Махамудра ( санскрит : महामुद्रा, тибетский : ཕྱག་ཆེན་ , Уайли : phyag chen , THL : chag-chen , сокращение от тибетского : ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ , Уайли : phyag rgya chen po , THL : chag-gya chen-po ) буквально означает «великая печать» или «великий отпечаток» и относится к тому факту, что «все явления неизбежно отмечены фактом неразделимости мудрости и пустоты ». [1] Махамудра — многозначный термин, имеющий большое значение в позднем индийском буддизме и тибетском буддизме , который «также иногда встречается в индуистском и восточноазиатском буддийском эзотеризме ». [2]
Название также относится к корпусу учений, представляющих собой кульминацию всех практик школ Нового перевода тибетского буддизма, которые считают его квинтэссенцией послания всех их священных текстов. Практика Махамудры также известна как учение под названием « Сахаджа-йога » или «Йога совозникновения». [3] В тибетском буддизме, особенно в школе Кагью , Сахаджа Махамудра иногда рассматривается как другое буддийское средство ( яна ), «Сахаджаяна» (тиб.: lhen chig kye pa ), также известное как средство самоосвобождения. [4]
Джамгон Конгтрул , тибетский несектантский (THL: ri-mé) ученый, характеризует махамудру как путь к осознанию «ума как он есть» (Wylie: sems nyid ), который также лежит в основе всех путей Кагью. Он утверждает: «В целом, махамудра и все, что ниже нее, являются «путем ума»» (Wylie: sems lam ). Махамудра традиционно относится к квинтэссенции самого ума и практике медитации в отношении истинного его понимания. [5]
Использование и значение термина махамудра развивались на протяжении сотен лет индийской и тибетской истории, и в результате этот термин может по-разному относиться к « ритуальному жесту руки , одной из последовательности «печатей» в тантрической практике, природе реальности как пустоты , процедуре медитации , фокусирующейся на природе Ума, врожденному блаженному гнозису, познающему пустоту недвойственно , или высшему достижению состояния будды в кульминации тантрического пути». [2]
Согласно Джамгону Конгтрулу , индийскими теоретическими источниками традиции махамудры являются тексты Йогачары и Татхагатагарбхи (природы будды), такие как Самадхинирмочана Сутра и Махаяноттаратантрашастра . [6] Фактическую практику и линию передачи махамудры можно проследить до странствующих махасиддхов (великих адептов) во времена индийской династии Пала (760-1142), начиная с сиддхи Сарахи VIII века . [7]
Дохи Сарахи (песни или поэмы в рифмованных двустишиях) являются самой ранней сохранившейся литературой махамудры и пропагандируют некоторые уникальные черты махамудры, такие как важность указания наставлений гуру , недвойственная природа ума и отрицание обычных средств достижения просветления, таких как медитация саматха-випасьяна , монашество , ритуалы, тантрические практики и изучение доктрин в пользу более прямых методов махамудры «немедитации» и «недеяния». [8] Эти учения также стали источником для корпуса наставлений, в конечном итоге известных как учения ума Тибета, связанные с махамудрой линий передачи Кагью. [9] Позднее индийские и тибетские мастера, такие как Падмаваджра, Тилопа и Гампопа, включили махамудру в тантрические, монашеские и традиционные медитативные системы. [10]
,_Asian_Art_Museum_(6016444355).jpg/1280px-Guhyasamaja_(Ming_China),_Asian_Art_Museum_(6016444355).jpg)
Предполагается, что первое использование этого термина относится к VII веку в «Маджушримулакальпе» , где он обозначает жест рукой. [2]
Термин упоминается все чаще по мере дальнейшего развития различных буддийских тантр , особенно в Йогатантрах , где он появляется в Таттвасамграхе (Сборнике Реальности) и Ваджрашекхаре (Ваджра-пик) . В этих источниках «махамудра» также обозначает жест рукой, теперь связанный с тремя другими мудрами руки — действием ( карма ), обещанием ( самая ) и дхарма- мудрами — но также включает «повторение мантр и визуализации, которые символизируют и помогают осуществить полную идентификацию с божественной формой божества или пробуждающимся Умом (бодхичитта)». [2]
В тантрах Махайоги , таких как Гухьясамаджа-тантра , махамудра «имеет множество значений, включая созерцание-декламацию, способствующую несокрушимому телу, речи и Уму татхагат ; и объект — пустоту — посредством осознания которой «все достигается»», а также используется как синоним пробужденного Ума, который, как говорят, «изначально нерожденный, пустой, невозникший, несуществующий, лишенный самости, естественно светящийся и безупречный, как небо». [2]
Идея «махамудры» возникает как центральная буддийская концепция в Ануттарайога-тантрах (также известных как Йогинитантры ), таких как Хеваджра , Чакрасамвара и Калачакра. [2]
По словам Роджера Джексона, в этих тантрах махамудра имеет несколько референтов. Она может относиться к практикам стадии завершения , которые работают с силами в тонком теле ( сукшма шарира ) для создания божественной формы и «светящегося, блаженного, неконцептуального гнозиса». В этом контексте она рассматривается как высшая практика, которая превосходит и совершенствует все предыдущие и ведет к прямому осознанию природы ума. [2] [ требуется проверка ] В контексте сексуальной йоги махамудра может также относиться к супруге йога. [2] [ требуется проверка ] Кроме того, термин махамудра может также относиться к высшей истине и высшей реализации ( махамудра-сиддхи ) в буддийской тантре. Как таковая, она является «великой печатью», которая отмечает все явления, т. е. Таковость (татхата) , пустоту, «неизменное блаженство за пределами объекта и субъекта, формы, мысли или выражения». [2] [ требуется проверка ]
Тантрический ученый Арьядева резюмирует значение махамудры следующим образом: «обсуждение того, как достичь махамудры, влечет за собой методы медитации на самом Уме как на чем-то, имеющем пустотность в качестве своей природы» [11] .
По словам Реджинальда Рэя , термин «мудра» означает, что в опыте адепта реальности каждое явление проявляется ярко, в то время как термин «маха » («великий») указывает на то, что оно находится за пределами концепции, воображения и проекции. [12]
Все различные тибетские линии махамудры берут начало от махасиддхов средневековой Индии (ок. 8-12 вв.). Самая ранняя фигура - поэт-йог десятого века Сараха и его ученик Нагарджуна (эту тантрическую фигуру не следует путать с более ранним философом Нагарджуной ). [13] Сборники стихов и песен Сарахи, в основном составленные на языке апабхрамса , являются самыми ранними индийскими источниками учений махамудры, помимо буддийских тантр .
Другие влиятельные индийские махасиддхи включают Тилопу , его ученика Наропу и супругу Наропы Нигуму . Песня Тилопы «Гангская махамудра» — это широко распространенный короткий текст махамудры. Нигума — важный источник для линии Шангпа Кагью .
Ученик Тилопы Майтрипа ( ок. 1007–1085) стал главным мастером махамудры в Индии в свое время, и большинство линий махамудры прослеживаются от Майтрипы. [14] Майтрипа был очень влиятельной фигурой одиннадцатого века, ученым и тантриком, который широко преподавал Ратнаготравибхагу , текст, который широко рассматривается как связующий взгляды сутрической Махаяны и Ануттарайогатантры . [15] Он составил комментарии к буддийским дохам, и его работы включают коллекцию из 26 текстов о «неконцептуальной реализации» ( аманасикара ), которые являются ключевым индийским источником учений махамудры, которые смешивают сутру и тантру и учат мгновенному подходу к пробуждению. [16] [17]
Одним из учеников Майтрипы был ученый Кадам Атиша , который обучал махамудре своего ученика Дромтонпу (1004–1063), который решил не делать махамудру частью традиции Кадам. [14] Другой ученик Майтрипы, Марпа Лоцава , также познакомил Тибет с махамудрой, а его ученик Миларепа также является центральной фигурой этой линии. Другой важной фигурой в представлении махамудры в этом регионе является Ваджрапани, еще один ученик Майтрипы. [18] Его ученик, Асу, также был учителем Речунгпы (1084–1161), одного из учеников Миларепы. [14]
Гампопа , ключевая фигура школы Кагью, ссылается на три важных цикла индийских текстов, в которых Махамудра рассматривается как его главный источник: [19] [20]
Эта классификация существовала со времен Бутона Ринчена Друпа (1290-1364). [20]
Индийские источники махамудры были позже собраны седьмым Кармапой Чёдраком Гьяцо (1454-1506) в трехтомный сборник под названием «Индийские трактаты махамудры» ( тиб . Phyag rgya chen po 'i rgya gzhung ). Этот сборник включает в себя три вышеупомянутых сборника, а также Анавилатантру и тексты, которые учат нетантрическому «мгновенному» подходу к практике индийского мастера по имени Сакьяшрибхадра. [21] [20]
,_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg/1280px-Bhutanese_painted_thanka_of_Milarepa_(1052-1135),_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg)
Махамудра наиболее известна как учение в школе Кагью тибетского буддизма. Однако школы Гелуг и Сакья также практикуют махамудру. Школы Ньингма и Бон практикуют Дзогчен , родственный, но отличный метод прямого введения в принцип шуньяты . Ученики Ньингмы также могут получить дополнительное обучение махамудре, а линия Пальюл Ньингма сохраняет линию «Союза махамудры и Ати-йоги», созданную Карма Чагме .
Гампопа Сонам Ринчен (1079-1153), монах Кадам, который был учеником мирянина-тантрического йога Миларепы, является ключевой фигурой в традиции Кагью. Он ответственен за большую часть развития монастырских учреждений Кагью и за запись учений линии в письменном виде. [22] Он синтезировал учения Махаяны Кадам с тантрическими учениями, которые он получил от Миларепы, и разработал уникальную систему махамудры, которую он часто преподавал без тантрического посвящения , полагаясь вместо этого на гуру-йогу . [23]
Махамудра определяется Гампопой как «реализация естественного состояния как осознанности-пустоты, абсолютно ясной и прозрачной, без корня». Гампопа также утверждает, что махамудра — это « парамита мудрости , за пределами мысли и выражения». [24] Гампопа обучал махамудре в пятичастной системе своих учеников, один из его самых известных учеников, Пхагмо Другпа (1110-1170) стал очень успешным учителем, который продолжал обучать этой пятичастной системе, и восемь «младших» линий кагью восходят к нему. [22] Эта «пятичастная махамудра» стала одним из основных способов передачи махамудры в линиях кагью после Гампопы. [22]
Традиция, которая следует Гампопе, называется Дакпо Кагью . Ключевым автором Махамудры этой традиции является Дакпо Таши Намгьял , хорошо известный своей Махамудрой: Лунный свет. Кармапа Карма Кагью , такие как девятый Кармапа Вангчук Дордже, также составили важные тексты Махамудры. Развитием этих более поздних авторов Махамудры является интеграция общих учений Махаяны о саматхе и випашьяне как предварительных к практике Махамудры. [25]
Линия Кагью делит учения махамудры на три типа: «сутра махамудра», «тантра махамудра» и «сущностная махамудра», в формулировке, которая, по-видимому, берет свое начало от Джамгона Конгтрула . [26] Сутра махамудра, как следует из названия, черпает свои философские взгляды и техники медитации из традиции сутраяны. Тантрическая махамудра использует такие тантрические техники , как туммо , йога сновидений и осел , три из Шести йог Наропы . Сущностная махамудра основана на прямом наставлении квалифицированного ламы, известном как указующее наставление .
Такие личности линии Кагью, как Гампопа, представляли форму махамудры, которая, как говорили, превосходит колесницы сутраяны и ваджраяны. По словам Карла Бруннхольцля, Гампопа видел махамудру как третий путь, который не был ни сутрой, ни тантрой, который он называл «путем праджни» и «путем таковости», и который «опирается на благословение и предназначен для тех, кто умен и обладает острыми способностями». [27] Бруннхольцль добавляет, что для Гампопы путь махамудры «принятия прямого восприятия как пути» опирается на введение подлинного гуру в светоносную дхармакаю и, таким образом:
Получив безошибочное наставление с окончательным смыслом, подобное этому, человек затем принимает изначальный ум как путь, не разделяя триаду воззрения, поведения и медитации в терминах этого врожденного ума, относительно которого он обрел уверенность внутри себя. [27]
Гампопа также заявил, что махамудра — это «высший путь, который на самом деле превосходит и сутру, и тантру». Бруннхольцль далее утверждает, что «на практике большинство сохранившихся учений Гампопы в основном состоят из наставлений, основанных на сутрах, а затем завершаются махамудрой, либо вообще не обучая пути мантры, либо упоминая его лишь вскользь». [27]
Традиция Кагью основывает свои учения махамудры на трудах индийских махасиддхов, таких как Сараха и Майтрипа. Согласно Клаусу-Дитеру Матесу,
Позже Bka´ brgyud pas защищали свою неспецифическую тантрическую или сутровую традицию махамудры, ссылаясь на индийские источники, такие как Tattvadaśakaṭīkā или Tattvāvatāra. Они принадлежат к жанру литературы, который Седьмой Кармапа Chos grags rgya mtsho (1454–1506) назвал «индийскими махамудрами» (phyag chen rgya gzhung). [28]
Матхес исследовал практику, описанную в этих работах по махамудре, и обнаружил, что она не обязательно тантрическая. В дохах Сарахи это просто реализация совозникающей природы Ума с помощью подлинного гуру. Майтрипа (ок. 1007–085) использует термин махамудра именно для такого подхода, таким образом, используя изначально тантрический термин для чего-то, что не является специфически тантрической практикой. Таким образом, для поздних кагьюпов законно говорить о традиции махамудры Сарахи как о изначально независимой от сутр и тантр. Для Майтрипы прямое осознание пустоты (или совозникающее) является связующим звеном между сутрами и тантрами, и именно благодаря этому мосту махамудра может быть связана с сутрами и тантрами. В сутрах это принимает форму практики не-пребывания и умственного отстранения, тогда как в тантрах это занимает особое положение среди четырех мудр. [28]
Учения Кагью о махамудре стали предметом споров. Возможность внезапного освобождающего осознания и практика махамудры без необходимости тантрического посвящения рассматривались некоторыми критиками как противоречащие учениям буддийских тантр и как просто форма китайского чань (дзен) . [29] Однако Дакпо Таши Намгьял недвусмысленно подтверждает, что тантрическое посвящение само по себе не является обязательным условием для пути освобождения. Он пишет: «(Гампопа) не делал эзотерическое посвящение предпосылкой для получения учений Махамудры. Он говорил о методе прямого направления ученика к внутренней реальности ума [...] если следовать системе почтенного Гампопы в разъяснении только Махамудры, то это не обязательно [...]». Кроме того, он отмечает некоторых «[...] последователей этого медитативного ордена (которые позже) адаптировали Махамудру к практике эзотерической тантры», которая обычно опирается на посвящения. [30]
Кедруп Гелек Пелзанг, 1-й Панчен-лама, выделил ряд линий махамудры, согласно их основным практикам для достижения махамудры. В своих учениях по коренным текстам Первого Панчен-ламы и автокомментариям 14-й Далай-лама описал линии практики Кагью следующим образом: [31]
После великого толкователя и философа Сакья Пандиты (1182-1251) махамудра в школе Сакья рассматривается как высшая тантрическая реализация, что означает, что практика махамудры принимается только после посвящения в тантрическую практику и практики стадий создания и завершения йоги божества . [32] [24] В своей работе «Четкое различие трех кодексов» ( Sdom gsum rab dbye ) Сакья Пандита критиковал нетантрические «сутрические» подходы махамудры учителей Кагью, таких как Гампопа , которые обучали махамудре тех, кто не получил тантрических посвящений и основывался на Уттаратантрашастре . [24] Он утверждал, что термин махамудра не встречается в сутрах, только в высшем классе тантр, и что махамудра возникает только через тантрическое посвящение: «Наша собственная Великая Печать состоит из Гнозиса, возникшего из посвящения». [24] Согласно Сакья Пандите, через четыре посвящения или посвящения, данные квалифицированным гуру, большинство практикующих испытают подобие истинной махамудры, хотя несколько редких людей испытывают истинную махамудру. [24] Благодаря практике стадий создания и завершения тантры, тантрист развивает это частичное понимание блаженства и пустоты в полностью недвойственный гнозис, настоящую Махамудру, которая соответствует достижению Пути Видения, первой бхуми Бодхисаттвы. [24]
В Сакья это прозрение, известное как махамудра, описывается по-разному: как «единство ясности и пустоты, единство осознанности и пустоты, единство блаженства и пустоты», а также как «естественная реальность ( chos nyid gnyug ma ), которая есть пустота, обладающая превосходством всех аспектов». [24]
Традиция махамудры школы Гелуг традиционно прослеживается от основателя школы Дже Цонкапы (1357-1419), который, как говорят, получил устную передачу от Манджушри , а также от индийских мастеров, таких как Сараха, через мастера Дрикунг Кагью Ченнгу Чокьи Гьялпо, который передал учения Махамудры Кагью (вероятно, пятичастную Махамудру) Цонкапе. [33] Джагчен Джампа Пал (1310-1391), держатель традиции «джаг па» учений Шангпа, также был одним из учителей Цонкапы.
Однако, конкретная система Махамудры «Гелуг» была зафиксирована только во времена Лобсанга Чокьи Гьялцена, 4-го Панчен-ламы (иногда называемого «1-м Панчен-ламой», 1570–1662), который написал коренной текст Махамудры «Дорога победителей: коренные стихи для драгоценной Геден [Гелуг] Кагью [устной] передачи Махамудры » ( dGe-ldan bka'-brgyud rin-po-che'i phyag-chen rtsa-ba rgyal-ba'i gzhung-lam ) и его автокомментарий ( Yang gsal sgron me, «Махамудра, вновь освещающая светоч» ), который до сих пор широко преподаётся и комментируется. [33] [34] [35] До этой работы гелугпинские писания по Махамудре имели тенденцию следовать ортодоксальным учениям Кагью. [33] Этот текст и его автокомментарий стали центральным трудом по Махамудре в школе Гелуг. Нынешний 14-й Далай-лама и лама Тубтен Еше являются некоторыми из современных деятелей Гелуг, которые написали комментарии к этому ключевому тексту Гелугпинской Махамудры. [36]
Панчен-лама Чокьи Гьялцен сам находился под влиянием учений Кагью и хотел подражать великим сиддхам, таким как Миларепа и Сабарипа. [33] [37] Он называет различные линии Махамудры и Дзогчен в своем тексте и приходит к выводу, что «все их окончательные значения, как видно, сводятся к одной и той же предполагаемой точке». [38] Чокьи Гьялцен также встает на сторону школы Кагью против Сакья, утверждая, что существует уровень сутры Махамудры. [33] Однако, в его рассказе, сутра Махамудра особенно связана с постепенным путем, и его представление практики прозрения ( випасьяна ) уникально для Гелуг. [33]
Йонгдзин Еше Гьялцен (также известный как Хачен Еше Гьялцен, наставник 8-го Далай-ламы, 1713–93) составил комментарий к тексту Махамудры Чокьи Гьялцена , озаглавленный «Светильник Ясного и Превосходного Пути Устной Традиции» ( Yongs-'dzin ye shes rgyal mtshan ). [39] Он также комментирует Махамудру в контексте Гуру Йоги Ламы Чопы. [40]
Тибетский учитель Тубтен Еше объясняет: «Махамудра означает абсолютную печать, тотальность, неизменность. Запечатывание чего-либо подразумевает, что вы не можете это разрушить. Махамудра не была создана или изобретена никем; поэтому ее нельзя разрушить. Это абсолютная реальность». [41]
Распространенная схема, используемая в школе Кагью, — это схема Основы ( природа будды , пустота ), Пути (практика) и Плода махамудры ( состояние Будды ). [42] Советы и руководство квалифицированного учителя ( ламы ) или гуру считаются очень важными для развития веры и интереса к Дхарме , а также для изучения и практики медитации махамудры. Чаще всего махамудре (особенно сущностной махамудре) предшествует встреча с учителем и получение указующих наставлений . Некоторые части передачи выполняются устно и через посвящения и «чтение передач». Ученик махамудры обычно проходит через различные тантрические практики , прежде чем приступить к «бесформенным» практикам, описанным ниже; последние классифицируются как часть «сущностной махамудры». [43]
Нёндро — это предварительные практики, общие для традиций Махамудры и Дзогчен , и включают такие практики, как созерцание «четырех мыслей, которые поворачивают ум», простирания и гуру-йога . По словам одного ученого, большинству людей трудно начинать непосредственно с бесформенных практик, и они теряют энтузиазм, делая это, поэтому тантрические практики работают как дополнение к бесформенным. [44] Другие развивают искренний и сильный интерес к учениям Махамудры о природе ума , но оказываются довольно устойчивыми к пути тантры и ее посвящениям. Независимо от того, как человек продвигается, считается очень полезным изучать и практиковать, полагаясь на заветные квинтэссенциальные наставления линии. [ необходима цитата ]
Другой способ разделить практику махамудры — это разделить на тантрические практики махамудры и практики сутры. Тантрические практики махамудры включают практику йоги божества с йидамом, а также практики тонкого тела , такие как шесть йог Наропы , и могут выполняться только после посвящения . [45] После предварительных практик практика сутры махамудры школы Кагью часто делится на обычные или основные практики медитации и необычные практики медитации. Обычные практики — это саматха (успокоение) и випасьяна (особое прозрение). Необычные практики включают «бесформенные» практики, такие как «йога одного вкуса» и «не-медитация». Традиция также достигает кульминации в определенных особых просветляющих и пост-просветляющих практиках. [46]
По словам Реджинальда Рэя , «бесформенные» практики, также называемые «Сущностной махамудрой», — это когда «человек непосредственно занимается практиками отказа от дискурсивного мышления и пребывания ума в ясном, светлом осознании, которое есть махамудра». [47] Причина, по которой необходимы подготовительные практики и практики «формы», такие как йога божества и випасьяна, заключается в том, что бесформенные практики довольно сложны и тонки, и большинство практикующих не способны успешно войти в простую сущность ума без значительной ментальной подготовки. [47]
В традиции Дагпо Кагью , представленной Дагпо Таши Намгьялом , Махамудра делится на четыре отдельных фазы, известных как четыре йоги махамудры (S. catvāri mahāmudrā yoga , тибетский : ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། , Wylie : phyag rgya chen po'i rnal 'byor bzhi ). Они следующие: [48]
Эти стадии параллельны четырем йогам Дзогчен семде . Четыре йоги махамудры соотносятся с пятью путями Махаяны (санскр. панчамарга ), согласно Целе Нацок Рандрол ( Светильник махамудры ):
Между тем Дакпо Таши Намгьял в своей работе «Лунный свет махамудры» соотносит их следующим образом:
Согласно Дже Гьяре, переданному Дакпо Таши Намгьялом ( «Лунный свет Махамудры »):
Согласно Дрелпе Донсалу, переданному Дакпо Таши Намгьялом ( «Лунный свет Махамудры »):
Как и в большинстве буддийских школ медитации, основная медитативная практика махамудры делится на два подхода: шаматха («спокойствие», «спокойное пребывание») и випашьяна («особое прозрение»). Это разделение содержится в наставлениях, данных Вангчуком Дордже , девятым Кармапой , в серии текстов, которые он составил; они резюмируют учения, данные по практике махамудры. [49]
Часто ассоциируемая с йогой однонаправленности, махамудра шаматха содержит инструкции о том, как сидеть в правильной позе, называемой семиточечной позой Вайрочаны. [49] Учения махамудра шаматхи также включают инструкции о том, как работать с умом, который охвачен различными препятствиями для сосредоточения, [50] такими как поднятие взгляда, когда человек чувствует себя вялым или сонным, и опускание его снова, когда он чувствует себя чрезмерно возбужденным. Обычно преподаются два типа махамудра шаматхи: шаматха с поддержкой и шаматха без поддержки.
Махамудра шаматха с поддержкой подразумевает использование объекта внимания, на который медитирующий постоянно возвращает свое внимание. Вангчук Дордже упоминает, что можно использовать широкий спектр опор, визуальных объектов, таких как пламя свечи, но также и звуки, запах и т. д. [50]
Одной из основных техник, используемых в Махамудра-шаматхе с поддержкой, является осознанность дыхания (санскрит: ānāpānasmṛti; пали : ānāpānasati). Практика осознанности дыхания считается глубоким средством успокоения ума, чтобы подготовить его к последующим этапам. Для Кагьюпы, в контексте махамудры, осознанность дыхания считается идеальным способом для медитирующего перейти к принятию самого ума как объекта медитации и генерации випашьяны на этой основе. [51] Современный мастер Кагью/Ньингма Чогьям Трунгпа , выражая точку зрения Кагью Махамудры, писал: «Ваше дыхание — это самое близкое, что вы можете представить к изображению вашего ума. Это портрет вашего ума в некотором смысле... Традиционная рекомендация в линии медитаторов, которая развилась в традиции Кагью-Ньингма, основана на идее смешения ума и дыхания». [52]
Шаматха без поддержки или безобъектная медитация относится к отдыху ума без использования определенной точки фокусировки или объекта концентрации. По словам Реджинальда Рэя, в этой практике «глаза открыты, и человек смотрит прямо вперед в пространство, направляя свой ум ни на что вообще». [50]
В сутре махамудры Гелуг техники шаматхи аналогичны изложению Кагью. [33]
Подробные инструкции для практик прозрения — это то, что делает Махамудру (и Дзогчен) уникальными в тибетском буддизме. В Махамудра випашьяне Вангчук Дордже дает десять отдельных созерцаний, которые используются для раскрытия сущностного ума внутри: пять практик «взгляда» и пять « указания » на природу ума. Все они предполагают некоторый уровень неподвижности, культивируемый махамудрой шаматхой. В ретрите каждому созерцанию обычно назначаются определенные периоды времени. [53]
Пять практик «взгляда на» природу ума следующие: [54]
Практики «указания на природу ума» строятся на них. Теперь снова смотришь на каждую из пяти, но на этот раз снова спрашиваешь себя: «Что это?» В этих практиках человек пытается распознать и осознать точную природу, соответственно:
Вышеуказанные практики не имеют конкретных «ответов»; они служат для того, чтобы побудить человека все более и более внимательно изучать опыт с течением времени, стремясь понять, что же на самом деле там есть. [55]
Сутра Гелуг Махамудра, представленная Чокьи Гьялценом , практикует уникальный стиль Гелуг выполнения випашьяны , основанный в первую очередь на Мадхьямаке Гелуг . По словам Роджера Джексона:
В реальном сеансе медитации это включает, прежде всего, анализ того, можно ли на самом деле найти медитирующего, который достиг спокойного равновесия, в конечном счете. Ища медитирующего как внутри, так и отдельно от различных элементов, мы нигде не встречаем медитирующего; ища предельность в явлениях (дхармах), мы нигде не встречаем ее. Таким образом, мы приходим к пребыванию в подобном пространству осознании пустотной природы как личности, так и дхарм. Затем (или, в качестве альтернативы) мы более тщательно исследуем, можно ли найти сам ум в конечном счете: обнаруживается, что он имеет условную природу потока осознанности и ясности, но не имеет предельности, не имеет истинного существования. Короче говоря, мы должны признать, что любое существующее, которое возникает, будь то объект ума или сам ум, является просто концептуальным, пустым и — как Чос гьян цитирует своего гуру, Сангс гьяс йе шес, — «Когда... вы однонаправленно уравновешены на этом, чудесно!» (GBZL: 4a; пер. Далай-ламы и Берзина: 100; YSGM: 30b). В период между сеансами медитации (rjes thob) следует рассматривать все проявления как обманчивые (sgyu ma), как существующие иначе, чем они кажутся, но в то же время следует осознавать, что их конечная пустотность не исключает их обычного функционирования, так же как обычное функционирование не дает им истинного существования. [56]
Практика обычной медитации в конечном итоге приводит человека к йоге простоты, которая, по словам Гампопы , является «пониманием сущностного состояния этого осознания [однонаправленности] как невозникающей [ пустоты ], которая превосходит концептуальные режимы реальности и нереальности». [57] Человек видит все явления такими, какие они есть, неконцептуально, за пределами крайностей существования и несуществования. [57]
По словам Гампопы, йога единого вкуса — это «понимание различных проявлений как единого целого с точки зрения их внутренней природы». [57]
Пхагмо Друпа говорит:
Медитируя на едином вкусе всех вещей, медитирующий познает единый вкус всех этих вещей. Разнообразие проявлений и непроявлений, ума и пустоты, пустоты и непустоты, Все имеют один вкус, неразличимые в своей внутренней пустоте. Понимание и отсутствие понимания имеют один вкус; Медитация и немедитация неразличимы; Медитация и отсутствие медитации объединены в один вкус; Различение и отсутствие различия — один вкус В пространстве реальности. [58]
Гампопа утверждает, что немедитация — это «непрерывное осознание единства внешнего вида и его внутренней пустоты». [59]
Пхагмо Друпа говорит:
Совершенствуя эту [немедитативную] стадию, медитирующий достигает обнаженного, неподдерживаемого осознания. Это недискриминационное осознание и есть медитация! Преодолевая двойственность медитации и медитатора, внешней и внутренней реальностей, медитирующее осознание растворяется в своей сияющей ясности. Преодолевая интеллект, оно лишено двойственности медитации и постмедитации. Такова квинтэссенция ума. [60]
Основные исходные тексты индо-тибетской традиции Махамудры, обнаруженные в тибетском буддийском каноне (издания: D = Derge Kanjur, Q = Qianlong Kanjur, P = Peking Kanjur), включают в себя следующее: [61] [62] [63]
Тилопа был бенгальским махасиддхой , который разработал метод махамудры около 1000 г. н. э. Тилопа дал Наропе , своему преемнику, учение о медитации махамудры, называемое «Шесть слов совета».
В следующей таблице дан перевод «Шести советов» Тилопы.
