Мэтьюз Мар Афанасий Мар Тома XIII (25 апреля 1818 г. - 16 июля 1877 г.) был Маланкарским митрополитом Маланкарской церкви с 1852 по 1865 год. [2] [3] Будучи реформатором, он провел большую часть своего правления, пытаясь реформировать и залечить разногласия. внутри церкви. Однако в 1865 году он был свергнут традиционалистской фракцией церкви Маланкара, и их лидером стал Пуликкоттил Джозеф Дионисий .
Мэтьюз начал свою карьеру в церкви в детстве и находился под влиянием Общества церковной миссии и своего дяди Авраама Малпана , священника, который провел реформы в приходе Марамон в 1840 году. Когда реформы Авраама привели к конфликту с правящим Маланкарским митрополитом Дионисием IV , диаконом Мэтьюз отправился к сирийскому православному патриарху , который посвятил его в сан епископа Мэтьюза Афанасия в 1841 году . Митрополит с тех пор, как получил королевский указ от махараджи Траванкора. Он работал над устранением раскола в церкви, но продолжающиеся беспорядки в конечном итоге привели к постоянному расколу. После Синода Мулантурати и смерти Афанасия раскол в Маланкарской церкви стал более заметным. После приговора Королевского суда [4] против митрополита Фомы Афанасия и партии реформ в 1889 году была образована независимая сирийская церковь Маланкара Мар Тома как Независимая сирийская церковь Маланкара. [5]
В 17 веке в Коженчерчерри на берегу реки Пампа приехал представитель рода Панамкужи . Позже они переехали в Марамон и жили в Чаккалииле, на другом берегу реки. Второй сын в этой семье, Матен, переехал в соседний дом в Палакуннатху. У него было шесть сыновей и дочь. Дочь вышла замуж за семью Павутикуннел, и первые четыре сына переехали в Темоттил, Недувелил, Перийилель и Пунамадом. Пятый сын был священником-отшельником (саньяси ачен). По обычаю, младший сын Мэтью жил в семейном доме Палакуннатху (этот дом существует до сих пор). Будучи членами древней Маланкарской церкви, в этой семье родились многие лидеры. Лидер реформации в Маланкарской церкви Авраам Малпан , митрополит Мэтьюз Мар Афанасий (Фома XIII); Фома Мар Афанасий митрополит (Фома XIV); Тит I Мар Фома митрополит (Фома XV); Тит II Мар Фома митрополит (Фома XVI); Доктор Джозеф Мар Тома Митрополит (Тома XXI) также был из этой семьи. [6] [7]
Матен (മാത്തൻ), старший сын Палакуннатху Мэтью и Мараиммы, родился 25 апреля 1818 года. Через 90 дней он был крещен в Марамон палли (церковь).
Раннее образование получил в Марамоне , а его учителем был поэт-лауреат Чекоттассан. В возрасте одиннадцати лет он поступил в сирийскую семинарию в Коттаяме . [8] Когда ему было тринадцать, он был рукоположен в сан диакона Фомой XII. (Чеппатту Дионисий). После завершения образования в Керале дьякон Матен поступил в школу преподобного Джона Андерсона (ныне известную как Мадрасский христианский колледж ) в Ченнаи . К нему присоединился и его друг диакон Георгий Матен. К 1839 году они завершили образование в Мадрасе и вернулись домой.
В то время состояние Маланкарской церкви было в плачевном и порой плачевном состоянии.
Перед отъездом из Мадраса два друга, дьякон Мэтен и дьякон Джордж Мэтен, часто проводили время вместе, обсуждая свои планы на будущее. Оба они были дьяконами и, по мнению ученых, считали состояние Маланкарской церкви плачевным. Сказав: «Восстановить Маланкарскую церковь невозможно», диакон Георгий решил присоединиться к англиканской церкви CMS. Но для дьякона Матена речь шла о верности делу своей семьи и делу Авраама Малпана . Говорят, что в юношеской гордости он часто говорил: «Пока я жив, я буду работать только в моей материнской Церкви (Церкви Маланкара) и буду жить, чтобы выдергивать сорняки в моей Церкви и возвращать ее обратно». к своей первоначальной славе чистой, неразбавленной веры». [9] [10]
К этому времени дядя диакона Матена (брат отца) Авраам Малпан уже начал реформацию в церкви и внес следующие изменения:
Использование пересмотренной литургии и изменения, внесенные Авраамом Малпаном в практику, оскорбили Чеппада Филиппа Дионисия , который угрожал ему отлучением от церкви. Но Авраам Малпан сообщил ему, что в случае отлучения от церкви он не будет просить отозвать его. Тома XII не уволил его и не лаицизировал, разрешил сохранить должность викария, а затем отстранил Малпана от религиозных обязанностей; он также отказал в священстве дьяконам, обучавшимся под руководством Мальпана, из-за его расхождений в учениях. [11]
Это было в это время из Мадраса вернулся диакон Матен . Он осознавал проблемы, с которыми столкнулись он, его друзья, его дядя Авраам Малпан и духовенство, желавшее реформации в Церкви. Диакон Матен придерживался своего решения: «Я буду жить, чтобы вырвать сорняки в моей Церкви и вернуть ей первоначальную славу чистой, неразбавленной веры».
Синод, созванный Дионисием в Мавеликкаре 16 января 1836 года , признал верховенство Сирийской Православной Церкви Антиохии . [12] Они также заявили, что только епископы, разрешенные Патриархом, имели власть над Церковью. [13] Это привело дьякона Матена к убеждению, что он должен без разрешения посетить Патриарха епархии. Авраам Малпан был готов пожертвовать всем ради нового порядка в Церкви (в частности, самая глубокая жертва заключалась в сокрытии от Патриарха истинности намерения реформации - очевиден шок Сирийской Православной Церкви от того, что ее обманули и обманули). из содержания их последующих обращений к британской короне о сохранении православной веры Маланкарской церкви от планов Мара Афанасия реформы по англиканской модели); он готовил письма, воодушевленный своей решимостью. Из-за трудностей пути из Кералы в Антиохию никто из церкви Маланкара никогда раньше не пытался поехать в Антиохию . Дьякон Мэтен был первым, кто предпринял попытку этого утомительного путешествия (и в этом ему помогли британские англиканцы в Мадрасе).
Дьякон Матен был рукоположен Патриархом Мораном Мор Элиасом II под епископским титулом Матфеем Афанасием митрополитом в Мардине 17 февраля 1842 года только потому, что он считал, что придерживается той же православной веры, поскольку иначе рукоположить его было бы невозможно. Он был назначен митрополитом Мосула и возглавил епархию. На практике он продолжал оставаться православным.
Митрополит Матфей Афанасий вернулся в Кералу 17 мая 1843 года и был принят рядом приходских священников и мирян. Пока он был в Кочине , туда прибыл его учитель Конатту Варгезе Малпан со своими последователями. Он сообщил митрополиту, что люди Маланкарской церкви примут его как своего митрополита, и если он начнет реформацию, люди не последуют за ним. Он понял, что ему нелегко проводить реформы.
Церковь Маланкара следовала учениям Иисуса, переданным им святыми Фомой и святым Варфоломеем, имела копии оригинальной Библии Пешитты и следовала практикам восточно-сирийской церкви, основанной святым Фомой и его учениками. Св. Аддай и Св. Мари, которые практиковали молитвы за умерших и за них, почитание икон, верили в семь таинств и реальное присутствие Христа в Евхаристии. Но все изменилось с приходом Васко да Гамы в воскресенье 20 мая 1498 года. В первоначальное учение были включены учения Римско-католической церкви: молитвы за умерших, почитание икон, безбрачие священников и т. д. Целибат священников был чем-то новым, и даже католики приняли его поздно. По его мнению, многие другие практики церкви Маланкара становятся прискорбными. Таким образом, он и его друзья встали у руля реформационного движения, которое уже существовало в церкви, инициатором которого был Авраам Малпан, и представляло собой практику приведения церкви к ее радикальной форме в виде библейских принципов.
Все свое время он посвятил тому, чтобы привести свою Церковь к Библии и к ее «первоначальной чистоте», о которой говорил Авраам Малпан. [14]
В 1856 году, вдохновленный англиканскими миссионерами, сотрудничавшими в Старой сирийской семинарии в Коттаяме, он напечатал и распространил молитвенники на малаяламе , оставив без внимания молитву Святой Марии .
Службы Святого Причастия проводились на малаяламе, языке народа Малабара, с отказом от сирийского арамейского языка Пешитты и лингвистической связи, которую имели как западно-сирийские, так и восточно-сирийские церкви, с арамейским языком, говорящим об Иисусе Христе. Во время пребывания с Патриархом в Антиохии его попросили проповедовать на богослужениях. Он продолжил эту новую практику после приезда в Кералу . Он призвал духовенство читать Библию и толковать ее простым людям в приходах.
Разрешено тамильским миссионерам проповедовать в различных церквях.
Он был против почитания икон и статуй, поэтому удалил статую Святой Марии из церкви Манарко (недалеко от Коттаяма ) и из церкви Путупалли , недалеко от Коттаяма .
Афанасий также был социальным реформатором. Он многое сделал для улучшения условий жизни общества. Некоторыми школами управляла церковь Маланкара. Афанасий посоветовал правительству выделить часть грантов школам в качестве поощрения. Правительство одобрило это предложение и предоставило гранты более чем шестидесяти школам. [15]
Афанасий отправился к Антиохийскому патриарху без разрешения Дионисия IV. Он получил образование в школе британских миссионеров. Его дядя Авраам Малпан был лидером реформации. Из-за всего этого, хотя он вернулся в качестве митрополита, были возражения со стороны Маланкарской церкви. Позже они написали Антиохии свои возражения, и в результате Патриарх понял, что Мэтьюс Мар Афанасий скрыл от него свои намерения провести реформацию по англиканской модели, поэтому патриарх отправил митрополита Эуякима Курилоса в Кералу , а с тех пор и сирийских православных. Антиохийская церковь ввела «зарегистрированный акт подчинения» как элемент хиротонии в митрополита.
В 1852 году ухудшение здоровья Чеппатту Филиппоса Дионисия привело к отречению от престола. Во времена Тома VII (1808–1809) полковник Маколей предоставил Ост-Индской компании в качестве бессрочной инвестиции пагоду с 3000 звездами (Пуварахан) для поддержки церковной деятельности; Стоимость монеты пагоды с одной звездой эквивалентна 3,50 индийской рупии в текущей валютной системе. [16] Прощая проценты на эту сумму, известную как Ваттипанам, тогда правительству пришлось выяснить, кто был главой.
Афанасий был утвержден правительствами Траванкора и Кочина в качестве митрополита Маланкары 30 августа 1852 года после того, как Чеппатту Филиппос Дионисий отрекся от престола из-за плохого здоровья. Благодаря этому он смог получить от правительства проценты по Ваттипанаму за последние 45 лет. Это не понравилось некоторым членам Церкви.
В 1856 году Афанасий рукоположил Усефа Коорилоса в сан митрополита Малабарской Независимой сирийской церкви .
Афанасий посещал приходы, останавливался там на несколько дней и встречался с жителями прихода. В течение этого периода он назначил офицеров для эффективного решения финансовых вопросов. Некоторым участникам это не понравилось.
Афанасий основал в Коттаяме типографию для нужд Церкви. Там литургия была напечатана и опубликована без молитв преподобной Марии и другим святым. Это разозлило некоторых священников. Противники митрополита издали еще одну книгу, куда вошли все эти молитвы. [17]
В его время реформация Церкви набрала обороты. Усеф Катанар из Куннамкулама , возражавший против реформации, отправился в Антиохию и был рукоположен в сан Иосифа Дионисия 3 апреля 1865 года. После его возвращения те, кто выступал против Мэтьюза Афанасия, пригласили Антиохийского Патриарха . Подавляющее большинство людей были консерваторами, а реформистская партия составляла очень незначительное меньшинство. Таким образом, подавляющее большинство присоединилось к Антиохийскому Патриарху .
Игнатий Патрос III, патриарх Антиохийский, прибыл в июне 1875 года в Куннамкулам. По пути он посетил Стамбул, Лондон и Мадрас. К этому времени среди противников Матфея Афанасия ходил слух, что Афанасий будет мирянин или отлучен от церкви, не осознавая, что это невозможно. [18] Пока не обнаружено никаких записей, свидетельствующих о том, что Мэтьюс Афанасий когда-либо был отлучен от церкви. Хотя ходили слухи, что Авраам Малпан и Мэтьюз Афанасий не пришли к согласию по поводу реформации, Малпан стремился к восстановлению через пуританство, основанное на англикано-протестантизме, в то время как Мэтьюз Афанасий стремился к отделению и автономии.
Афанасий рукоположил
Митрополит умер 16 июля 1877 года после укуса крысы 16 июля 1877 года и был похоронен в Марамон Палли (церковь).
Реформаторскую фракцию возглавил Фома Афанасий . Мэтьюз Мар Афанасий оставался главой этой фракции до своей смерти в 1877 году.
Партия традиционалистов отправила в Антиохию отца Иосифа (Усефа Катанара) из семьи Пуликкоттил. Он был племянником Пуликкоттила Иосифа Мар Дионисия I ( Мар Дионисий II ). Он был посвящен в сан Иосифа Мар Дионисия II ( Мар Дионисий V ) Патриархом Антиохии Игнатием Яковом II 7 мая 1865 года.
Достигнув Маланкары, Мар Дионисий V обратился к правительству Траванкора с просьбой отменить Королевскую прокламацию, изданную ранее в пользу Мэтьюза Мара Афанасия. Вскоре после кончины митрополита Мэтьюза Афанасия Маланкарская церковь была вовлечена в судебный процесс по поводу собственности церкви в Керале между двумя фракциями церкви, кульминацией которого стал приговор Королевского суда от 12 июля 1889 года, вынесенный в пользу традиционалистской фракции. .
По-английски
На малаялам