stringtranslate.com

Менада

Менада несет тирс и леопарда со змеей, свернувшейся над ее головой. Тондо древнегреческого аттического киликса белого цвета 490–480 гг. до н. э. из Вульчи . Staatliche Antikensammlungen, Мюнхен, Германия.
Танцующая менада Римская копия греческого оригинала, приписываемая Каллимаху ок.  425–400 гг. До н.э. в Метрополитен-музее.

В греческой мифологии менады ( / ˈm iː n æ d z / ; др.-греч . μαινάδες [ maiˈnades] ) были последовательницами Диониса и наиболее значимыми членами тиаса , свиты бога. Их название, происходящее от μαίνομαι (бред), [1] буквально переводится как «бредящие». Менады были известны как Bassarids , Bacchae / ˈ b æ k iː / , или Bacchantes / ˈ b æ k ə n t s , b ə ˈ k æ n t s , - ˈ k ɑː n t s / в римской мифологии после склонности эквивалента римского бога Вакха носить бассарис или лисью шкуру.

Часто менады изображались вдохновленными Дионисом в состояние экстатического безумия посредством сочетания танца и опьянения . [2] Во время этих обрядов менады одевались в оленьи шкуры и несли тирс — длинную палку, обернутую листьями плюща или виноградной лозы и на конце которой была сосновая шишка . Они плели вокруг головы венки из плюща или носили бычий шлем в честь своего бога, а также часто держали в руках змей или носили их. [3]

Эти женщины были мифологизированы как «безумные женщины», которые были медсестрами Диониса в Нисе . Ликург «гнался за кормилицами разъяренного Диониса через священные холмы Нисы, и священные орудия падали на землю из рук всех и каждого, когда кровожадный Ликург сразил их своим воловьим стрекалом». [4] Ночью они пошли в горы и практиковали странные обряды. [5]

Согласно «Жизни Александра» Плутарха , в Македонии менад называли Mimallones и Klodones — эпитеты, происходящие от женского искусства прядения шерсти. [6] Тем не менее, эти воинственные партенои («девственницы») с холмов, связанные с Псевданором Дионисия («фальшивый мужчина-Дионис»), разгромили вторгшегося врага. [7] В южной Греции их описывали как Bacchae , Bassarides , Thyiades , Potniades , [8] [ нужен лучший источник ] и другие эпитеты. [9]

Термин «менада» стал ассоциироваться с самыми разными женщинами, сверхъестественными, мифологическими и историческими, [10] связанными с богом Дионисом и его поклонением.

Танцующая менада. Деталь древнегреческой красной фигуры скифоса из Пестума , сделанной Пифоном, ок.  330–320 гг. до н.э., Британский музей , Лондон.

В пьесе Еврипида « Вакханки» менады Фив убивают царя Пенфея после того, как он запретил поклонение Диониса. Дионис, двоюродный брат Пенфея, сам заманивает Пенфея в лес, где менады разрывают его на части. Его труп изувечила его собственная мать Агава , которая оторвала ему голову, полагая, что это голова льва. Группа менад также убивает Орфея , [11] когда он отказывается развлекать их, оплакивая свою умершую жену.

В керамическом искусстве резвость менад и Диониса часто является темой, изображаемой на кратерах , используемых для смешивания воды и вина. В этих сценах показаны менады, в безумии бегающие по лесам, часто разрывающие на куски любое встреченное животное. [ нужна цитата ]

Немецкий филолог Вальтер Фридрих Отто пишет:

«Вакханки » Еврипида дают нам наиболее живую картину чудесного обстоятельства, при котором, как говорит Платон в « Ионе» , опьяненные богами празднующие черпают молоко и мед из ручьев. Они ударяют тирсом по камням, и хлынет вода. Они опускают тирс на землю, и из него бьет источник вина. Если им хочется молока, они царапают землю пальцами и втягивают молочную жидкость. Мед стекает из тирса, сделанного из дерева плюща, они опоясываются змеями и кормят оленей и волчат, как будто они младенцы у груди. Огонь их не сжигает. Никакое железное оружие не сможет их ранить, и змеи безобидно слизывают пот с разгоряченных щек. Свирепые быки падают на землю, становясь жертвами бесчисленных рвущих женских рук, а крепкие деревья вырываются с корнем их совместными усилиями. [12]

Культовое поклонение

Вакханалия

Культовые обряды, связанные с поклонением греческому богу вина Дионису (или Вакху в римской мифологии), характеризовались маниакальными танцами под звуки громкой музыки и грохота цимбал, в которых гуляки, называемые вакханками, кружились, кричали, становились пьяные и доводили друг друга до все большего и большего экстаза. Цель состояла в том, чтобы достичь состояния энтузиазма, в котором души празднующих были временно освобождены от своих земных тел и могли общаться с Вакхом/Дионисом, а также получить представление о том, что они когда-нибудь испытают в вечности, и подготовиться к этому. Кульминацией обряда было совершение бешеных подвигов силы и безумия, таких как выкорчевывание деревьев, разрывание быка ( символа Диониса) голыми руками (действо, называемое спарагмос ), и поедание его сырой плоти (действо, называемое омофагия) . Этот последний обряд был таинством, сродни причастию, в котором участники принимали силу и характер бога, символически поедая сырое мясо и выпивая кровь его символического воплощения. Символически съев его тело и выпив его кровь, празднующие стали одержимы Дионисом.

Два сатира и менада. Сторона А древнегреческой краснофигурной чашечки-кратера из Апулии , 380–370 гг. до н.э. Лувр , Париж.
Дионис и две менады на изображении художника Амасиса около 550–530 гг. До н.э.

Жрицы Диониса

Менады встречаются в более поздних источниках как жрицы дионисийского культа. В третьем веке до нашей эры, когда малоазийский город хотел создать менадский культ Диониса, Дельфийский оракул приказал им послать в Фивы как для обучения, так и трех профессиональных менад, заявив: «Идите на священную равнину Фив, чтобы вы могли возьми менад из рода Ино , дочери Кадма . Они дадут тебе и обряды, и хорошие практики, и учредят в твоем городе танцевальные группы (thiasoi) Вакха». [ нужна цитата ]

Мифы

Дионис прибыл в место своего рождения, Фивы, где ни Пенфей , его двоюродный брат, который теперь был царем, ни мать Пенфея Агава, тетка Диониса (сестра Семелы) не признали его божественность. Дионис наказал Агаву, доведя ее до безумия, и в таком состоянии она убила своего сына и разорвала его на куски. Из Фив Дионис отправился в Аргос, где ему поклонялись все женщины, кроме дочерей царя Проэта . Дионис наказал их, сведя с ума, и они убили младенцев, кормивших их грудью. То же самое он сделал с дочерьми Миньяса , царя Орхоменоса в Беетии, а затем превратил их в летучих мышей.

По словам Опиана, в детстве Дионис с удовольствием разрывал детей на куски и снова возвращал их к жизни. Его характеризуют как «бешеного» и «безумного», и природа менад, от которой они получили свое название, является, следовательно, его природой. [13]

Однажды во время войны в середине третьего века до нашей эры очарованные Тиады (менады) заблудились и прибыли в Амфису , город недалеко от Дельф. Там они упали в изнеможении на рыночной площади и погрузились в глубокий сон. Женщины Амфисы образовали вокруг них защитное кольцо и, когда проснулись, организовали для них возвращение домой целыми и невредимыми.

Женщины Амфисы автора Лоуренс Альма-Тадема

В другой раз на Парнасе Тиады занесло снегом , и пришлось послать спасательную группу. Одежда мужчин, принимавших участие в спасательных операциях, замерзла. Вряд ли тиады, даже если они носили на плечах оленьи шкуры, когда-либо были одеты теплее мужчин. [14]

Медсестры и нимфы

В сфере сверхъестественного находится категория нимф , которые нянчат и заботятся о юном Дионисе и продолжают поклоняться ему, когда он достигает совершеннолетия. Говорят, что бог Гермес отнес юного Диониса к нимфам Нисы.

В другом мифе, когда его мать, Семела, убита, забота о юном Дионисе попадает в руки его сестер Ино, Агавы и Автонои , которые позже изображаются участвующими в обрядах и взявшими на себя руководящую роль среди остальных. менады.

Сопротивление новой религии

Менада и сатир . Древнегреческий киликс работы Макрона , 490-480 гг. до н.э. Staatliche Antikensammlungen München Kat. 94

Термин «менады» также относится к женщинам в мифологии, которые сопротивлялись поклонению Диониса и были доведены им до безумия, принуждены против их воли участвовать в часто ужасающих обрядах. Сомневающиеся женщины Фив , прототипы менад или «безумных женщин», покинули свои дома, чтобы жить в дебрях близлежащей горы Киферон . Когда они обнаружили, что за ними шпионит Пенфей , одетый как менада, они разорвали его на куски. [15]

То же происходит и с тремя дочерьми Миньяса , которые отвергают Диониса и остаются верными своим домашним обязанностям, пугаются невидимых барабанов, флейт, тарелок и видят плющ, свисающий с их ткацких станков. В наказание за свое сопротивление они становятся сумасшедшими, выбирая по жребию ребенка из одного из своих и разрывая его на куски, как это делали женщины на горе с молодыми животными. Похожая история с трагическим концом рассказана о дочерях Проэта .

Добровольные гуляки

Однако не все женщины были склонны сопротивляться зову Диониса. Менады, одержимые духом Диониса, путешествовали с ним из Фракии в материковую Грецию в поисках признания его божественности. Говорят, что Дионис спустился с Парнаса в сопровождении дельфийских дев, и известно, что еще будучи молодыми девушками, женщины в Беотии практиковали не только закрытые обряды, но также ношение тирса и танцы.

Возможным мифом об основании является древний фестиваль под названием Агриония . По словам греческих авторов, таких как Плутарх , женщины-последовательницы Дионисия отправились на его поиски и, когда не смогли его найти, устроили пир. Как описывает Плутарх этот праздник, священник преследовал группу девственниц с мечом. Эти женщины должны были быть потомками женщин, принесших в жертву своего сына во имя Дионисия. Священник поймал одну из женщин и казнил ее. Позже это человеческое жертвоприношение было исключено из фестиваля. В конце концов женщины освободились от интенсивного экстатического опыта фестиваля и вернулись к своей обычной жизни. Агрионию праздновали в нескольких греческих городах, но особенно в Беотии. У каждого беотийского города был свой собственный миф об основании, но схема была примерно одинаковой: прибытие Диониса, сопротивление ему, бегство женщин на гору, убийство преследователя Диониса и возможное примирение с богом. .

Список менад

Менада Лас Инкантадас с агоры Салоник , II век, Лувр .

Имена менад согласно различным росписям на вазах были: Анте («Цветок»), Бакче, Кале («Красавица»), Калыке («Бутон»), Чойрос («Свинья»), Чоро («Танец»), Хрисис . («Золото»), Киссо («Плющ»), Клито, Комодия («Комедия»), Доркис, Доро, Эвдия («Спокойствие»), Эвдемония («Счастье»), Евфимия («Хорошее настроение»), Эрофиллис, Галена («Спокойствие»), Геба («Юность»), ло, Крайпале, Лилайя , Майнас, Макария («Блаженная»), Молпе («Песнь»), Миро, Ная, Нимфея, Нимфа, Опора («Жатва»). , Оинанта, Орейас («Горная нимфа»), Паидия, Паннихис («Всенощное пиршество»), Периклимена («Знаменитая»), Фанопа, Филомела, Полиерат («Возлюбленная»), Родо («Роза») , Симе («Курносая»), Терпсикоме, Талея, Трагедия («Трагедия») и Ксанто («Светволосая»). [41] [42]

В искусстве

Менады изображались в искусстве как беспорядочные и неистовые женщины, охваченные пьяным восторгом, как в пьесе Еврипида «Вакханки» . В пьесах Еврипида и других видах искусства и произведениях бешеные танцы бога являются прямым проявлением эйфорической одержимости, и эти поклонники, иногда поедая плоть человека или животного, временно воплотившего бога, приходят, чтобы вкусить его божественность.

Изображения менад часто встречаются как на краснофигурной , так и на чернофигурной греческой керамике, статуях и украшениях. Также в Коринфе были обнаружены фрагменты рельефов поклонниц Диониса . [43] Марк В. Эдвардс в своей статье «Изображение менад на архаических вазах с красными фигурами» прослеживает эволюцию изображений менад на вазах с красными фигурами. Эдвардс проводит различие между «нимфами», которые раньше появлялись на греческой керамике, и «менадами», которые можно отличить по характерной оленьей коже или небрису и часто несут в руках змей. Однако Эдвардс не считает действия фигурок на керамике отличительной характеристикой для различения менад и нимф. Скорее, различия или сходства в их действиях становятся более поразительными при сравнении керамики с черными и красными фигурами, в отличие от менад и нимф. [44]

Упоминания в современной культуре

Книги и комиксы

Менада появляется в стихотворении Перси Биши Шелли « Ода западному ветру ».

Менады — центральная тема и выдающиеся персонажи романа ужасов Бентли Литтла «Доминион». В этой книге рассказывается история возрождения Диониса, во время которого они разрывают в клочья свои жертвы.

В повести Ивана Тургенева «Первая любовь » вакханки символически используются во сне княгини Зинаиды. [45]

Менады, наряду с Вакхом и Силеном , появляются в « Принце Каспиане » К.С. Льюиса . Их изображают дикими, свирепыми девушками, которые танцуют и кувыркаются.

Менадизм упоминается лауреатом Нобелевской премии по литературе 2013 года канадкой Элис Манро в ее сборнике рассказов под названием «Беглец» (2004). Никакого объяснения значения этого упоминания не предлагается, но независимость и власть этой культистской группы женщин могут показаться метафорой автономии, необходимой женщинам в современную эпоху, чтобы лучше застолбить претензии против репрессивного патриархата. .

«Песня козла» Пола Андерсона изображает утопию далекого будущего , где вся человеческая деятельность была « оптимизирована » искусственным интеллектом SUM. Чтобы успокоить страх смерти, гражданам этой утопии обещают воскресение с использованием ДНК и записей памяти, собранных с помощью браслетов, которые носят все. Восстанавливая против нечеловеческого контроля, один гражданин по имени Харпер (отождествляемый с Орфеем) пробуждает атавизм в группе женщин, которые проводят каникулы в дикой природе, живя как менады.

В рассказе Хулио Кортасара «Las Ménades» , первоначально опубликованном в журнале Final del juego в 1956 году, описывается концерт, на котором рассказчик не реагирует эмоционально на музыку, но несколько женщин охвачены эмоциями и вырываются на сцену. обгоняя дирижера и музыкантов.

В серии книг Пирса Энтони « Ксанф » менады изображены как женщины, охваченные жаждой крови . Менады были временно подавлены Волшебником Греем , поскольку его талант сводит на нет магию. В сочетании с большим питоном, охраняющим Пещеру Оракула, присутствие менады призвано защитить гору Парнас (см. « Человек из Мундании »).

В «Басни и размышления », седьмом томе серии графических романов Нила Геймана «Песочный человек », менады фигурируют в рассказе « Орфей» , в котором они жестоко убивают главного героя после того, как он отказывается резвиться с ними (перекликаясь с событиями настоящего греческого романа «Басни и размышления»). миф об Орфее).

В романе «Баффи — истребительница вампиров» « Спросите злобу: Дневник убийцы» менады изображены как испорченные люди, служащие древнему и могущественному греческому вампиру Какистосу. [46]

Менады появляются в « Дневниках полубога» Рика Риордана , где они являются главными врагами в рассказе «Лео Вальдес и поиски Буфорда». В поисках стола-автомата Буфорд, Лео, Джейсон и Пайпер сталкиваются с менадами, ищущими Диониса. Они преследуют Лео и Пайпер в Бункер 9 и впоследствии попадают в золотую сеть.

В «Сейлор Мун» двух жриц, охраняющих святилище Элизиума глубоко под Землей (самое священное место Золотого Королевства), называют менадами. [47] Однако они не имеют ничего общего с мифологическими менадами: они не бешены и не опасны, их численность стабильна, не путешествуют (фактически им вроде бы запрещено покидать страну) и никак не связаны с с Дионисом/Вакхом (во всей франшизе ни разу не упоминалось об этом боге). Вместо этого они связаны с персонажем, названным в честь греческого олицетворения солнца (Гелиоса).

В рассказе « Последний звонок » из « Досье Дрездена » Джима Батчера главным антагонистом является менада.

Вильям-Адольф Бугро , Вакханка , 1894 год.

Опера и телевидение

«Бассариды» (написаны в 1964–65, премьера состоялась в 1966 году) на либретто У. Х. Одена и Честера Каллмана — самая известная опера, написанная Гансом Вернером Хенце .

В эпизоде ​​«Девочки просто хотят повеселиться» 1996 года «Зена: Королева воинов » Бахус и его последовательницы изображены вампирами.

В романах Шарлин Харрис «Тайны южных вампиров» и их телеадаптации «Настоящая кровь» канала HBO ( 2-й сезон , вышедший в эфир летом 2009 года) менады представлены в образах Каллисто и Мэриэнн соответственно. В сериале Мэриэнн желает принести в жертву Сэма Мерлотта в надежде призвать своего бога Диониса . [48] ​​Мэриэнн изображается Мишель Форбс .

Менады появляются в эпизоде ​​сериала « Атлантида » «Девушка под любым другим именем» . Они также появляются в 4 сезоне «Волшебников» , где веселятся вместе с Вакхом и лечат его от магических недугов.

Реальная жизнь

Менады — общепринятый символ Тетово в Северной Македонии , занимающий видное место на гербе города . Включение изображений менады датируется 1932 годом, когда в городе была найдена небольшая статуэтка менады, датируемая VI веком до нашей эры. «Тетово Менада» была изображена на реверсе македонской банкноты номиналом 5000 динаров , выпущенной в 1996 году .

В их честь названа японская косметическая компания Nippon Menard Cosmetic Co.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Менады
  2. ^ Уайлс, Дэвид (2000). Греческое театральное представление: Введение. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  3. ^ Абель, Эрнест Л. (2006). Опьянение в мифологии: Всемирный словарь богов, обрядов, интоксикантов и мест . Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc.
  4. ^ Гомер , Илиада 6.130 и сл., в переводе Э.В. Рье .
  5. ^ Левер, Кэтрин (1956). Искусство греческой комедии .
  6. ^ Согласно Грейс Харриет Макерди, «Клодоны, Мималлоны и Дионис Псевуданор», The Classical Review 27.6 (сентябрь 1913 г.), стр. 191–192, а также Троя и Пеония. Взгляд на древнюю балканскую историю и религию , 1925, стр. 166.
  7. ^ По данным македонского военного писателя II века н.э. Полиэна , IV.1; Полиэн дает причудливую этимологию.
  8. ^ Потния означает «госпожа» или «госпожа».
  9. ^ Харрисон, Джейн Эллен (1922). «Менады». Пролегомены к изучению греческой религии , 3-е изд. стр. 388-400.
  10. ↑ Джейн Эллен Харрисон заметила о классицистах (мужчин) XIX века: «Неприязнь к банальным фактам настолько сильна, что нам неоднократно говорят, что менады - это чисто мифологические создания и что оргии менад никогда исторически не появлялись в Греции». Пролегомены к изучению греческой религии , 3-е изд. (1922). стр. 388
  11. ^ Аполлодор , 1.3.2. «Орфей также изобрел мистерии Диониса и, растерзанный менадами, похоронен в Пиерии ».
  12. ^ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр. 96
  13. ^ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр.135
  14. ^ Дионис: Архетипический образ нерушимой жизни ; перевод с немецкого Ральфа Манхейма; Боллинген серии LXV 2; Издательство Принстонского университета, 1976. стр. 220.
  15. ^ Еврипид , Вакханки
  16. ^ Ноннус , 27.330 и 30.192–208.
  17. ^ Ноннус, 21.88
  18. ^ Ноннус, 29.270
  19. ^ Ноннус, 33.17, 33.190 и далее. и 35.204 и далее.
  20. ^ Ноннус, 36.256
  21. ^ Павсаний , 2.20.4
  22. ^ Ноннус, 21.89
  23. ^ Ноннус, 21.77
  24. ^ Ноннус, 30.213
  25. ^ Диодор Сицилийский , 4.70.3, 5.50.2 и 5.50.5
  26. ^ Ноннус, 21.81
  27. ^ Ноннус, 30.222
  28. ^ Ноннус, 21.77, 30.223 и 33.15
  29. ^ Ноннус, 29.266
  30. ^ Ноннус, 30.225
  31. ^ Ноннус, 29.270
  32. ^ Ноннус, 29.272
  33. ^ Ноннус, 29.253
  34. ^ Ноннус, 20.125 и 21.84
  35. ^ Ноннус, 21.80
  36. ^ Гигин , De Astronomica 2.21; на Фабулах 182 и 192; Ноннус, 21.69
  37. ^ Ноннус, 30.222
  38. ^ Ноннус, 29.257 и 30.223
  39. ^ аб Ноннус, 29.237
  40. ^ Ноннус, 21.86
  41. ^ Уолтерс, Генри Бошан (1905). История древней керамики: греческой, этрусской и римской: на основе работ Сэмюэля Берча . Том. 2. С. 66.
  42. ^ Евдемония, Евфимия, Паидия, Паннихис и Талия были именами Харитов .
  43. ^ Ричардсон, Руфус Б. «Группа дионсионских скульптур из Коринфа». Американский журнал археологии 8, № 3 (июль – сентябрь 1904 г.): 288–296.
  44. ^ Эдвардс, Марк В. «Изображение менад на архаичных вазах с красными фигурами». Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78-87.
  45. ^ Тургенев, Иван Сергеевич. «Отрывок из первой любви». Визтрит .
  46. ^ Уолтон, Дж. Майкл, Найдено в переводе: Греческая драма на английском языке, Cambridge University Press, 2006. Confer p. 128.
  47. ↑ Такеучи, Наоко (6 марта 1996 г.). «Акт 40». Bishoujo Senshi Сейлор Мун, том 14 . Коданша . ISBN 978-4-06-178826-8.
  48. ^ TVguide.com
  49. ^ Национальный банк Республики Македония. Македонская валюта. Банкноты в обращении: 5000 динаров. Архивировано 27 апреля 2009 г. в Wayback Machine . - Проверено 30 марта 2009 г.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме менад .