Марианна ( произносится [maʁjan] ) была национальным олицетворением Французской Республики со времен Французской революции как олицетворение свободы , равенства, братства и разума , а также как изображение Богини Свободы .
Марианна представлена во многих местах Франции и занимает почетное место в ратушах и судах. Она изображена в Триумфе Республики , бронзовой скульптуре, возвышающейся над площадью Нации в Париже, а также представлена другой парижской статуей на площади Республики . Ее профиль выделяется на официальном правительственном логотипе страны и появляется на французских монетах евро и на французских почтовых марках . [1] Она также была изображена на бывшей валюте франк и официально используется в большинстве правительственных документов.
Марианна является значимым республиканским символом ; ее французским монархическим эквивалентом часто является Жанна д'Арк . Как национальный символ Марианна олицетворяет оппозицию монархии и борьбу за свободу и демократию против всех форм угнетения. Другие национальные символы республиканской Франции включают трехцветный флаг , национальный девиз Liberté, Égalité, Fraternité , национальный гимн « Марсельеза », герб и официальную Большую печать Франции . Марианна также носила кокарду и красный фригийский колпак, символизирующий Свободу .
Со времен классики было принято представлять идеи и абстрактные сущности богами, богинями и аллегорическими олицетворениями . Во время Французской революции 1789 года появилось много аллегорических олицетворений « Свободы » и « Разума ». Эти две фигуры в конце концов слились в одну: женскую фигуру, изображенную сидящей или стоящей и сопровождаемую различными атрибутами, включая кокарду Франции и фригийский колпак . Эта женщина обычно символизировала Свободу, Разум, Нацию, Родину и гражданские добродетели Республики. [2] В сентябре 1792 года Национальный конвент постановил своим указом, что новая печать государства будет представлять собой стоящую женщину, держащую копье с поднятым на нем фригийским колпаком.
Историк Морис Агульон , который в нескольких работах предпринял подробное расследование, чтобы выяснить происхождение Марианны, предполагает, что именно традиции и менталитет французов привели к использованию женщины для представления Республики. [3] Женская аллегория также была способом символизировать разрыв со старой монархией, возглавляемой королями, и продвигать современную республиканскую идеологию . Еще до Французской революции Королевство Франция воплощалось в мужских фигурах, как изображено на некоторых потолках Версальского дворца . Кроме того, Франция и Республика сами по себе являются во французском языке существительными женского рода ( la France , la République ), [4] как и французские существительные, обозначающие свободу (Liberté) и разум (Raison).
Использование этой эмблемы изначально было неофициальным и весьма разнообразным. Женская аллегория Свободы и Республики появляется на картине Эжена Делакруа « Свобода, ведущая народ» , написанной в июле 1830 года в честь Трех славных дней (или Июльской революции 1830 года).
Хотя образ Марианны не привлекал значительного внимания до 1792 года, истоки этой «богини Свободы» восходят к 1775 году, когда Жан-Мишель Моро нарисовал ее как молодую женщину, одетую в одежду римского стиля с фригийским колпаком на вершине пики, которую он держал в одной руке [5] , что спустя годы стало национальным символом по всей Франции. Марианна впервые появилась в центре внимания Франции на медали в июле 1789 года, прославляющей штурм Бастилии и другие ранние события Французской революции . С этого времени и до сентября 1792 года образ Марианны был затмён другими фигурами, такими как Меркурий и Минерва . [5] Только в сентябре 1792 года, когда Первая Французская Республика искала новый образ для представления Государства, её популярность начала расти. Марианна, женская аллегория Свободы, была выбрана для представления нового режима Французской Республики, оставаясь при этом символом свободы. [6]
Образ Марианны, выбранный в качестве печати Первой Французской Республики, изображал ее стоящей, молодой и решительной. [7] Это было символом самой Первой Республики, недавно созданного государства, которому нужно было многое доказать. Марианна одета в классическое платье. [6] В правой руке она держит пику революции с фригийским колпаком на ней, что символизирует освобождение Франции. [7] Марианна изображена опирающейся на фасции , символ власти. Хотя она стоит и держит пику, это изображение Марианны «не совсем агрессивно», [7] представляя идеологию умеренно-либеральных жирондистов в Национальном конвенте , когда они пытались отойти от «неистового насилия революционных дней». [5]
Хотя первоначальная фигура Марианны 1792 года стояла в относительно консервативной позе, революционеры быстро отказались от этой фигуры, когда она перестала их устраивать. К 1793 году консервативная фигура Марианны была заменена более жестоким образом: изображением женщины с обнаженной грудью и свирепым выражением лица, часто ведущей мужчин в бой. [7] Причина этого изменения кроется в смене приоритетов Республики. Хотя символ Марианны изначально был нейтральным по тону, переход к радикальным действиям был вызван началом Террора, который призывал к воинственным революционным действиям против иностранцев и контрреволюционеров. В рамках тактики, применяемой администрацией, более радикальная Марианна была призвана побудить французский народ к действию. [6] Однако даже это изменение было сочтено республиканцами недостаточно радикальным. После ареста депутатов-жирондистов в октябре 1793 года Конвент стремился «переделать Республику в более радикальную форму», [8] в конечном итоге используя символ Геркулеса для представления Республики. Использование все более радикальных образов для символизации Республики напрямую связано с началом насилия, которое стало известно как Эпоха террора .
После правления террора возникла необходимость в еще одном изменении в образах, чтобы продемонстрировать более гражданскую и ненасильственную природу Директории . В официальной виньетке Исполнительной Директории 1798 года Марианна вернулась, все еще изображенная в фригийском колпаке, но теперь окруженная другими символами. В отличие от Марианны 1792 года, эта Марианна «не держит ни пики, ни копья» и «томно» опирается на скрижаль Конституции III года. [9] Вместо того чтобы смотреть прямо на наблюдателя, она бросает взгляд в сторону, таким образом, выглядя менее конфронтационной. [9] Похожие образы использовались на плакате нового календаря Республики .
Символ Марианны продолжал развиваться в ответ на потребности государства еще долгое время после того, как Директория была распущена в 1799 году после переворота, возглавляемого Эммануэлем-Жозефом Сийесом и Наполеоном Бонапартом . В то время как Меркурий, Минерва и другие символические фигуры теряли свою значимость в ходе французской истории, Марианна выстояла из-за своей абстрактности и безличности. [7] «Пластичность» того, что она символизировала [5], позволяла французским политическим деятелям постоянно манипулировать ее образом в своих конкретных целях в любой момент времени.
17 марта 1848 года Министерство внутренних дел недавно созданной Второй республики объявило конкурс на символизацию Республики на картинах, скульптурах, медалях, деньгах и печатях, поскольку официальных ее изображений не существовало. После падения монархии Временное правительство заявило: «Образ свободы должен заменить повсюду образы коррупции и позора, которые были разбиты в три дня великодушным французским народом». Впервые аллегория Марианны сгустила в себе Свободу, Республику и Революцию.
Были разрешены две «Марианны». Одна из них — борющаяся и победоносная, напоминающая греческую богиню Афину : у нее обнаженная грудь, фригийский колпак и красный корсаж , а рука поднята в жесте восстания. Другая более консервативна: она довольно тихая, носит одежду в античном стиле, с солнечными лучами вокруг головы — перенос королевского символа в Республику — и сопровождается множеством символов (пшеница, плуг и фасции римских ликторов ) . Эти две соперничающие Марианны представляют две идеи Республики, буржуазное представление и демократическое и социальное представление — восстание Июньских дней еще не произошло.
Ратуши добровольно выбирали изображения Марианны, часто поворачивая ее спиной к церкви . Марианна впервые появилась на французской почтовой марке в 1849 году. [4]
Во времена Второй империи (1852–1870) это изображение стало тайным и служило символом протеста против режима. Общее использование имени «Марианна» для изображения «Свободы» началось около 1848/1851 года, став общим по всей Франции около 1875 года.
Использование стало более официальным во время Третьей республики (1870–1940). Большая часть популярности Марианны была обусловлена тем фактом, что она символизировала французский республиканизм, в то же время будучи достаточно нейтральной, чтобы превратиться в символ, который привлекал большинство людей. [10] Наследие Французской революции, как правило, разделяло людей во Франции, поскольку у разных людей во Франции были разные революционные герои и злодеи, и в отличие от Соединенных Штатов, у французов не было культа «отцов-основателей», память о которых почиталась всеми. [10] По этой причине французское государство имело тенденцию продвигать абстрактные символы, такие как Марианна, в качестве объединяющего национального символа вместо того, чтобы использовать личности из истории в качестве национального символа таким образом, как Соединенные Штаты использовали Джорджа Вашингтона, а Венесуэла использовала Симона Боливара в качестве национальных символов в 19 веке. [10] Как символ Революции и республики Марианна была достаточно безобидной, чтобы привлечь большинство людей, не вызывая никаких споров. [10] Женственность Марианны делала ее менее угрожающей как символ республики, чем могла бы быть мужская фигура.
После бурного первого десятилетия в 1870-х годах, к 1880-м годам республика была принята большинством людей во Франции, и как таковое французское государство не нуждалось в истории для оправдания себя, используя Марианну как объединяющий символ республики. [11] Единственным историческим событием, которое регулярно чествовалось во Франции, был День взятия Бастилии, поскольку штурм Бастилии в 1789 году был революционным событием, которое понравилось большинству французов, а остальные события революции официально не чествовались, чтобы сохранить память о революции как можно более гармоничной. [11] Стратегией республиканских лидеров было использование символов и памяти истории таким образом, чтобы создать как можно более широкий национальный консенсус в пользу республики, поэтому Марианна стала таким выдающимся символом республики. [11] Напротив, недавно объединенный Германский Рейх имел слишком много исторических традиций, на которые можно было опереться, отражая историю различных немецких государств, ни одно из которых не могло понравиться всем, что привело к ситуации, когда британский историк Эрик Хобсбаум заметил: «Как и многие другие освобожденные «народы», «Германия» была легче всего определена по тому, против чего она выступала, чем каким-либо другим образом». [11] Хобсбаум утверждал по этой причине, что в отличие от Марианны, которая была символом республики и свободы в целом, ее немецкий коллега, немецкая Михель «...похоже, была по сути антииностранным образом». [12]
В 1880 году в парижской ратуше Hôtel de Ville была выставлена статуя «Марианны» во фригийском колпаке , за ней быстро последовали и другие французские города. В Париже, где радикалы имели сильное присутствие, был объявлен конкурс на статую на площади Республики . Его выиграли братья Морис ( скульптура была создана Леопольдом Морисом , а пьедестал спроектировал архитектор Франсуа-Шарль Морис) в 1879 году с академической Марианной, с поднятой к небу рукой и во фригийском колпаке, но с прикрытой грудью. Эме-Жюль Далу проиграл конкурс братьям Морис, но город Париж решил построить его памятник на площади Нации, открытый к столетию Французской революции в 1889 году, с гипсовой версией, покрытой бронзой. У Марианны Далу были фасции ликтора, фригийский колпак, обнаженная грудь, и ее сопровождал Кузнец, представляющий Труд, и аллегории Свободы, Справедливости, Образования и Мира: всего того, что Республика должна была принести своим гражданам . Последний бронзовый памятник был открыт в 1899 году, в суматохе дела Дрейфуса , когда у власти был Вальдек-Руссо , радикал. Церемония сопровождалась огромной демонстрацией рабочих с красными флагами . Чиновники правительства, одетые в черные рединготы , покинули церемонию. Марианна была повторно присвоена рабочими, но уже как представитель Социал-демократической Республики ( la République démocratique et sociale , или просто La Sociale ).
С момента подписания Антанты Сердечного соглашения между Францией и Великобританией в апреле 1904 года Марианна и Джон Булл персонализировали соглашение в ряде картин и карикатур, наиболее известной из которых является карикатура Джона Бернарда Партриджа «Панч ». В борьбе между идеологическими партиями на рубеже двадцатого века Марианна часто очернялась правой прессой как проститутка. [13] В имперской Германии Марианна обычно изображалась в очень вульгарной манере, обычно предполагая, что она была проституткой или, по крайней мере, широко распущенной, в то же время истерически ревнивой и безумной женщиной, которая, однако, всегда съеживалась от страха при виде немецкого солдата. [14] Германское государство в имперский период пропагандировало очень ксенофобский милитаризм, который изображал Рейх как вечно находящийся под угрозой со стороны иностранцев и нуждающийся в авторитарном правительстве. Ядром прусско-германского милитаризма был культ мачизма , который приравнивал милитаризм к мужественности, и Марианна использовалась в Германии, чтобы изобразить Францию как «слабую» и «женственную» нацию в противовес «сильной» и «мужественной» Германии. [14] Целью Марианны в немецкой пропаганде всегда было пропагандировать презрение к Франции и вместе с этим предупреждение о том, какими немцы не должны быть. [14]
Американский историк Майкл Нолан писал в «гипермаскулинном мире вильгельмовской Германии» с его превознесением милитаризма и мужской силы, сам факт того, что Марианна была символом республики, использовался для утверждения, что французские мужчины были женоподобными и слабыми. [14] В этой связи важно отметить, что в немецких карикатурах и плакатах Марианна обычно противостояла мужской фигуре, представляющей Германию, которая была либо типичным немецким солдатом, либо самим кайзером Вильгельмом II, и Марианна очень редко брала на себя Германию. [14] Во французских карикатурах и плакатах именно Марианна боролась с Вильгельмом II, чья напыщенная помпезность хорошо подходила для насмешек, и она почти никогда не брала на себя роль Дойчера Мишеля , что заставило Нолана прокомментировать, что французские карикатуристы упустили отличный шанс для сатиры, поскольку даже в самой Германии Дойчера Мишеля изображают довольно «тупым». [14] Иногда Марианна изображалась в Германии немного более благосклонно, как в карикатуре от мая 1914 года в журнале Kladderadatsch, где Дойчер Михель работает в своем саду с соблазнительной и сладострастной Марианной с одной стороны и грубым мужиком (русским крестьянином) с другой; послание карикатуры состояло в том, что Франция не должна быть союзницей России, и ей будет лучше в союзе с Германией, поскольку Дойчер Михель со своим ухоженным садом явно является лучшим потенциальным мужем, чем пьющий водку мужик , чей сад представляет собой беспорядочное бедствие. [15]
Марианна отличалась от Дяди Сэма, Джона Буля и Дойчера Мишеля тем, что Марианна была не просто символом Франции, но и республики. [12] Для тех, кто был на французском правом фланге, кто все еще тосковал по Дому Бурбонов, как Action Française , Марианна всегда отвергалась за ее республиканские ассоциации, и предпочтительным символом Франции была Жанна д'Арк. [16] Поскольку Жанна д'Арк была набожной католичкой, преданной служению королю Карлу VII и сражавшейся за Францию против Англии, она идеально символизировала ценности католицизма, роялизма, милитаризма и национализма, которые были так дороги французским монархистам. [17] Жанна, по-видимому, была асексуальна, и ее целомудренный и девственный образ резко контрастировал с Марианной, которую Action Française изображала как проститутку или как «шлюху», чтобы символизировать «вырождение» республики. [17] Контраст между асексуальной Жанной и откровенно сексуализированной Марианной, которую часто изображали с обнаженной грудью, не мог быть сильнее. [18] Наконец, из-за статуса Жанны как одной из самых любимых героинь Франции, республиканцам было трудно нападать на Жанну, не выглядя непатриотичными. [19] Однако попытка роялистов заменить Марианну Жанной в качестве символа Франции провалилась, во многом потому, что большинство французов приняли республику, а Марианна, в отличие от Жанны, была символом республики. [20] В середине 19-го века Марианну обычно изображали во Франции как молодую женщину, но к концу 19-го века Марианна чаще представлялась как женщина средних лет, заботящаяся о детях, что отражало тот факт, что в республике доминировала правоцентристская коалиция пожилых мужчин-политиков, которым не нравился образ воинственной молодой женщины-революционерки. [21] После того, как британские и немецкие газеты начали высмеивать Марианну средних лет, считая ее символом предполагаемого упадка Франции, около 1900 года молодая Марианна снова вошла в моду, символизируя то, что республика не находится в упадке. [21]
Во время Первой мировой войны в немецкой пропаганде Марианна всегда изображалась как доминирующая над Россией, представленная по-разному в виде медведя, казака с разбойным видом или императора Николая II, причем Марианна рисовалась как сердитая и кастрирующая жена. [22] Напротив, Джон Буль всегда изображался в немецких карикатурах как доминирующий и над Марианной, и над Россией, отражая немецкое восприятие Великобритании как самого опасного из всех врагов Германии. [23] Когда Джон Буль изображался в компании Марианны в немецких карикатурах, она всегда была покорной. [23]
Несколько Марианн были изображены на мемориалах Первой мировой войны, но некоторые живые модели Марианны появились в 1936 году во время правления Народного фронта , как и во время Второй республики (тогда заклеймённой правой прессой как «бесстыдные проститутки»). Во время Второй мировой войны Марианна представляла Свободу против нацистских захватчиков и Республику против режима Виши (см. изображение Пола Коллина). Во время Виши 120 из 427 памятников Марианне были расплавлены, в то время как Милиция сняла свои статуи из ратуш в 1943 году. [4] При Виши Марианна была запрещена, а Жанна д'Арк стала официальным символом Франции. [24] Во французских школах и правительственных учреждениях бюсты Марианны были заменены бюстами маршала Петена. [25] Поскольку Марианна была символом республики и всего, что она символизировала, при Виши Марианна была демонизирована как самый «оскорбительный» символ республики. [26] В нападках Виши на Марианну присутствовала сильная женоненавистническая составляющая. Согласно идеологии Виши, существовало два типа женщин: «девственницы и шлюхи», причем Жанна играла роль первой, а Марианна — второй. [27]
Присутствие Марианны стало менее значимым во французской символике после Второй мировой войны, хотя при президентстве Шарля де Голля ее часто использовали, в частности, на марках или для референдумов. Самое последнее подрывное и революционное появление Марианны было во время протестов мая 68-го . Либеральный и консервативный президент Валери Жискар д'Эстен заменил Марианну на La Poste на марках, изменил ритм Марсельезы и запретил празднование 8 мая 1945 года.
Во время двухсотлетия Революции в 1989 году Марианна почти не появлялась на публике. Президент -социалист Франсуа Миттеран стремился сделать празднование событием, объединяющим всех граждан, вспоминая больше Республику, чем Революцию. Американская оперная певица Джесси Норман заняла место Марианны, исполнив «Марсельезу» в рамках сложного представления, организованного авангардным дизайнером Жаном-Полем Гудом . Республика, после ожесточенной внутренней борьбы на протяжении всего XIX века и даже XX века ( кризис 6 февраля 1934 года , Виши и т. д.), стала консенсуальной; подавляющее большинство французских граждан теперь были республиканцами, что привело к снижению значимости культа Марианны. [4]
.JPG/1280px-La_R%C3%A9publique_(Jonzac).JPG)
Во времена Французской революции, когда самые простые люди боролись за свои права, казалось уместным назвать Республику в честь самых распространенных французских женских имен: Мари ( Мария ) и Анна. Рассказы революционеров о своих подвигах часто содержали ссылку на некую Марианну (или Мари-Анну), носившую фригийский колпак. Эта красивая девушка из легенды вдохновляла революционеров и заботилась о раненых во многих сражениях по всей стране.
Недавнее открытие установило, что первое письменное упоминание имени Марианна для обозначения Республики появилось в октябре 1792 года в Пюилоренсе в департаменте Тарн недалеко от Тулузы . В то время люди пели песню на провансальском диалекте окситанского языка поэта Гийома Лавабра : « La garisou de Marianno » (фр. « La guérison de Marianne »; «Выздоровление Марианны (от болезни)»). В то время имя Мари-Анн было очень популярным; по словам Агульона, оно «было выбрано для обозначения режима, который также считал себя популярным». [29]
Некоторые полагают, что название произошло от имени испанского иезуита Хуана де Марианы , монархомаха XVI века , теоретика тираноубийства . Другие считают, что это был образ жены политика Жана Рюбеля : согласно старой истории 1797 года, Баррас , один из членов Директории , во время вечера, проведенного у Рюбеля, спросил у хозяйки ее имя — «Мария-Анна», — ответила она. — «Совершенно», — воскликнул Баррас. — «Это короткое и простое имя, которое подходит Республике так же, как и вам, мадам». [ необходима цитата ]
Описание, данное ею художником Оноре Домье в 1848 году как матери, кормящей двух детей, Ромула и Рема , или скульптором Франсуа Рюдом во времена Июльской монархии как воина, исполняющего Марсельезу на Триумфальной арке , неясны.
Имя Марианны также, по-видимому, связано с несколькими республиканскими тайными обществами. Во времена Второй империи одно из них, члены которого поклялись свергнуть монархию, взяло ее имя.
В любом случае, она стала символом Франции: считающаяся олицетворением Республики, она часто использовалась в республиканской иконографии, а иногда подвергалась карикатурному изображению и оскорблялась противниками республики, особенно роялистами и монархистами .
Официальные бюсты Марианны изначально имели анонимные черты, появляясь как женщины из народа. Однако с 1969 года они начали приобретать черты известных женщин, начиная с актрисы Брижит Бардо . [4] За ней последовали Мишель Морган (1972), Мирей Матье (1978), Катрин Денев (1985), Инес де ла Фрессанж (1989), Летиция Каста (2000) и Эвелин Томас (2003). [30]
Летиция Каста была названа символическим представителем Французской Республики в октябре 1999 года в голосовании, впервые открытом для более чем 36 000 мэров страны. Она победила из шорт-листа из пяти кандидатов, набрав 36% среди 15 000 проголосовавших. Другими кандидатами были Эстель Холлидей , Патрисия Каас , Даниэла Ламброзо , Летиция Мило и Натали Симон . [31]
В июле 2013 года президент Франсуа Олланд выпустил новую марку с изображением Марианны, предположительно разработанную командой Оливье Чиаппы и Дэвида Кавены. Чиаппа утверждал, что Инна Шевченко , известная участница украинской протестной группы FEMEN , которая недавно получила политическое убежище во Франции, была главным вдохновением для новой Марианны. [32] Однако Кавена и его адвокат позже заявили, что Чиаппа ложно выдавал себя за человека, который имел какой-либо уровень творческого вклада в произведение искусства. Кавена далее заявил, что Шевченко или любая другая фигура, которую Чиаппа назвал источником вдохновения, никоим образом не была моделью для работы, и подал в суд на Чиаппу за нарушение авторских прав на произведение искусства Марианны. [33] [34] Позже Чиаппа опроверг утверждения о том, что Кавена была проигнорирована, а также раскрыл свое законное имя («Дэвид Кавена» — псевдоним, взятый из фильмов «Лило и Стич» ) в ответном пресс-релизе; Ксавье Эро, автор Yagg (французский сайт новостей ЛГБТ), отметил, что в статье Чиаппы в Huffington Post за 2013 год [35] он никогда не ссылался на Кавену и не заявлял об авторстве изображений в посте. [36] Позже Ягг сообщил об ответе на их публикацию от Чиаппы, в котором он сказал, что не контролирует редакцию статьи в Huffington Post и не намеревался использовать фразу «Моя Марианна», как обвинил Кавена в своем иске; позже Ягг связался с Huffington Post, и они сообщили им, что отправили черновик статьи Чиаппе для ознакомления перед публикацией, что является текущей версией статьи. [37]
Синий-белый-красный, Марианна, Liberté-Égalité-Fraternité , Республика: эти национальные символы представляют Францию как государство и его ценности. С сентября 1999 года они были объединены в новый «идентификатор», созданный правительством Плюрал -Левых Лионеля Жоспена под эгидой Французской правительственной информационной службы (SIG) и должностных лиц по связям с общественностью в основных министерствах. Как федеративный идентификатор правительственных департаментов, он появляется на широком спектре материалов — брошюрах, внутренних и внешних публикациях, рекламных кампаниях, заголовках писем, визитных карточках и т. д. — исходящих от правительства, начиная с различных министерств (которые могут продолжать использовать свой собственный логотип в сочетании с этим) и префектур и департаментов . [38]
Марианна играла видную роль в споре об исламских платках во Франции как символ определенной идеи французскости и женственности. Американский историк Джоан Уоллах Скотт писала в 2016 году, что не случайно Марианна часто изображается с обнаженной грудью, независимо от того, где она находится или что она делает, поскольку это отражает французский идеал женщины, который использовался в качестве аргумента в пользу того, почему исламская одежда для женщин не является французской. [39] Скотт писала, что топлес Марианна стала «...воплощением эмансипированных француженок в отличие от женщины в вуали, которая, как говорят, подчинена исламу». [39]
Позже в 2016 году французский премьер Мануэль Вальс заявил в своей речи, что купальник буркини был «порабощением» женщин и что Марианна обычно была топлесс, на что The Economist отметил: «Кажется, имелось в виду, что женщины в буркини не француженки, в то время как настоящие француженки ходят топлесс». [40] В своей речи 29 августа 2016 года Вальс сказал: «У Марианны обнаженная грудь, потому что она кормит людей! Она не закутана, потому что она свободна! Это республика!». [41] Анжелика Чисафис из газеты The Guardian сообщила: «Вывод о том, что обнаженная грудь была символом Франции, в то время как мусульманский платок был проблематичным, вызвал презрение со стороны политиков и насмешки со стороны историков и феминисток». [41] Президент Франции Франсуа Олланд вызвал много споров во Франции своим противоречивым заявлением «Женщина в вуали станет Марианной завтрашнего дня». [42]
Марианна является одним из элементов официальной эмблемы летних Олимпийских игр 2024 года и летних Паралимпийских игр 2024 года в Париже , объединенной с золотой медалью и Олимпийским и Паралимпийским огнем, что является первым случаем в истории с одной и той же эмблемой. [43] [44]
Статуя, реализованная скульптором Гюставом Мишелем, является фондю Луи Гасне. Она представляет фригиенскую прическу Liberté d'un bonnet ceint d'une couronne végétale. Она подвешивает глефу над ширмой, поднимает главный рычаг пламени Свободы и держит ее на главном месте для управления Столами Лоа, занимая положение, противоположное статуе Свободы де Бартольди.
Художник, разработавший новое изображение Марианны для французских марок, рассказал, что его вдохновила полуобнаженная активистка Инна Шевченко. [...] Украинка, которая входит в протестную группу FEMEN, недавно получила политическое убежище во Франции.
