Маркион Синопский ( / ˈ m ɑːr k i ə n , - s i ə n / ; древнегреческий : Μαρκίων [ 2] [примечание 1] Σινώπης ; ок. 85 – ок. 160 ) был теологом [3] в раннем христианстве . [3] [4] Маркион проповедовал, что Бог послал Иисуса Христа , который был отличен от «мстительного» Бога ( Демиурга ), который создал мир. [3] [4] [5] Он считал себя последователем апостола Павла , которого он считал единственным истинным апостолом Иисуса Христа; его учение называется маркионизмом . [3] [4] [6] Маркион опубликовал самую раннюю запись канона книг Нового Завета. [3] [7]
Ранние отцы церкви, такие как Иустин Мученик , Ириней и Тертуллиан, осудили Маркиона как еретика или антихриста, [8] и он был отлучен от церкви Рима около 144 года. [ 9] Он опубликовал свой собственный канон христианских священных писаний , [3] [10] [11] который содержал десять посланий Павла (включая Послание к Лаодикийцам , но исключая Пастырские послания ) и Евангелие от Маркиона , которое исторически считается отредактированной версией Евангелия от Луки . [3] [12] Некоторые современные ученые, такие как Маттиас Клингхардт , [13] выдвинули теорию, что Евангелие Маркиона было самым древним , хотя это и оспаривается .
Это сделало маркионизм катализатором в процессе развития канона Нового Завета, заставив протоправославную церковь подчиниться его канону. [3] [14]
Епифаний пишет в своем «Панарионе» (ок. 375 г.), что Маркион родился сыном епископа в Понте (современная Турция), вероятно, Филолога Синопского . [15] Родо и Тертуллиан , молодые люди в преклонном возрасте Маркиона, описывали его как «морехода» и «корабельщика» соответственно. Где-то в конце 130-х годов Маркион отправился в Рим, присоединился к Римской церкви и сделал крупное пожертвование в размере 200 000 сестерциев местной общине. [9] [16] Возникли конфликты с Римской церковью, и в конечном итоге он был отлучен от церкви в 144 году, его пожертвование было возвращено ему. [17]
Ириней пишет, что «некий Кердон, происходивший из симониан, прибыл в Рим при Гигине [...] и учил, что тот, кого Закон и Пророки провозглашали Богом, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа» ( Против ересей , 1, 27, 1). Также, по их словам, Маркион и гностик Валентин были товарищами в Риме. [18]
В 394 году Епифаний утверждал, что, начав как аскет , Маркион соблазнил девственницу и был соответственно отлучен отцом, что побудило его покинуть родной город. [19] Некоторые ученые восприняли это «соблазнение девственницы» как метафору развращения Маркионом христианской церкви, изображая церковь как непорочную девственницу, [20] и что Маркион, по-видимому, стал «жертвой историзации такой метафоры, хотя она и противоречит прочной традиции его строгой сексуальной честности». [21] : 102 Сомнительно утверждение Тертуллиана в «Предписании против еретиков » (написанном около 200 года ) о том, что Маркион исповедовал покаяние и согласился на предоставленные ему условия — что он должен получить примирение, если вернет в церковь тех, кого он сбил с пути, — но что ему помешала сделать это его смерть. [22]
Маркионитская церковь значительно расширилась при жизни Маркиона, став главным конкурентом другой зарождающейся церкви . После его смерти она сохранила своих последователей и пережила христианские споры и имперское неодобрение в течение нескольких столетий. [23] Некоторые теологи рассматривали его как протопротестанта. [24]
Изучение еврейской Библии , а также принятых писаний, циркулировавших в зарождающейся Церкви, привело Маркиона к выводу, что многие из учений Иисуса были несовместимы с действиями Яхве , характеризуемого как воинственный бог еврейской Библии . Маркион ответил разработкой дитеистической системы верований около 144 года. [примечание 2] Это представление о двух богах — высшем трансцендентном и низшем создателе и правителе мира — позволило Маркиону примирить его предполагаемые противоречия между христианской теологией Завета и евангелием, провозглашенным Новым Заветом .
Однако, в отличие от других лидеров зарождающейся христианской церкви, Маркион заявлял, что христианство находится в полном разрыве с иудаизмом и полностью противостоит писаниям иудаизма. Маркион не утверждал, что они ложны. Вместо этого он утверждал, что они полностью истинны, но должны читаться абсолютно буквально, что привело его к пониманию того, что Яхве не был тем же Богом, о котором говорил Иисус. Например, Маркион утверждал, что рассказ в Бытии о Яхве, идущем по Эдемскому саду и спрашивающем, где находится Адам, доказывает, что Яхве обитал в физическом теле и не обладал всеобщим знанием , атрибутами, совершенно несовместимыми с Небесным Отцом, исповедуемым Иисусом.
Согласно Маркиону, бог Ветхого Завета , которого он называл Демиургом , создателем материальной вселенной , является ревнивым племенным божеством евреев , чей закон представляет собой законническую взаимную справедливость и который наказывает человечество за его грехи через страдания и смерть. Напротив, Бог, которого исповедовал Иисус , является совершенно другим существом, универсальным Богом сострадания и любви, который смотрит на человечество с благосклонностью и милосердием. Маркион также написал книгу под названием «Антитезы» , которая больше не сохранилась, [25] противопоставляя Демиурга Ветхого Завета Небесному Отцу Нового Завета.
Маркион считал Иисуса сыном Отца Небесного, но понимал воплощение докетически , то есть считал, что тело Иисуса было лишь имитацией материального тела, и, следовательно, отрицал физическое и телесное рождение, смерть и воскресение Иисуса .
Маркион был первым, кто кодифицировал христианский канон . Его канон состоял всего из одиннадцати книг, сгруппированных в два раздела: Evangelikon , более короткая версия Евангелия от Луки, и Apostolikon , подборка из десяти посланий апостола Павла, которые также были немного короче канонического текста. Ранние христиане, такие как Ириней, Тертуллиан и Епифаний, утверждали, что издания Маркиона посланий Луки и Павла были намеренно отредактированы Маркионом, чтобы соответствовать его теологическим взглядам, и многие современные ученые согласны с этим. [26] Однако некоторые ученые утверждают, что тексты Маркиона не были существенно отредактированы им и могут в некоторых отношениях представлять собой более раннюю версию этих текстов, чем канонические версии. [5] [27] [28] [29] Как и Евангелие от Марка , евангелие, использованное Маркионом, не содержало элементов, касающихся его рождения и детства. Интересно, что он содержал некоторые иудейские элементы и материалы, которые оспаривали двоебожие Маркиона — факт, который использовали ранние христиане в своей полемике против Маркиона. [30]
Центральное место посланий Павла в каноне Маркиона отражает тот факт, что Маркион считал Павла правильным толкователем и передатчиком учений Иисуса, в отличие от Двенадцати Учеников и ранней Иерусалимской церкви. [6] По мнению Маркиона, другие апостолы находились под покровительством Демиурга. [25]
Маркиона иногда называют гностическим философом. В некоторых существенных аспектах Маркион предлагал идеи, которые хорошо согласовывались с гностической мыслью. Как и гностики, он верил, что Иисус был по сути божественным духом, который являлся людям в человеческом облике, но на самом деле не принимал плотское человеческое тело. [6]
Однако маркионизм концептуализирует Бога таким образом, который не может быть согласован с более широкой гностической мыслью. Для гностиков некоторые люди рождаются с небольшой частью души Бога, помещенной в их дух (сродни понятию Божественной Искры ). [31] Таким образом, Бог тесно связан со своим творением и является его частью. Спасение заключается в том, чтобы отвернуться от физического мира (который гностики считают иллюзией) и принять божественные качества внутри себя. Маркион, напротив, считал, что Небесный Отец (отец Иисуса Христа) был совершенно чуждым Богом; он не принимал участия в создании мира и не имел с ним никакой связи. [31] По словам Барта Эрмана : "Самого Маркиона не следует считать гностиком; он считал, что было только два бога , а не много; он не думал об этом мире как о космической катастрофе, но как о творении Бога Ветхого Завета; и он не считал, что в человеческих телах находятся божественные искры, которые можно было бы освободить, поняв истинный "гнозис". Более того, его докетический взгляд, по-видимому, не был типичным взглядом гностиков". [32]
