контроль рождаемости в Америке: Карьера Маргарет Сэнгер» (1970), которая получила премию Бэнкрофта и премию Джона Гилмари Ши . Она также является героем телевизионных фильмов «Портрет бунтаря: Замечательная миссис Сэнгер» (1980), [151] и «Выбор сердца: История Маргарет Сэнгер» (1995). [152] В 2013 году американский карикатурист Питер Багге опубликовал «Женщина-бунтарка» , полноценную графическую биографию Сэнгер. [153] В 2016 году Сабрина Джонс опубликовала графический роман «Наша Леди контроля рождаемости: Встреча карикатуриста с Маргарет Сэнгер». [154]
Зангер была отмечена несколькими наградами. Её речь «Детская эра», произнесённая в 1925 году, заняла 81-е место в списке 100 лучших речей XX века по версии журнала American Rhetoric (в порядке ранга). [155] [156] Зангер послужила источником вдохновения для Чудо-женщины , персонажа комиксов, представленного Уильямом Марстоном в 1941 году. Марстон находился под влиянием ранних феминистских идей во время учёбы в колледже, а позже завязал романтические отношения с племянницей Зангер, Олив Бирн . [157] [158] По словам Джилл Лепор , несколько сюжетных линий Чудо-женщины были, по крайней мере, частично вдохновлены Зангер, как и участие персонажа в различных забастовках и протестах. [158] В период с 1953 по 1963 год (включительно) Зангер была номинирована на Нобелевскую премию мира 31 раз. [159] В 1957 году Американская гуманистическая ассоциация назвала ее Гуманистом года. В 1966 году Planned Parenthood начала ежегодно вручать свои премии Маргарет Сэнгер , чтобы отмечать «выдающихся личностей в знак признания выдающихся достижений и лидерства в содействии репродуктивному здоровью и репродуктивным правам». [160] На картине 1979 года «Званый ужин» изображено место, где она была представлена. [161] [162] В 1981 году Сэнгер была включена в Национальный женский зал славы . [163] В 1976 году она была включена в первый класс Зала славы округа Стьюбен (Нью-Йорк). В 1993 году Служба национальных парков США признала клинику Маргарет Сэнгер , где она оказывала услуги по контролю рождаемости в Нью-Йорке в середине двадцатого века, национальной исторической достопримечательностью . [164] Кроме того, государственные органы и другие учреждения увековечили память Сэнгер, назвав несколько памятников ее именем, включая жилое здание в кампусе университета Стоуни-Брук , комнату в библиотеке колледжа Уэллсли [165] и площадь Маргарет Сэнгер в районе Нохо в Нью-Йорке . [166] В Платтсбурге, штат Нью-Йорк, есть переулок Маргарет Сэнгер, а в Сен-Назере, Франция, — аллея Маргарет Сэнгер. [167] В Национальной портретной галерее находится бюст Сэнгер , подаренный Корделией Скейф Мэй . [168] Сэнгер, кратер в северном полушарии Венеры , получил свое название от Маргарет Сэнгер.
Из-за ее связей с организацией Planned Parenthood многие противники абортов часто осуждают Сэнгер, критикуя ее взгляды на контроль рождаемости и евгенику. [169] [170] [g]
В июле 2020 года Planned Parenthood Большого Нью-Йорка объявила о своем намерении переименовать штаб-квартиру Planned Parenthood на улице Бликер-стрит , которая была названа в честь Сэнгер. Это решение было принято в ответ на критику по поводу продвижения Сэнгер евгеники. Объявляя о решении, Карен Сельцер объяснила: «Удаление имени Маргарет Сэнгер с нашего здания является как необходимым, так и запоздалым шагом, чтобы рассчитаться с нашим наследием и признать вклад Planned Parenthood в исторический репродуктивный вред в цветных сообществах». [7] [171]
Хотя к аборту можно прибегнуть, чтобы спасти жизнь матери, его применение только для ограничения потомства является опасным и порочным.
Никто не может сомневаться, что бывают случаи, когда аборт оправдан, но они могут стать
ненужными, если принять меры по предотвращению зачатия.
Это
единственное
лекарство от аборта.
