Масонские мифы занимают центральное место в масонстве . Происходящие из основополагающих текстов или различных библейских легенд, они присутствуют во всех масонских обрядах и рангах. Используя концептуальные притчи, они могут служить масонам источниками знаний и размышлений, где история часто соперничает с вымыслом. Они вращаются в основном вокруг легендарных историй о строительстве храма Соломона , смерти его архитектора Хирама и рыцарства . Некоторые из изначальных мифических тем по-прежнему являются частью, в большей или меньшей степени и явно, символов, составляющих корпус и историю спекулятивного масонства. Некоторые мифы, однако, не имели реального потомства, но все еще могут быть найдены в некоторых высоких степенях или в символике некоторых ритуалов. Другие заимствуют из средневекового воображения или из религиозного мистицизма и не утруждают себя историческими истинами, чтобы создать легендарные связи с исчезнувшими гильдиями или орденами.
Мифы в масонстве, по-видимому, являются основополагающими элементами в построении идей и чувств, которые передаются в корпусе масонских лож и масонов. Они способствуют их выражению и обеспечивают преемственность для каждого масона между обрядом, практикой и масонской культурой. Как и в других мифологиях , важность и качество сочетания элементов истории выше, чем сами факты. В результате не существует единой истинной или официальной версии масонских мифов, их богатство часто вытекает из множества возможных интерпретаций. [C 1]
Они следуют определенному хронологическому повествованию, которое завершается более или менее заметными вариациями, причем основные принципы регулярно повторяются. Три великих мифа составляют основной корпус спекулятивного масонства: миф о строительстве храма, который, не занимая изначального места, предлагает непрерывность и центральность; миф о легенде о Хираме, который вытекает из возможности масонства достичь антропологической универсальности и остается главной легендой масонства; и миф о средневековом рыцарстве с его человеческими ценностями солидарности, верности и добродетели. [C 2]
Главное, что следует из всех масонских мифов, заключается в том, что легенды используют целенаправленные психологические исследовательские «инструменты», которые вращаются в основном вокруг морального и духовного самосовершенствования, самостроительства, братства и смерти. Мифы связаны, по мере их развития, героической фигурой, которая изначально не упоминается, и которая раскрывается в масонских ритуалах. [C 3] Эта героическая фигура изображается и инсценируется получателем на церемонии посвящения в первую степень, а другие степени углубляют этот процесс, выявляя библейских героев, которые связывают степени вместе, заряжая и оплодотворяя воображение и личные исследования. [C 4]
Миф о строительстве единосущен масонству; он черпает часть своей символики из истории различных сооружений, реальных или легендарных, таких как пирамиды , Вавилонская башня , Иерусалимский храм или соборы . В то время как модель храма Соломона принята масонской мифологией, строительство, практикуемое спекулятивными масонами, является частью более широкого движения, которое историк Ив Ивер-Мессека описал в 2017 году как «масонский конструктивизм». Этот конструктивизм основан на принципах строительства, деконструкции и свободного перестроения мужчины или женщины, духовного здания и лучшего мира, и все это одновременно. Таким образом, миф принимает два дополнительных направления: одно эпистемологическое, философское и духовное, другое культурное, филантропическое и критическое. Этот миф, с его множественной и адаптивной интерпретационной силой, предлагает набор интерпретаций, которые должны быть терпеливо проработаны, в одиночку или с другими. [C 5]
Миф о строительстве не появляется в anciens devoirs (старых обвинениях) рукописи Regius (1390), где царь Соломон упоминается только один раз. Рукопись Кука (1410), с другой стороны, предлагает мифологический рассказ, который стал основой оперативной легенды о храме Соломона. Этот вульгат почти идентично принят рукописью Великой Ложи № 1 (1583) и рукописью Уотсона (1687). Рукопись Драмфриса (1710) и рукопись Грэхема (1726) следуют той же схеме, добавляя детали, чтобы подчеркнуть христианский характер и религиозность мифической истории. [F 1]
В первом издании конституций Андерсона в 1723 году миф присваивает библейские элементы, но предлагает цель строительства как строительство «места молитвы для всех народов», придавая измерение универсальности храму, которое имеет тенденцию присоединяться к масонскому универсализму. В издании 1738 года масонский характер мифа и строительства подчеркивается тем, что Соломон становится Великим Мастером Масонов в Иерусалиме , а строительство и его главные герои осыпаются многочисленными добродетелями. Издание 1738 года восстанавливает библейские писания без заботы об исторической достоверности, с целью прославления, предшествования и легитимации. [F 2]
В XVIII веке миф о строительстве вокруг масонского храма использовался для создания пространства для межконфессионального обмена и дебатов. Конституции вызывают идею строительной площадки, где поиск предполагаемых остатков масонства и передача далекой масонской традиции масонами первой Великой ложи Англии послужили созданию языка, состоящего из знаков и слов узнавания, а также слова, которое позволяло главным героям строительной площадки узнавать друг друга, работать и продолжать работу в гармонии. [C 5]
Фундаментальный миф масонства и путеводная нить степени магистра, он появился в 1730-х годах. Миф о Хираме полностью преобразил раннее масонство, которое знало только две степени, добавив новую легенду, которая значительно изменила значение посвящения. Быстро стерев легенду о Ное, он стал общепризнанным в спекулятивном масонстве. [F 3]
Характер Хирама и миф, который сопровождал бы его легенду, не появляются в оригинальных или первых поколении рукописей, Региус и Кук , оперативного масонства в 14 веке. [C 6] Упоминание архитектора «мастера геометрии и главы всех каменщиков» появляется в рукописях второго поколения в Великой Ложе № 1 , но его личность четко не установлена. Были выдвинуты гипотезы для объяснения этих вариаций, начиная от простой орфографической ошибки воспроизводителей текстов и заканчивая искажением примитивной легенды о Хираме и ее восстановлением в восемнадцатом веке. [C 7]
В 1723 году в первой версии конституций Андерсона упоминается «принц архитекторов» по имени Хирам Абифф. Это назначение было сделано в связи с появлением степени магистра, основанной на фигуре Хирама в рукописях старых обвинений семьи Спенсеров , особенно между 1725 и 1729 годами. [C 8]
Хотя источники легенды по-прежнему трудно установить, историки 21-го века обычно выбирают составной миф, состоящий из нескольких историй, основанных на Библии : история о сыновьях Ноя, которые пытались освободить своего отца, чтобы узнать его секрет; история о Веселее и обучении строительному искусству, секретах, окружающих его, которые он щедро даровал двум сыновьям царя; наконец, история о царе Соломоне и строительстве храма, в которой архитектор Хирам появляется как сын тирянина и вдовы из колена Неффалима. [C 9] Первая история взята из рукописи Грэхема , которая была первым текстом, в котором упоминалось восстановление тела и секрета, утраченного из-за смерти держателя; вторая повествует о чудесных талантах и качествах Веселеля и его секретах искусства, которые должны были «храниться в сердце»; и, наконец, третий вызывает Хирама как мудрейшего надсмотрщика и передатчика знаков, дающих права каменщикам. Наложение этих трех мифов почти дает полное описание легенды о Хираме, приведенное в книге Сэмюэля Причарда 1730 года La Maçonnerie disseéquée . [C 10]
Миф и легенда о Хираме, которые происходят от него, сильно отличаются от других масонских мифов или легенд о строительном ремесле, которые развиваются с течением времени и адаптируются по мере изменения времен и передач. Это, по-видимому, преднамеренная конструкция, предназначенная для структурирования другой степени и поощрения более аристократического типа масонства, но также для разработки нового и иного видения масонства. Миф о Хираме раскрыл работу ученого в своей конституции, которая также была, в свое время и по словам историка Роджера Даше , политическим инструментом молодой и ведущей Великой ложи Англии . Он привнес в ритуалы те же новшества и литературные качества, что и конституции Андерсона , когда они были впервые опубликованы для рождения послушного масонства, оба творения вытекают из одного и того же движения. [C 10]
Хотя рыцарский миф развивался в основном во Франции, он впервые появился в первых конституциях 1723 года: в коротком отрывке Андерсон установил связь между рыцарством и масонством. [P 1]
После процесса интеграции, который историки прослеживают от развития старого рыцарства до речи, произнесенной шотландским кавалером Эндрю Майклом Рэмси в 1736 году, древнее рыцарство стало основополагающим масонским мифом. Меч, шнур и церемония посвящения являются прямыми потомками рыцарства, где братство оружия отражает братство в ложе. Количество рыцарских рангов умножалось с 1740 года. Рыцарский миф, посредством этой легендарной родословной, закрепляет зарождающееся масонство в форме незапамятной легитимности, [C 11] с масонством и рыцарством, приписывающими древнее происхождение. [P 2] Миф также предлагает путь вперед для масонов, желающих объединить действие и духовность. [C 11]
Начиная со второй половины восемнадцатого века, он приобрел решающее значение в масонстве, особенно в его высших рядах. В разгар эпохи Просвещения , когда рационализм медленно набирал силу, он рассматривался как движение за повторную сакрализацию веры, окрашенное различными течениями мистицизма, христианства и оккультизма. Присвоение рыцарских мифов облегчалось оригинальными ритуалами, такими как средневековый ритуал посвящения, который был полностью принят некоторыми рыцарскими масонскими степенями. [C 12] Во Франции старейшей засвидетельствованной степенью, использующей рыцарский миф, является степень «Рыцаря Востока», датируемая 1748 годом. Легендарный сюжет вращается вокруг восстановления Второго Храма , с конечным призванием в восемнадцатом веке как часть путешествия масона. [P 3]
Этот миф также делает рыцаря-каменщика рабочим, который претендует на родство с каменщиками и строителями соборов, предлагая, чтобы он теперь работал «с мечом в одной руке и мастерком в другой», по образу 3-го ордена Французского обряда . В этой двойной роли он утверждает себя как борца, обеспокоенного судьбой мира, но также и ищущего духовности. [C 13] Он укореняется в идеале возвышенного прошлого и в направлении лучшего будущего, суммируя свои действия в диалектике между традицией и прогрессом. [C 14] Тем не менее, его эволюция от первоначальных рабочих и рабочих ссылок, безусловно, менее вознаграждаема. Она ближе к модели, где правила и пышность религиозного и военного ордена дают дополнительный престиж и основания для лести, иногда тщеславия, нескольким аристократам и знатным людям, которые легко получают доступ к рангам, которые его символизируют. [D 1]
Важность Евклида в рукописях Старых Обвинений английского оперативного масонства очевидна с самых первых строк, в начальной формуле: «Здесь начинаются статуты искусства геометрии согласно Евклиду». [F 4] Через мифическое повествование, вызванное рукописью Регия , Евклид учредил семь свободных искусств , другое название семи наук, и основную ссылку мифа. [F 5] В своих трудах Евклид является самым ученым из всех ремесел, и тем, кто обучал им в Египте [примечание 1] и других странах, где он распространял геометрию и различные ремесла. [F 5] Рукопись Кука подхватывает миф, но интегрирует его в библейскую историю, которая делает Евклида одним из учеников Авраама , и где он является первым, кто обозначил геометрию под своим именем. [F 6] Рукописи второго поколения «Старых обвинений» с 1583 года и далее сохраняют Евклида как главный миф их морального регулирования: в 1710 году рукопись « Дамфрис» № 4 , без особых отличий от предыдущих писаний, наделяет его дополнительным даром пророчества , тем самым делая еще один шаг в построении мифа, с прорицательными искусствами, входящими в идею трансцендентности, религиозной или нет. [F 7] Таким образом, миф об Евклиде служит похвале, осыпанной в этих основополагающих текстах геометрией, считающейся высшей наукой и главным инструментом экономического, ремесленного и политического управления. [F 8]
Постепенное исчезновение ссылок на Евклида началось в последних рукописях старых обвинений, которые больше не вызывали его как изобретателя и распространителя свободных наук, сохраняя при этом центральную функцию геометрии в мифе об оперативных масонах. [F 9] Первое издание Конституций Андерсона в 1723 году так называемого спекулятивного масонства сохранило свободные искусства, но дало только более ограниченное место Евклиду, описанному как «замечательный». Оно отстранило его от фундаментальной роли, возложенной на него оперативным масонством, в пользу библейской фигуры Адама . Греческий геометр и его миф постепенно исчезли из мифологии масонства, поскольку рационалистический дух, основанный на рассуждениях и измерениях, казалось, вступил в противоречие с библейским и религиозным компонентом, который вышел на первый план в первых конституциях, регулирующих организацию Премьер-Величайшей Ложи Англии . [F 10]
Рукописи первого поколения старых обвинений , между 1390 и 1420 годами, упоминают Ноя лишь кратко, с вызываниями, более четко сосредоточенными на великом Потопе, который служит исторической временной ссылкой для построения мифа. Рукопись второго поколения Великая Ложа № 1 (1583) завершает позиционирование Потопа , чтобы вызвать до и после события. [F 11] Спекулятивное масонство вызывает его кратко в историческом разделе и в первых двух песнопениях конституций Андерсона, в первой версии в 1723 году. В этом вызывании Ной и его три сына признаются «подлинными масонами», которые продолжают распространение и передачу допотопных искусств и традиций. [C 15]
В 1738 году второе издание Конституций придало большее значение фигуре Ноя, впервые представив его как отца масонства. Ожидается, что масоны будут действовать как «истинные сыновья Ноя», который построил ковчег с помощью своих трех сыновей. Миф, предложенный конституциями в этой версии, — это мир, происхождение которого масонское, и первые масоны которого называются « Ноахиды ». Шевалье Рамсей в своей речи в 1736 году превозносит тот же миф, описывая патриарха как первого Великого Магистра ордена и изобретателя корабельной архитектуры. Эти основополагающие тексты масонства укрепляют и пытаются установить Ноахизм в масонской легенде, которая теперь основана на универсальном мифе, предшествующем всем религиозным догматам. [F 12]
В основополагающем тексте 1726 года, рукописи Грэхема , персонажи Ноя и его трех сыновей изображены в замещенных формах, позициях и словах, явно предвосхищая сцены, описанные в легенде о Хираме, которая в конечном итоге взяла верх над легендой о степени Мастера-масона. Миф о Ное живет, однако, через принятое масонство, церемониальный фокус которого сосредоточен на доступе к Ноеву ковчегу . Миф также можно найти в 20-й степени Ордена Королевской Тайны, под названием «Великий Патриарх», предшественнике 21-й степени Древнего и Принятого Шотландского Устава , под названием «Прусский Рыцарь или Ноахит». [C 16]
_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg/1280px-Pieter_Bruegel_the_Elder_-_The_Tower_of_Babel_(Vienna)_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg)
Миф о Вавилонской башне имеет несколько толкований в масонских текстах. Моралистическая библейская версия, противоположная ей, предлагающая позитивное видение строительства башни, и конституции Андерсона , которые синтезируют обе. [C 17] Рукопись оперативного масонства Региуса включает историю о Вавилонской башне в свои религиозные предписания. Значение остается близким к значению библейских текстов: проявление гордости человека перед Богом, которое уничтожается смешением языков. Несколько столетий спустя эта более охваченная чувством вины версия встречается в легенде о высокой степени Древнего и Принятого Шотландского Устава , 21-й степени. [C 18] Миф также можно найти в принятом масонстве в форме ошибки, совершенной «детьми земли». [C 19]
Другие основополагающие тексты, хотя и принимают миф о башне, не сохраняют ошибку как основной элемент, но дают более позитивную интерпретацию. Это уже имеет место в рукописи Кука (1420), а также в старых обвинениях второго поколения, начиная с 1580 года, которые превозносят мастерство и желание строить, не сохраняя ни гордости, ни вины в поведении людей, которые преданно передают друг другу правила мастерства. [C 20]
Версия конституций Андерсона представляет собой синтез старых обвинений и версии Ветхого Завета . В легендарном рассказе о конституциях название Вавилонской башни не упоминается явно, но миф явно очевиден. Хотя наказание остается тем же, оно является лишь следствием того факта, что, несмотря на все это, человечество приобрело исключительные навыки в искусстве строительства, и ошибка привела к большому прогрессу. [C 21] В этой версии это принятая идея, но она не ограничивает прогресс человеческой расы вокруг масонства, [C 22] выдвигая идею о том, что миф о Вавилоне символизирует чрезмерный беспорядок, тогда как строительство храма, которое преобладает в легенде масонства, представляет собой символическую строительную площадку единства и универсальности. [C 23]
В то время как конституции Андерсона в версии 1723 года прослеживают первую масонскую ложу до Земного Рая , где присутствуют Адам и его два сына, Ева не упоминается в этом вызывании. Это исключение не было эффективным в Европе на протяжении всего восемнадцатого века, где многие аристократки были приняты в качестве «вольных каменщиков» через принятое масонство, где обряд принятия включал миф о Еве. [C 24] Ритуализированный в различных формах, миф о Еве чаще всего используется для второй степени и связан с яблоком и змеем. Первая женщина появляется рядом с Адамом на табелях , где древо познания появляется в самом сердце земного Рая . Во второй степени получателям предлагается прочувствовать историю Евы другим символическим способом, откусив яблоко, которое дает им знание добра и зла. [C 25] Этот миф предполагает, что женщины этого века должны использовать свой разум и волю, чтобы делать выбор со знанием первого состояния, и, таким образом, быть способными практиковать добродетели. То, что он предлагает, является, в этом символизме, жестом, который больше не является ошибкой, а желанием знания и возможности выбора. Таким образом, миф о Еве приводит женщин в масонство с самых ранних его проявлений. [C 26]
Оперативный миф долгое время жил в воображении масонства, делая спекулятивных масонов наследниками строителей соборов. Согласно довольно простой гипотезе, спекулятивные масоны, хотя больше и не использовали инструменты оперативных масонов на практике, унаследовали их и символы, правила и секреты, которые с ними связаны. Историческая документация с семнадцатого века и до четырнадцатого и шестнадцатого веков содержит несколько записей о « вольных каменщиках » и « ложах » в Англии и Шотландии на крупных средневековых строительных площадках. Сходство используемой семантики предполагает преемственность. До 20-го века это мифическое наследие пользовалось устойчивым успехом, объясняемым теорией перехода, которая в течение нескольких лет превратила бы недовольные оперативные ложи в спекулятивные ложи, где строительство соборов было заменено строительством интеллектуальных зданий благодаря принятию джентльменов-каменщиков в качестве защитников и доноров. [D 2]
Однако доказанное отсутствие действующих лож, которые исчезли еще в конце XV века по политическим причинам в период Тюдоров в Англии, и первые принятые масоны («джентльмены-каменщики»), которые засвидетельствованы только в начале XVII века в Шотландии и Англии , делают этот переход и миф о масонах как наследниках строителей соборов неэффективными. В Шотландии эти приемы недействующих нотаблей, которые редки, но четко задокументированы, в основном являются символическими приемами нотаблей в действующие ложи, регулируемые статутами Шоу, которые никогда или очень редко снова ступали в свою приемную ложу. Без участия в работе лож, которые обычно встречаются только один раз в год, никакая трансформация или мутация невозможны. [D 3] Действующий миф, с его использованием знаков, символов и кодированных языков, предоставленных древними масонскими братствами, тем не менее использовался для развития спекулятивного масонства, заимствуя некоторые из его кодов. Благородство архитектуры и возможные философские эволюции, подкрепленные обширной и богатой литературой эпохи Возрождения , должны были объединить знатных людей и интеллектуалов, которые хотели, прежде всего, жить в гармонии в эпоху религиозного противостояния. [D 4]
Миф об основателе Ордена Храма, сохранившийся благодаря масонству, должен был стать автономной частью масонского наследия в конце середины восемнадцатого века, к тому времени масонство установило свои собственные четкие практики и структуры. Миф о тамплиерах был впервые создан в ответ на аристократическую общественность, которая, помимо рыцарского мифа речи Рамсея, в которой тамплиеры отсутствовали, проявила возобновленный интерес к истории рыцарских орденов в целом и Ордена Храма в частности, о котором различные авторы написали работы с конца XVII века, такие как Histoire de la condamnation des Templiers Пьера Дюпюи , опубликованная в 1654 году и переиздававшаяся несколько раз до 1751 года. [D 5]
В 1740-х годах в Германии была создана масонская система, которая получила название Templar Strict Observance и пользовалась значительным успехом в течение почти двадцати лет. Эта система довела миф о тамплиерах до логического завершения, обучая и утверждая, что масонство под видом мирного братства было не чем иным, как скрытым Орденом Храма, который пережил преследования, найдя убежище в оперативных ложах Шотландии. [D 1] Эта «неотамплиерская» система позже стала одним из основополагающих компонентов Исправленного шотландского устава , чья структура частично основана на нем. [P 4] Наследник масонства шевалье-тамплиеров также коренится в терминальной степени Древнего и принятого шотландского устава , Рыцаре Кадоше . В рукописях Франкена 1764 года легендарная история тамплиеров широко используется в ритуале степени. [P 5]
Однако ученые и масоны XX и XXI веков единодушно отвергли идею о происхождении масонства от тамплиеров, даже отдаленном, поскольку это вопрос вымышленной истории масонства, а утверждение о том, что этот рыцарский орден сохранился в масонстве, считается вымыслом. [D 1] [P 6]
Алхимики и розенкрейцеры также являются частью романских мифов масонства , иногда упоминаемых как скрытые основатели. В семнадцатом веке появились три манифеста, известные как «Орден розенкрейцеров», в основном написанные членами Тюбингенской тайной ложи, все студенты -лютеранские теологи. Эти молодые идеалисты представляли и надеялись на пришествие более терпимого, более мирного мира, примиряющего веру и зарождающуюся науку, и выражали эту надежду в форме аллегорических рассказов. Каббалистические доктрины, моральные символы, алхимические и герметические символы были включены в эти манифесты. [D 6] Позже существование ряда символов в ритуалах масонской инициации, таких как ртуть и сера в камере отражения или испытания воздуха, воды и огня первой степени инициации в некоторых ритуалах, позволило проводить сравнения без историчности. Эти приближения, которые появляются во второй половине XVIII века, добавляют романский миф к истории создания масонства, миф, который не является частью его первоначальных легенд. [D 7] Мистицизм розенкрейцеров, успешный в период интеллектуального кипенья, [D 8] тем не менее оказал влияние на молодое масонство, которое заимствовало несколько символов из его корпуса и наполнило эту новую легенду масонской степенью, первые ритуалы которой появились около 1760 года, степенью Суверенного Розенкрейцерского Князя или Рыцаря Розенкрейцера. [D 7]
