31°46′42″с.ш. 35°12′18″в.д. / 31.7783°с.ш. 35.2051°в.д. / 31.7783; 35.2051
Менора Кнессета ( ивр . מנורת הכנסת Menorat HaKnesset ) — бронзовая менора высотой 4,30 метра, шириной 3,5 метра и весом 4 тонны. Она расположена на краю парка Воль Роуз (ивр. Ган Хаврадим , «Розовый сад») напротив Кнессета в Иерусалиме . Она была разработана Бенно Элканом (1877–1960), еврейским скульптором, бежавшим из родной Германии в Соединенное Королевство . Она была подарена Кнессету британским парламентом 15 апреля 1956 года в честь восьмой годовщины независимости Израиля.
Менора Кнессета была создана по образцу золотого канделябра , стоявшего в Храме в Иерусалиме . Серия бронзовых рельефов на Меноре изображает борьбу еврейского народа за выживание, изображая формирующие события, образы и концепции из еврейской Библии и еврейской истории . Гравюры на шести ветвях Меноры изображают эпизоды со времени еврейского изгнания из Земли Израиля . Те, что на центральной ветви, изображают судьбу евреев от библейского возвращения в Землю до создания современного Государства Израиль . Ее описывают как визуальный «учебник» еврейской истории. [1]
В 1950 году, через полтора года после провозглашения независимости Израиля , Эдвин Сэмюэл , сын первого британского верховного комиссара в Палестине Герберта Сэмюэля , обратился к еврейскому художнику Бенно Элкану и обсудил с ним идею преподнести в дар молодому израильскому государству монументальную бронзовую скульптуру в форме меноры . Подарок символизировал бы восхищение британского парламента новым государством и его правительством. Элкан покинул Германию в 1933 году после прихода нацистов к власти и стал известным скульптором в Англии. У него был опыт работы с бронзой, он создал десять больших канделябров с рельефным декором, среди которых два стоят в Вестминстерском аббатстве в Лондоне. [2] Идея создания такой Меноры возникла у Элкана еще в 1947 году, а в 1949 году он приступил к созданию бронзовых рельефов. В общей сложности он потратил на проект почти десять лет, большую часть которых он посвятил исследованиям, намереваясь создать уникальное произведение, которое поведает тысячелетнюю историю народа Израиля. [3]
Выбор символа Меноры в качестве подарка основан на эмблеме Государства Израиль, выбранной первым Кнессетом . Контур Меноры Кнессета и тот, что появляется на государственном гербе Израиля, основаны на Меноре с Арки Тита в Риме . Арка имеет рельеф, изображающий пленных еврейских повстанцев из еврейского восстания 66-74 гг. н. э. , представленных с триумфом народу Рима, неся сокровища Второго Храма после его разрушения в 70 г. н. э., включая Храмовую Менору . Арка датируется 81 г. н. э., и поэтому изображение Храмовой Меноры некоторые считают точным, предполагая, что художник, создавший рельеф, должен был видеть Менору собственными глазами.
Лорд Сэмюэл изначально испытывал трудности с получением финансирования для строительства меноры, но совместным решением Элкан начал работу, в надежде, что финансирование будет получено. В то же время лорд Сэмюэл и несколько друзей основали «Комитет фонда меноры», который действовал несколькими способами для сбора средств: званый ужин в британской Палате лордов для потенциальных жертвователей, распространение брошюр, реклама и многое другое. Комитет также собирал средства в соответствии с содержанием меноры, так что любой жертвователь мог внести свой вклад в конкретное облегчение меноры.
На основании Меноры указаны данные о жертвователях, например, WIZO финансировала реставрацию Руфи и Рахили; « Marks & Spencer » финансировала реставрацию Апокалипсиса; барон Джеймс де Ротшильд финансировал реставрацию раввина Йоханана бен Заккая в память о его покойном отце, бароне Эдмонде де Ротшильде ; реставрация Бар-Кохбы финансировалась Ассоциацией бывших еврейских военнослужащих ; сэр Луис Стерлинг финансировал реставрацию Неемии и Шавей-Циона в честь лорда Самуила; Израильская электрическая корпорация финансировала реставрацию под названием «Свет» и многое другое.
Английская надпись на основании гласит:
Менора — работа Бенно Элкана. Идея представления Меноры была задумана членами парламента Соединенного Королевства и Северной Ирландии в знак признательности за установление демократического парламентского правительства в Государстве Израиль. В организующий презентацию комитет вошли члены обеих палат парламента и представители британского народа разных вероисповеданий. Виконт Сэмюэл, президент; достопочтенный Клемент Дэвис, председатель; доктор Алек Лернер, казначей; г-н Гилберт Макаллистер, секретарь. Подарок стал возможным благодаря щедрости народа Британии и получил мощную поддержку со стороны ведущих банков Соединенного Королевства и крупных промышленных концернов. Множество небольших пожертвований, слишком многочисленных, чтобы перечислить их здесь, были получены от британских граждан.
К 1955 году необходимые 20 тысяч фунтов были собраны, и в декабре того же года Менора была передана на литейный завод Морриса Сингера в Лондоне.
Возражения религиозных групп были обеспокоены из-за убеждения, что копии Храмовой меноры не должны быть сделаны, пока Храм не будет восстановлен. Согласно Вавилонскому Талмуду : «Человек не может сделать дом в форме Храма, или экседру в форме Храмового зала, или двор, соответствующий двору Храма, или стол, соответствующий [священному] столу, или подсвечник, соответствующий [священному] подсвечнику, но он может сделать один с пятью или шестью или восемью лампами, но с семью он не должен делать, даже из других металлов». (Талмуд Бавли, Мас. Рош ХаШана 24а-б)
Дополнительной проблемой было включение скульптур людей и животных, что было воспринято как нарушение основополагающего еврейского закона и одного из предписаний Десяти Заповедей: «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исход 20:3). Также были опасения, что нагота некоторых фигур разозлит религиозные группы. Сторонники принятия дара утверждали, что он не предназначен как ритуальный объект, и поэтому его сходство с храмовой менорой не должно создавать никаких теологических проблем. Что касается скульптур, то утверждалось, что это рельефы, а не полностью трехмерные, и поэтому еврейский закон здесь не нарушается. То, что начиналось как жест доброй воли британской Палаты лордов, переросло в неудобный вопрос, был ли Израиль вообще заинтересован в меноре, и если да, то как ее можно было бы адаптировать в соответствии с еврейским законом.
Эти проблемы требовали внешнего вмешательства для посредничества между сторонами, успокоения и попытки решения этих вопросов. Переговорщиками были Элияху Эйлат , посол Израиля в Великобритании; Йосеф Шпринцак , спикер Кнессета; Мордехай Иш-Шалом , заместитель мэра Иерусалима, и многие другие. Наконец, было решено, что главный раввин Ицхак Изаих Халеви Герцог будет решать вопросы еврейского права. Раввин Герцог медлил со своим ответом, но в конечном итоге постановил, что подсвечник и рельеф приемлемы по еврейскому праву. После вынесения решения и несмотря на опасения, прибытие Меноры и размещение в Иерусалиме не вызвало никаких протестов. [4]
Менора прибыла в марте 1956 года на корабле в порт Хайфа, а затем была бесплатно доставлена компанией Zim Integrated Shipping Services в Иерусалим. 15 апреля 1956 года в честь Меноры в Иерусалиме состоялась церемония, на которой присутствовали тысячи зрителей. Менора была установлена на постаменте в Шибер-Пит, рядом с домом Фрумина в центре Иерусалима, где в то время заседал израильский парламент. Клемент Дэвис , лидер Либеральной партии, который был председателем «Комитета фонда Меноры», выступил на церемонии и сказал: «...Нам повезло, что у нас был такой великий художник, еврейский художник, который бежал в Британию от злых лап Гитлера и зверств, совершенных его палачами по отношению к миллионам еврейского народа... Мы знаем, что Менора, созданная Элканом, является символом, выбранным для того, чтобы ходящие во тьме увидели великий свет. Эта Менора — дань уважения британского парламента Государству Израиль, живой стране, играющей значительную роль в мире. С честностью, смирением и всей нашей силой мы молимся, чтобы Иерусалим, вечный город, стоящий на высоком холме, пролил свет на людей этой святой земли, а через него и на весь мир». [4]
Председательствующий в Кнессете Йосеф Спринцак выступил с длинной речью на этой церемонии и, среди прочего, сказал: «... С любовью и благодарностью мы принимаем Менору... Мы взволнованы этим прекрасным подарком... Мы принимаем эту Менору в дар от сионистской Британии, которая на протяжении всех времен видела различные благородные умы и идеи, британцев, которые были предшественниками возрождения Израиля и вдохновителями...» [4]
В 1966 году Менора была перенесена на место напротив нового здания Кнессета в Гиват-Раме . В обоих местах Менора находилась на открытом воздухе, несмотря на просьбу Элкана, чтобы она была выставлена в закрытом помещении с освещением сверху. [4] Элкан предоставил эскиз, показывающий темную комнату, освещенную ярким потолочным светильником. Источник света был важен для правильного просмотра фигур, чьи головы были наклонены вверх, как в сцене восстания в Варшавском гетто , фигуры Раббана Йоханана бен Закая, определенных предметов, таких как Десять заповедей и канделябр, который держала Рут, фразы «Слушай, о Израиль» и пламени, охватывающего Ханину бен Терадион. [4]
Менора представляет 30 рельефов событий, идиом, персонажей и концепций, которые Элкан считал наиболее важными и значимыми в еврейской Библии и еврейской истории. Из-за симметричной формы лампы, центрального хребта с тремя ветвями с каждой стороны, Элкан решил не размещать рельефы в строгом хронологическом порядке, а напротив друг друга в порядке ветвей, таким образом, каждый рельеф контрастирует или дополняет рельеф напротив него.
Центральный позвоночник содержит события, которые Элкан считал наиболее важными в истории еврейского народа. Основание внутренней пары ветвей покрыто вьющимся геометрическим орнаментом; основание средних ветвей украшено цветами и символами колен Израиля , а поперек внешних ветвей по обе стороны от меноры появляется стих из Книги Захарии : «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Захария 4:6). Эти слова взяты из отрывка из Захарии, в котором упоминаются менора и оливковые ветви, что намекает на выбор Кнессетом государственного герба:
1 И ангел, говоривший со мной, возвратился и разбудил меня, как человека, пробуждаемого от сна. 2 И он сказал мне: «Что ты видишь?» И я сказал: «Я видел, и вот, светильник весь из золота, с чашей наверху его, и его семь лампад на нем; есть семь труб, да, семь, у лампад, которые наверху его; 3 и две оливы около него, одна по правую сторону чаши, а другая по левую сторону ее ». 4 И я отвечал и говорил ангелу, говорившему со мной, говоря: «Что это, господин мой?» 5 Тогда ангел, говоривший со мной, отвечал и сказал мне: «Ты не знаешь, что это?» И я сказал: «Нет, господин мой». 6 И отвечал он и сказал мне, говоря: таково слово Господа к Зоровавелю: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. 7 Кто ты, великая гора, пред Зоровавелем? Ты сделаешься равниною, и вынесет он главный камень при восклицаниях: «Благодать, благодать!» [ необходимо разъяснение ]
- — Захария 4:1–7
Элкан выбрал этот стих из-за его явной связи с государственным гербом, но можно предположить, что он выбрал его также из-за его морали, указывающей на то, что сила народа Израиля и Бога заключается не в физической силе, а в духовной силе. Это важное утверждение для произведения, которое изображает сцены войны и кровавых сражений, с одной стороны, и фигуры, события или концепции, которые выражают культуру и духовность мира, с другой стороны.
В центральной ветви представлены события, персонажи и идиомы, которые Элкан считал наиболее важными в истории Израиля.
Глава центральной ветви изображает войну с Амалеком в Рефидиме , описанную в Книге Исход :
8 И пришел Амалик и воевал с Израилем в Рефидиме. 9 И сказал Моисей Иисусу: выбери нам мужей и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине горы, и жезл Божий в руке моей. 10 И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и сразился с Амаликитянами; и Моисей, Аарон и Ор взошли на вершину горы. 11 И было, когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль; а когда опускал руки свои, одолевал Амаликитян. 12 Но руки Моисея отяжелели; и взяли камень и подложили под него, и он сел на нем; а Аарон и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны; и были руки его тверды до захождения солнца. 13 И поразил Иисус Амалика и народ его острием меча.
- — Исход 17:8–14
Рельеф изображает Моисея , стоящего с высоко поднятыми руками (без посоха), поддерживаемого Аароном и Ором. Уникальность этой битвы заключается в ее странном ведении: битва была выиграна не физической силой одной армии над другой, а скорее способностью Моисея держать руки поднятыми. Здесь также амаликитяне воспринимаются как особенно злейшие враги, так что Бог обещает уничтожить их раз и навсегда. Война против Амалика считается знаменательным событием в истории Израиля из-за восприятия Амалика как главного врага. В каждом поколении возникает новый персонаж, связанный с Амаликом, и, таким образом, обещание Бога «изгладить память об Амалике» рассматривается как актуальное для всех поколений. В Мишне Рош ха-Шана (3:8) также содержится мощное теологическое послание : «И руки Моше совершают [успех в] войне или разрушают [успех в] войне? Напротив, [это] говорит вам, [что] всякий раз, когда Израиль смотрит вверх и подчиняет свои сердца Отцу Небесному, он одерживает победу; а если нет, то падает». [5]
Десять заповедей изображены на Меноре в их традиционной форме двух прямоугольных табличек с закругленными верхушками. На табличках записаны Десять заповедей, данные на горе Синай, которые воплощают основные принципы еврейской веры и ценностей. Каждая заповедь представлена на табличках первыми двумя словами полной заповеди. На заднем плане табличек поднимается пламя, символизирующее горящий куст или гору Синай, пылающую при Даровании Торы .
Руфь изображена на рельефе держащей кучу снопов, она символизирует чужеземку, которая ассимилировалась с народом Израиля и стала основательницей династии, от которой пошли цари Иудеи. В другой руке Руфь держит подсвечник с тремя свечами, которые символизируют власть женщин в иудаизме. Количество свечей символизирует количество поколений, которые прошли от нее до рождения царя Давида, главы царской семьи. Вот почему на верхушке подсвечника находится большая корона. У ног Руфи сидит праматерь Рахиль , преклонив колени на земле и рыдая, как это выражено в библейском стихе: «Голос слышен в Раме, плач и рыдание великое; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, потому что их нет... Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой... Они возвратятся из земли неприятельской» ( Иеремия 31:15-16). Руфь и Рахиль представляют независимость и монархию с одной стороны, и изгнание и рабство с другой. Связь между двумя женщинами отражает историю еврейского народа, где оба взаимосвязаны. [4]
Элкан создал Видение Долины Сухих Костей в форме ангела, одетого в большой развевающийся плащ, созданный из четырех ветров (на заднем плане), которые объединяются в одно целое. Ангел проходит над скелетами и костями, которые, кажется, поднимаются из земли, в соответствии с пророчеством в Книге Иезекииля : "...и вывел меня Духом Господним и поставил меня среди долины; она была полна костей... Я введу в вас дыхание, и вы оживете. Я прикреплю к вам сухожилия, и выведу на вас плоть, и покрою вас кожей; Я вложу в вас дух, и вы оживете. И узнаете, что Я Господь... Народ Мой, Я открою могилы ваши и выведу вас из них; Я верну вас в землю Израилеву". (Иезекиль 37).
Выбор видения долины сухих костей у Иезекииля в качестве ключевого события в истории еврейского народа понятен, пророчество описывает конец времен и возвращение всего народа в землю Израиля. [4]
Центральная ветвь представляет два современных события: создание государства Израиль и восстание в Варшавском гетто . Рельеф восстания описывает множество персонажей, которые представляют разных евреев в гетто: бойцы изображены с оружием в руках или вооружены топорами, палками и ножами. Рядом с ними появляются разные персонажи, такие как старый еврей, несущий свиток Торы , мертвая женщина с ребенком, выскальзывающим из ее рук, мужчина, плачущий, закрывая рот рукой, пожилая женщина, плачущая над смертью мертвого ребенка в ее руках и другие. Над всеми ними стоит крупный мужчина, его руки раскинуты, а на груди ожерелье со звездой Давида . Лицо мужчины решительно повернуто вверх, в позе, которая кажется молящейся. В верхнем левом углу изображен воин, размахивающий винтовкой; это автопортрет Элкана, который выжил в аду, но потерял большую часть своей семьи в Холокосте . [6]
Выбор восстания в Варшавском гетто в качестве выражения всего Холокоста был очень типичен для Израиля пятидесятых и начала шестидесятых годов. День, выбранный для поминовения жертв, называется « Йом Хазикарон лаШоа ве-лаГвура » (День памяти жертв Холокоста и героизма) и отмечается ежегодно 27 нисана , что является датой, наиболее близкой к началу восстания. Элкан продолжает эту линию, когда он стремился прославить героизм еврейского сопротивления во время Холокоста, который, по его словам, является «(т)е моральным оправданием жизни».
Молитва Шма Исраэль считается одной из самых известных в еврейской молитвеннике , и она выражает веру в единого Бога и избранность им народа Израиля : «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш, Господь един». Молитва появляется на центральной ветви Меноры как выражение монотеизма иудаизма миру, как свет для народов. Элкан поместил «Слушай, Израиль» в центр Меноры как элемент, который олицетворяет все остальные ветви и неотъемлемые идеи Меноры.
У основания Меноры Элкан поместил рельеф арабо-израильской войны 1948 года и основания Израиля , как выражение самого последнего значимого события, произошедшего с народом Израиля. Рельеф изображает пионеров, работающих на каменистой местности, обтесывающих камни, вспахивающих землю, строящих мосты, бурящих скважины, сеющих и собирающих урожай, сажающих и укрепляющих, закладывающих основы государства. Размещение события у основания Меноры, по-видимому, противоречит логике, согласно которой последнее событие появляется в верхней части Меноры, а не в нижней, однако Элкан выражает здесь сионистскую идею, которая видит в создании государства Израиль источник света для всей Меноры.
Элкан разместил рельефы на Меноре не в хронологическом порядке, а напротив друг друга в порядке ветвей. Таким образом, каждый рельеф связан в вопросе контраста или дополнения с противоположным рельефом.
Иеремия , также известный как «пророк разрушения», жил в Иерусалиме во время его падения от рук Навуходоносора , царя Вавилона . На рельефе он показан кричащим и скорбящим о разрушенном городе и нечестии своего народа. Его руки протянуты вверх, одна сжата в кулак, на заднем плане — разрушенные башни Иерусалима.
Пророк Исайя , помещенный на противоположной ветви от Иеремии на Меноре, жил незадолго до него. Его пророчества включают в себя множество стихов утешения и описаний Конца Дней. Одно из его пророчеств гласит: « Волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать с козлом, и теленок, и лев, и годовик[a] вместе, и малое дитя будет водить их. Корова будет пастись с медведицей, и детеныши их будут лежать вместе, и лев будет есть солому, как вол. Младенец будет играть около логова кобры, и дитя протянет руку свою в гнездо змеи. Они не будут причинять вреда и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море ». (Исайя, XI, FH). На рельефе Исайя стоит, раскинув руки, за ним лучи света, которые символизируют его пророческое видение. У его ног — реализация его пророчества: волк, обнимающий ягненка, льва и теленка. Справа — ребенок играет со змеей, весь рельеф представляет собой идиллию.
Общим для обоих пророков является их деятельность и жизнь, контраст в содержании их пророчеств.
Маккавеи из династии Хасмонеев символизируют сильного еврея, который с оружием в руках противостоит своим врагам, чья победа перед указами Антиоха празднуется в Хануку. На рельефе на Меноре Маккавеи изображены как храбрые воины в пылу битвы, размахивающие оружием. Слева один из них изображен размахивающим молотом ( макевет ) , который, как полагают, является источником названия Маккавеи. У ног четырех братьев лежит пятый брат, Элазар, который был убит в битве при Бейт-Захарии. За его головой лежит его личный щит со Звездой Давида , традиция гласит, что этот символ появился на щите царя Давида и следующих за ним еврейских воинов.
Раввин Йоханан бен Заккай , в отличие от Маккавеев, представляет собой неагрессивную победу. Раввин Йоханан бен Заккай встретился с Веспасианом , римским императором, во время Великого восстания и убедил его позволить ему спасти еврейское руководство, когда падет Иерусалим. Раввин Йоханан бен Заккай изображен на рельефе с распростертыми руками в сторону руин Иерусалима, его римские мраморные колонны сломаны и разбиты. Он сам защищен прочной каменной аркой, и с ним некоторые из мудрецов Израиля, которые пережили убийство, и они находятся на пути в Явне .
Общим для обоих является их победа, контраст — их путь к победе: война против диалога.
Хасидское движение — течение в иудаизме, зародившееся в середине XVIII века раввином Израилем Баал Шем Товом в Польше. Движение пропагандирует поклонение Богу с радостью и подчеркивает прямую связь каждого еврея, даже самого простого, с Богом в форме преданности и помощи праведников. Поступок любого еврея в мире воспринимается хасидским движением каббалистически , как часть приближения искупления или его отдаления. Хасидское движение представлено на рельефе Меноры как хасид (последователь) в приверженности. Он сидит в цветущем саду, его голова увенчана пейсами , в окружении деревьев и птиц. У его ног кувшин с алкогольным напитком, который хасиды традиционно потягивают во время собрания. Рядом с хасидом находятся струнные инструменты, а на заднем плане видны два танцующих хасида. Сцена символизирует поклонение Богу с радостью, как это принято в хасидском движении, как сказано в Псалмах: « Поклоняйтесь Господу с веселием, предступайте пред Ним с радостными песнями » (Псалом 100:2).
Золотой век еврейской культуры в Испании — это термин, обозначающий духовный и культурный расцвет испанских евреев, с IX по XIII век, когда Испания привлекала еврейских иммигрантов. Еврейская община процветала в культурном и экономическом плане, и взращивала философов, поэтов и важных еврейских интеллектуалов. Золотой век еврейской культуры в Испании представлен на рельефе Меноры Маймонидом, держащим свою книгу « Мишне Тора » и философскую книгу Аристотеля . Рядом с книгой Аристотеля находится сова, символизирующая «истину в уме», а рядом с «Мишне Тора» стоит голубь, символизирующий «истину веры». Обе эти две истины являются основой философии Маймонида . [6] Визуальное представление Маймонида основано на известном портрете Маймонида. Рядом с Маймонидом находится раввин Иуда Галеви , один из величайших еврейских поэтов Испании, поющий и играющий на арфе.
Хасидское движение и Золотой век еврейской культуры в Испании представляют собой различные способы поклонения Богу, оба являясь географическими центрами распространения еврейской культуры в свое время.
Изгнанники в Вавилон изображены на рельефе меноры сидящими и плачущими на реках Вавилона, как говорится в Псалмах: « На реках Вавилона мы сидели и плакали, когда вспоминали о Сионе » (Псалом 137:1). У их ног лежали музыкальные инструменты в соответствии со следующими псалмами: «Мы повесили наши арфы на вербах посреди его » (Псалом 137:2). На заднем плане можно увидеть роскошные здания Вавилона .
Напротив них на Меноре изображены вернувшиеся в Сион во главе с Неемией , в шапке персидского или вавилонского министра и плаще. Неемия гордо стоит над реставраторами Иерусалима и руководит работой, держа в руках Декларацию о разрешении, полученном от Артаксеркса I Персидского , позволяющем ему восстановить руины Иерусалима. Это единственная анахроничная сцена в Меноре, поскольку один из строителей в этой сцене появляется как пионер Второй алии , держащий ружье и защищающий Иерусалим. Цель смешивания этих временных периодов — связать воедино вернувшихся в Сион тогда и сегодня.
Общее между изгнанием и возвращением – это само изгнание, связь – пересмотренная – изгнание противоположно возвращению.
Гиллель Старший считается одним из самых скромных, терпеливых и легких в общении среди мудрецов. В рельефе Меноры он изображен историей из Талмуда , которая появляется в серии историй, описывающих его терпение: « ...некий язычник пришел к Шаммаю и сказал ему: «Сделай меня прозелитом, при условии, что ты научишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». После этого он оттолкнул его локтем строителя, который был в его руке. Когда он пришел к Гиллелю, он сказал ему: «Что ненавистно тебе, того не делай ближнему твоему: это вся Тора, а остальное — комментарий к ней; иди и изучи ее » (Вавилонский Талмуд: Трактат Шаббат Фолио 31а). Эта представленная история о нееврее, который хочет быстро изучить Тору Израиля, и неудивительно, что Шамай (строгая фигура) выгнал его. Гиллель решил понять просьбу другого как требование наиболее значимого утверждения Торы Израиля, и неожиданный ответ не теологический, а скорее моральный и социальный. Рельеф представляет собой простое дело: Гиллель поддерживает его и разговаривает с ним, последний стоит на одной ноге.
Напротив рельефа Гилеля Старшего находится рельеф Эзры , еврейского лидера, который привел возвращающихся в Сион, который известен своими религиозными предписаниями, которые включали изгнание чужеземных женщин, обязанность читать Тору каждый понедельник и четверг и многое другое. На рельефе Эзра изображен стоящим над людьми, читающим из большого свитка законы Торы, такие как соблюдение субботы и избежание ассимиляции. Один из людей в окружающей толпе реагирует приветствием, как описано в Библии: « И стоял Эзра-книжник на деревянном кафедре, которую сделали для этой цели... и открыл Эзра книгу перед глазами всего народа; (ибо он был выше всего народа;) и когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Эзра Господа, великого Бога. И весь народ отвечал: аминь, аминь, воздевая руки свои; и преклонили головы свои, и поклонились Господу лицами своими до земли». (Неемия 8:4-6)
Общее между Гиллелем и Эзрой заключается в том, что они оба являются религиозными лидерами, оказавшими влияние на будущие поколения, но в то время как Гиллель представляет Тору как книгу морали и считается образцом доброты и терпимости, Эзра представляет Тору как книгу правил и предписаний и воспринимается как жесткий и бескомпромиссный человек.
Раввин Ханина бен Терадион был ученым во втором веке нашей эры, одним из десяти мучеников и особенно трагической личностью: его сын сбился с пути, его жена была убита римлянами, его дочь была унижена, а он был сожжен на костре римскими солдатами после того, как его обвинили в изучении Торы, что было нарушением римского закона. На рельефе Меноры раввин Ханина бен Терадион изображен на коленях, привязанным к столбу, обернутым свитком Торы поперек его груди и на заднем плане. Пламя окружает раввина Ханину, а перед ним плывут буквы — буквы « Алеф » и « Шин », которые вместе образуют слово «Эш» — огонь, как это описано в Вавилонском Талмуде: « ...По возвращении они обнаружили, что раввин Ханина б. Терадион сидит и занимается Торой, публично собирает собрания и держит свиток Закона за пазухой. Они тут же схватили его, обернули его в Свиток Закона, обложили его связками веток и подожгли их. Затем они принесли пучки шерсти, смоченные в воде, и положили их ему на сердце, чтобы он не умер быстро... Его ученики воскликнули: «Рабби, что ты видишь?» Он ответил им: «Пергаменты горят, но буквы парят в вышине ». (Вавилонский Талмуд: Трактат «Абода Зара», Фолио 18а)
Рельеф напротив раввина Ханины изображает Иова , предельно трагическую фигуру, человека, которому отказано во всем счастье только из-за «пари» между Богом и Дьяволом о том, будет ли Иов продолжать верить в Бога и любить Его, несмотря на свою личную гибель. На рельефе Иов изображен сломленным человеком, лежащим на земле и поддерживающим рукой свою опущенную голову. Он окружен женой и тремя товарищами, но на самом деле он очень одинок.
Общее между раввином Ханиной и Иовом заключается в том, что они оба являются ярчайшим выражением «праведный и страдающий» с несколькими существенными различиями: мы не знаем, почему раввин Ханина был навязан со всеми своими бедами, и его конец был горьким и плохим, в отличие от Иова, где структура истории проясняет сцены, и в конечном итоге он спасается от смерти и получает много благословений и большое долголетие: « И благословил Господь последние дни Иова более, нежели прежние... После этого Иов жил 140 лет и видел сыновей своих и внуков своих до четырех поколений » (Иов 42:12-16). Дополнительное различие между ними заключается в их ответе: раввин Ханина принял приговор без вопросов и не пытался предвосхитить его смерть, чтобы облегчить его страдания, в то время как Иов и его друзья заняты днем и ночью вопросами компенсации и заработной платы, вопросами вечности, веры и сомнений.
Каббала представляет собой мир еврейского мистицизма и пропитана символикой и духовностью Торы. Каббала представлена в рельефе Меноры в виде еврея, глубоко погруженного в мысли, покрытого с головы до ног. Справа от него в круге изображена еврейская буква « Шин », каббалистический символ, изображающий Божественное Присутствие, захваченное физическим миром. Слева от него изображены еврейские буквы божественного имени, Йод Хей Вав Хей, YHWH, обрамленные треугольником, который представляет духовную троицу: разум, дух и душу.
Напротив Каббалы в Меноре находится рельеф Вавилонского Талмуда ( Талмуд Бавли на иврите), основополагающей книги еврейского закона, которая была отредактирована и запечатана 1500 лет назад. Талмуд, в отличие от Каббалы, не обращается, по крайней мере открыто, к духовности, а скорее фокусируется на технических вопросах, связанных с еврейским законом, чтобы определить ясный путь для соблюдающего человека. Алкан решил изобразить Талмуд в виде еврейского ученого, изучающего книгу, его большой палец поднят в характерной манере тех, кто находится в сложном исследовании. Справа от него человек стучит в деревянный забор из ходулей, символизирующий ограждения Торы и барьеры против ассимиляции, как это было приведено в учении Великого собрания мудрецов: « Будьте осторожны в суждении, и назначьте много учеников, и сделайте ограду безопасности вокруг Торы » (Этика отцов 1:1)
Галахическая литература — это важная коллекция еврейской литературы, собираемая на протяжении поколений, которая занимается соблюдением еврейского закона. Первым официальным портфолио является Мишна , которая была отредактирована более 1800 лет назад в земле Израиля, за ней следует Талмуд , написанный мудрецами. Рельеф галахи в меноре изображает трудное событие в Библии, в котором сыновья Аарона , Надав и Авиу , были убиты Богом после принесения в жертву «чуждого огня».
Аарон находится в центре сцены, на груди у него нагрудник , он смотрит на своих двух сыновей, лежащих мертвыми на земле, пока огонь Божий пожирает их. Реакцией Аарона было молчаливое смирение «И молчал Аарон» ( Левит 10:3), выражая тем самым авторитет еврейского закона как правил, не всегда понимаемых и принимаемых. Строгий суд, которым Бог судил сыновей Аарона, противоречит характеру и путям Аарона, как это представлено в Тосефте : «Ибо так говорил Моисей: «Пусть суд законный проникнет в самую гору»; тогда как Аарон привык устанавливать мир между человеком и человеком» (Тосефта, Санхедрин 1:2)
Литература Агады (также называемая Мидрашем) совершенно иная, ее определение таково: «Все, что написано мудрецами, не есть закон». Агада имеет дело с историями и притчами, которые добавляют широкий слой толкования к тому, что написано в Торе, и посредством этого добавляют «изюминку» к написанному тексту. Литература Агады изображена на рельефе Меноры в образе царя Соломона в короне, сидящего в винограднике, укутанного в виноград и держащего рог изобилия. Соломон был выбран для представления Агады, поскольку Песнь Песней, приписываемая ему, рассматривается как аллегория влюбленного человека, тоскующего по своей любви, подобно тоске Бога по Своему народу.
Обе литературные формы дополняют друг друга, несмотря на различия, и вместе они образуют корпус еврейского Священного Писания.
Шимон Бар Кохба был еврейским воином, возглавившим восстание против римлян, которое вспыхнуло через 60 лет после разрушения второго храма . Восстание длилось три с половиной года, и, несмотря на успехи, характерные для его начала, в конечном итоге оно было уничтожено, мятежники и Бар Кохба были убиты. Бар Кохба изображен на рельефе Меноры в доспехах, когда он умирал. За ним комета, которая символизируется именем - Бар Кохба. Его первоначальное имя было Бар Козба, но оно было заменено его поклонниками (включая рабби Акиву ), которые связали его с пророчеством Билама об искуплении Израиля: " ...и выйдет звезда от Иакова, и восстанет скипетр от Израиля, и поразит пределы Моава " (Числа, 24:17.) Голова Бар Кохбы висит шлемом у его ног, а его кинжал - рядом с его рукой. На шлеме изображен рельефный лев, поскольку, согласно преданию, Бар-Кохба скакал на войну верхом на льве.
Напротив Бар-Кохбы находится рельеф молодого Давида после победы над Голиафом . Давид держит высоко отрубленную голову Голиафа, позади него арфа, на которой висят царский плащ и корона. У ног Давида находится кинжал Голиафа. Давид олицетворяет торжество простой истины над прочностью доспехов.
Давид и Бар-Кохба считаются героями Израиля, но в отличие от Давида, который выиграл войну, стал царем и основал династию, из которой произойдет Мессия, Бар-Кохба, которого рабби Акива называл «Царем-Мессией», разочаровался и потерпел поражение в своей войне.
Мессианство — это вера в пришествие мессии, который принесет спасение в конце дней. Оно изображено на рельефе Меноры в виде двух людей, поднимающих руки к построенному Иерусалиму , освещенному солнечными лучами. Хотя существуют способы «ускорить» пришествие мессии, в конечном итоге это исключительно решение Бога.
Напротив рельефа мессианства в Меноре находится рельеф Хаапала , иммиграция евреев в землю Израиля во время Британского мандата до создания государства Израиль в 1948 году. Иммигранты изображены плывущими на корабле по волнам, выражая радость, любопытство и уверенность. Один из них покрыт талитом , другой бросает большой якорь, на заднем плане — представитель общины в виде большого мускулистого мужчины, ведущего корабль.
Мессианство рассматривается как традиционная и пассивная еврейская вера, ожидающая спасения от Бога, в то время как Хаапала является выражением еврейского активизма, больше не ожидающего чудесного спасения, а создающего свое собственное спасение.
Иаков изображен на рельефе Меноры, сражающимся с ангелом Божьим, прежде чем снова встретиться со своим братом Исавом спустя годы, как описано в Книге Бытия: « И остался Иаков один; и боролся с ним некто до появления зари. И увидев, что не одолевает его, коснулся сустава бедра его; и вывихнулся сустав бедра Иакова, когда он боролся с ним. И сказал он: отпусти меня, ибо взошла заря. И сказал он: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. И сказал ему: как тебе имя? И сказал он: Иаков. И сказал он: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты, как князь, имеешь власть пред Богом и над людьми, и превозмог » (Бытие, 32:24-28).
Обнаженный Иаков на рельефе с сомнением [ требуется уточнение ] борется с крылатым ангелом. Это событие в жизни Иакова символизирует его как борца, осмеливающегося противостоять ангелу Господню и побеждать. В связи с этим Иаков получил имя «Израиль», символизирующее мужество и противостояние сильным силам.
Противоположностью Иакову является рельеф Авраама, который, в отличие от Иакова, полностью подчиняется Богу, когда ему приказывают покинуть свой дом (Бытие 12:1), сражаться с царями (Бытие 14) и наиболее решительно с жертвоприношением Исаака, где он подчиняется Божьему повелению принести в жертву своего единственного сына. Авраам изображен в Меноре как старик, его длинные волосы ниспадают на плечи, он сидит на земле, скрестив ноги, его руки подняты в стороны, как знак смирения и принятия Божьего приказа.
Общим между Иаковом и Авраамом является то, что оба они являются отцами-основателями, преданными Богу, но каждый из них представляет собой разный подход к поклонению.
Мишори в своей книге «Шуру, хабиту у-ре'у» резко критикует Менору, называя ее «бледным и бесцветным собранием, основанным на изношенных отголосках шедевров западного искусства», и продолжает добавлять, что «если бы представители, ответственные за создание Меноры, сосредоточились на сути — изображениях, а не на легкомысленных вопросах, таких как размер рельефов или вопрос о том, обнажены ли персонажи или одеты, и других соображениях еврейского закона, они могли бы сэкономить себе много времени и прийти к адекватному решению, связавшись с более серьезным художником, чем Бенно Элкан». [4] Главный аргумент критика Мишори заключается в скудном иконографическом содержании Меноры; в том, что Элкан не консультировался с профессионалами или интеллектуалами перед созданием Меноры, и в том, что большинство представленных сцен взяты из прошлого еврейского народа, а не из Государства Израиль, которому было всего восемь лет на момент дарения Меноры.
Напротив, многие видят в Меноре модель и символ еврейского народа и истории. Например, Нафтали Арбель и М. Бен-Ханан в своей книге « Великая Менора» отмечают, что «Менора в садах Кнессета в Иерусалиме определяет место Элкана в ряду великих еврейских художников... Элкан вселяет надежду и уверенность в людей, обращающихся к рельефу «пионеров» у основания центральной ветви. Вера, работа, творчество и строительство являются источником великого света, исходящего от Меноры». [6]
Экскурсовод Йосси Бар Ашер в своем описании Меноры утверждает: «Кажется, ничто (как Менора) не иллюстрирует столь чудесным образом историю Израиля... туристам, которые посещают страну впервые, рекомендуется увидеть Менору. Они получат двойную выгоду: наблюдение, пусть даже краткое, за историей Израиля и волнующее удовольствие от изысканного мастерства, посвященного художественному оформлению каждого рельефа Меноры...» [7]
Медиа, связанные с Кнессет Менора на Wikimedia Commons