Мексиканская инквизиция была продолжением испанской инквизиции в Новой Испании . Испанское завоевание империи ацтеков было не только политическим событием для испанцев, но и религиозным событием. В начале XVI века Реформация , Контрреформация и инквизиция были в полной силе в большей части Европы. Католические монархи Кастилии и Арагона только что завоевали последний мусульманский оплот на Пиренейском полуострове , королевство Гранада , предоставив им особый статус в католическом королевстве, включая большие свободы в обращении коренных народов Мезоамерики . Когда инквизиция была принесена в Новый Свет , она использовалась по многим из тех же причин и против тех же социальных групп, которые страдали в самой Европе, за исключением коренных народов в значительной степени. Почти все события, связанные с официальным учреждением Дворца инквизиции, произошли в Мехико , где у Священной канцелярии было свое собственное крупное здание (сейчас это Музей медицины UNAM на улице República de Brasil). Официальный период инквизиции продолжался с 1571 по 1820 год, и неизвестное количество лиц было привлечено к ответственности. [1] [2]
Хотя записи неполны, один историк подсчитал, что около 50 человек были казнены мексиканской инквизицией. [3] В это число входят 29 человек, казненных как « иудействующие » между 1571 и 1700 годами (из 324 человек, привлеченных к ответственности) за исповедование иудаизма . [4]
Мексиканская инквизиция была продолжением событий, которые происходили в Испании и остальной Европе в течение некоторого времени. Испанский католицизм был реформирован во время правления Изабеллы I Кастильской (1479–1504), которая подтвердила средневековые доктрины и ужесточила дисциплину и практику. Она также ввела Священную канцелярию инквизиции в 1478 году с разрешения папы Сикста IV , объединив светскую и религиозную власть. Большая часть рвения в подтверждении традиционных католических догматов исходила из истории Реконкисты . Те, кто сверг мусульманское господство на полуострове, были очень преданы цели сделать католицизм полностью доминирующим везде, где они могли. [1] После открытия и завоевания Нового Света усилия по распространению веры включали убеждение, что нехристиане получат пользу от обучения в «истинной вере». [5]
Испанская корона имела полное господство в политических и религиозных вопросах в Новой Испании. Папа Александр VI в 1493 году, а затем Папа Юлий II в 1508 году предоставили короне обширную власть над Новой Испанией с целью обращения коренных народов в католичество. Испанские чиновники назначали религиозные власти в Мексике и даже имели полномочия отклонять там папские буллы . [5] Процесс евангелизации, а затем инквизиция имели политические мотивы. Целью христианского обращения было укрепление альтернативных источников легитимности традиционной власти тлатоани , или главы основной политической единицы города-государства. [1]
Францисканские монахи начали работу по евангелизации в середине 1520-х годов и продолжили ее под руководством первого епископа Мексики, Фрая Хуана де Сумарраги в 1530-х годах. Многие из францисканских евангелистов выучили местные языки и даже записали большую часть местной культуры, предоставив большую часть наших современных знаний о жизни в Мезоамерике. [1] Доминиканцы прибыли в 1525 году. Их считали одновременно интеллектуалами и агентами инквизиции, что соответствовало их роли в Испании. [5] Эти два ордена, наряду с августинцами , обеспечили большую часть усилий по евангелизации в Мексике. К 1560 году три ордена имели более 800 священнослужителей, работающих в Новой Испании. Иезуиты прибыли в 1572 году. Число католических священнослужителей выросло до 1500 к 1580 году, а затем до 3000 к 1650 году. В первые годы внимание духовенства было сосредоточено на обращении коренных народов. Однако в последние годы возникла борьба между религиозными орденами, а также сегментами европейского общества, которая взяла верх над деятельностью по обращению. [1]
Серия из трех церковных соборов собралась в течение XVI века, чтобы придать форму недавно созданной Церкви в Новой Испании. В 1565 году Второй мексиканский церковный собор собрался, чтобы обсудить, как реализовать решения Тридентского собора (1546–1563). Католицизм, навязываемый здесь, находился под сильным влиянием Контрреформации и требовал полного согласия со стороны верующих. Его главный упор делался не на индивидуальную веру или совесть, а на коллективное соблюдение церковно предписанных предписаний и практик. Это сочетание авторитаризма и коллективизма распространилось на Индию в течение XVI века. [1]
Это чувство коллективизма допускало определенную степень небрежности в обращении коренного населения Америки [1], поскольку многие внешние практики были действительно похожи на католические практики. Обе системы переплетали религиозную и светскую власть, практиковали тип крещения с последующим переименованием ребенка, а практика причастия имела параллели с поеданием копий ацтекских божеств с кровью. [5] Францисканские и доминиканские исследования культуры и языка коренных американцев привели к определенному ее признанию. Она определенно отличалась от ислама, который покорила Реконкиста, на который было направлено столько христианской ненависти. Вместо этого местная религия была заклеймена как язычество , но считалась подлинным религиозным опытом, который был испорчен демоническим влиянием. Во многом признание местной религии было обусловлено тем фактом, что можно было провести много параллелей между богами и культами святых, а также Девы Марии . По этой причине евангелизация не привела к прямому нападению на местные верования. Вместо этого евангелизаторы пытались переложить существующую веру в христианскую парадигму. В то время как в теории христианство должно было иметь абсолютное превосходство во всех религиозных вопросах, на практике Церковь не выступала против каких-либо практик, которые напрямую не противоречили доктрине. [1]
Коренное население легче приспособилось к аспектам католицизма, которые были схожи с их предыдущими верованиями, включая идею переплетения религиозной и светской власти. [ нужна цитата ] Многие европейские и местные практики продолжались бок о бок с местными верованиями. Местные практики были переработаны с христианскими названиями и ссылками. [ нужна цитата ] Поэтому доиспанские верования и практики сохранились в новой религии и окрасили выражение новой религии. [ нужна цитата ] Самым известным примером этого может быть возникновение культа Девы Марии Гваделупской . Францисканец Фрай Бернардино де Саагун подозревал, что это была постконкистская адаптация ацтекского культа Тонацин , богини-матери. [ нужна цитата ] Однако архиепископ Мексики Фрай Алонсо де Монтуфар , который был членом доминиканского ордена, пропагандировал этот культ. [ необходима цитата ] В ранний колониальный период даже высказывались предположения, что бог науа Кецалькоатль был переделан в апостола Фому . [1]
Однако не все местные реакции были покорными. В Тласкале на раннем этапе было сильное сопротивление . Оахакская сьерра яростно сопротивлялась до конца 1550-х годов. Отоми и народы в частях штата Мичоакан вплоть до 1580-х годов также сопротивлялись. [1]
Во время открытия и завоевания Нового Света кардинал Адриан де Утрехт был генеральным инквизитором Испании. Он назначил Педро де Кордову инквизитором Вест-Индии в 1520 году. Он также имел инквизиторские полномочия в Мексике после завоевания, но не имел официального титула. Когда францисканец Хуан де Сумаррага стал первым епископом Мексики в 1535 году, он осуществлял инквизиторские полномочия как епископ.
Одним из первых актов епископа Сумарраги в качестве епископского инквизитора было судебное преследование в 1536 году человека из племени науа, крещенного Мартином, с местным именем Оцелотль («оцелот»). Он был привлечен к ответственности как науалли , священник со сверхъестественными способностями, а также за еретический догматизм и сожительство. Протокол судебного разбирательства по его делу был опубликован в 1912 году, [6] Это раннее судебное преследование святого человека из племени науа привлекло внимание ученых. [7] [8] [9]
Еще одним инквизиционным преследованием епископа Сумарраги было преследование науа-лорда Тескоко, который принял имя Карлос при крещении. Он известен в исторической литературе как Дон Карлос Ометочцин . Протокол судебного разбирательства был опубликован в 1910 году. Он является основным источником по этому громкому делу. [10] Дон Карлос, вероятно, был племянником Несауалькойотля . Сумаррага обвинил этого лорда в возвращении к поклонению старым богам. После суда с участием местных свидетелей и собственных показаний Дона Карлоса, тескоканский лорд был признан виновным. [11] [9] Он был сожжен на костре 30 ноября 1539 года. Однако испанские светские и религиозные власти не посчитали преследование этого дела благоразумным. Сам Сумаррага получил за это выговор. [12]
По ряду причин преследование индейцев за религиозные преступления не проводилось активно. [2] Во-первых, поскольку многие местные обычаи имели параллели в христианстве, и поскольку это «язычество» не было ни иудейской, ни исламской верой, с которыми так рьяно боролись испанские христиане, церковные власти предпочли вместо этого продвигать местные обычаи в христианском направлении. Кроме того, многие из монахов, отправленных для евангелизации коренных народов, стали их защитниками от крайне жестокого обращения со стороны светских властей. [1] Более мягкое обращение с коренными народами резко контрастировало с обращением с европейскими еретиками позднее в колониальный период. Однако с практической точки зрения было, вероятно, неразумно добиваться жесткого соблюдения церковных правил в среде, где коренные народы значительно превосходили по численности своих европейских завоевателей, которым также нужно было править через местных посредников. [13]
Вышеизложенные соображения помогают объяснить, почему инквизиция не была официально установлена в Новой Испании до 1571 года. Однако это не означает, что тактика, подобная инквизиции, никогда не использовалась после казни лорда науа Дона Карлоса. Антагонизм по отношению к испанцам привел к сопротивлению майя на Юкатане в 1546–1547 годах. Провал этого движения майя побудил к более агрессивной евангелизации, и францисканцы обнаружили, что, несмотря на их усилия, многие традиционные верования и практики сохранились. Под руководством Фрая Диего де Ланды францисканцы решили сделать пример коренным народам, которых они считали отступниками, не обращая внимания на надлежащие юридические формальности. Большое количество этих людей подверглось пыткам, и все священные книги майя , которые удалось найти, были сожжены. [1]
Хотя было много обвинений и казней « криптоевреев », [14] подавляющее большинство дел, переданных в инквизицию, касалось колдовства или магии, и, таким образом, богохульства и сговора с Дьяволом. Большинство этих дел были возбуждены против женщин-актеров, а не мужчин, хотя были и случаи мужского колдовства, представленные инквизиторам. [ требуется ссылка ]
Инквизиция в полуостровной Испании в целом не интересовалась и была весьма скептически настроена по отношению к обвинениям в колдовстве. Однако в Испанской Америке инквизиторы были озабочены делегитимацией женщин [ по мнению кого? ] , которые обвинялись и признавались в преступлениях колдовства [ нужна ссылка ] . Некоторые женщины из высшего класса пытались избежать осуждения, «доказывая», что предполагаемая магия, в которой их обвиняли, на самом деле была женским заблуждением. Хотя это было довольно успешным начинанием на уровне элиты, преследование этих женщин фактически создало среду для женщин низшего и среднего класса, чтобы заявлять о своих необычных способностях и, таким образом, приносило им определенную степень власти в их местных общинах. [15]
В этнически смешанных сообществах типы «магии», которые женщины испаноязычной Америки использовали с достаточной частотой, были, в некоторой степени, народной вариацией католицизма [ по мнению кого? ] [ необходима цитата ] . Культурное влияние на эти практики исходило из испанских, коренных и африканских традиций. Использование «повседневной магии» не было чем-то необычным. Типы практикуемой магии включали «колдовство», которое такие авторы, как Лаура де Мелло и Соуза, определяют как необходимость заключения договора с Дьяволом. Другие «магические практики», не требующие договора с Дьяволом, невероятно обширны и основаны на расе и социально-экономическом положении. [16] Эти типы магии использовались людьми, которые были угнетены. Многие порабощенные люди использовали магию или выражения богохульства как способ проявить свою власть против своих хозяев. Это был способ вернуть себе некоторую свободу действий. Они чувствовали, что, используя магию, они могут создать негативные последствия для действий своих хозяев. Порабощенные люди часто использовали богохульные крики как возможность поговорить с инквизиторами и высказать свои жалобы на своих хозяев. [17]
Для женщин, независимо от класса и этнической принадлежности, целью магии часто было изменить баланс сил в супружеской сфере или создать ситуацию, в которой можно было бы найти мужа. Иногда это был простой вид магии, призванный заставить мужа оставаться «верным» своей жене. В других случаях цели магических заклинаний включали цели сделать мужчину импотентом или послушным. Некоторые женщины использовали свою менструальную кровь или воду, ранее использовавшуюся для мытья половых органов, чтобы «заколдовать» еду. Этот подход играл на мощных ограничениях гендерных ролей относительно места женщины в частной сфере. Этот подход также представлял собой метафорическое проникновение женщины в мужчину как способ удержать власть над мужем. [18]
Иногда идея магии или мистических сил не отыгрывала христианские концепции Дьявола, а скорее отыгрывала религиозные идеи Иисуса и Бога. Женщина, которая могла претендовать на особую связь с Христом, обнаруживала, что она обладает уникальной способностью улучшить свое социальное и экономическое положение. Люди в ее общине могли прийти к ней за советом и помощью. Многие мужчины с большим достатком хотели бы провести время с такими женщинами, чтобы обрести понимание. Примером этого является Марина де Сан Мигель, которая предстала перед мексиканской инквизицией в 1599 году. Марина, как беата (женщина, которая была причислена к лику блаженных), была хорошо известна в своем районе тем, что испытывала религиозные восторги и трансы, в которых она общалась со святыми и самим Христом. По этой причине члены ее общины, «преданные миряне» и даже священнослужители приходили к Марине за советом. Хотя эти переживания поначалу завоевали ее доверие, озабоченность Марины материальной выгодой, ее участие в религиозной группе, определяемой как часть alumbradismo , и ее сексуальные подвиги в конечном итоге сделали ее мишенью для мексиканской инквизиции. [17] [19]
Следует отметить, что в то время как многие женщины из низшего или среднего класса могли использовать концепции магии и сатанинских пактов как способ создания чувства власти или авторитета, некоторые женщины на самом деле испытывали противоположный эффект. Когда женщины использовали эти магические практики, они часто были настолько тронуты «злом» своих действий, что сдавались через исповедь, приходя к инквизиторам, плача так, что их часто прощали за их преступления. [15]
Когда в 1571 году в Новой Испании была создана Священная канцелярия инквизиции, она не осуществляла юрисдикцию над индейцами, за исключением материалов, напечатанных на языках коренных народов. [1] Ее первым официальным инквизитором был архиепископ Педро Мойя де Контрерас , который основал «Трибунал веры» (Tribunal de la Fe) в Мехико. Через Священную канцелярию он перенес в Мексику принципы инквизиции, установленные Томасом де Торкемадой в Испании. [2] Однако вся сила инквизиции ощущалась на неиндейском населении, таком как «негры», «мулаты» и даже на определенных слоях европейского колониального населения. [13] Историк Луис Гонсалес Обрегон подсчитал, что за 235–242 года, когда трибунал официально действовал, был приведен в исполнение 51 смертный приговор. Однако записи того времени очень скудны, и точные цифры не могут быть проверены. [2] [20]
Одной из групп, которая пострадала в это время, были так называемые « криптоевреи » португальского происхождения. Евреи, которые отказались принять христианство, были изгнаны из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году. Когда Испания и Португалия вскоре после этого объединились, многие обращенные португальские евреи приехали в Новую Испанию в поисках коммерческих возможностей. После добровольного признания одного криптоеврея, Гаспара Роблеса, молодого члена купеческой семьи, его ближайшие родственники и другие члены купеческих семей Мехико попали под подозрение. [21] В 1642 году 150 из этих людей были арестованы в течение трех или четырех дней, и инквизиция начала серию судебных процессов. Этих людей обвинили и судили за то, что они были «иудействующими», то есть они все еще практиковали иудаизм. Многие из них были торговцами, участвовавшими в основных видах деятельности Новой Испании. 11 апреля 1649 года вице-королевское государство устроило крупнейшее аутодафе в Новой Испании, на котором двенадцать обвиняемых были сожжены после удушения, а один человек, Томас Тревиньо де Собремонтес, был сожжен заживо, так как отказался отречься от своей иудейской веры. [22] Инквизиция также судила обвиняемых криптоевреев, которые уже умерли, извлекая их кости из христианских захоронений. На Большом аутодафе 1649 года эти умершие осужденные криптоевреи были сожжены в виде чучел вместе с их земными останками. [23]
Самым известным случаем криптоеврея, преследуемого инквизицией, был случай Луиса де Карвахаля и де ла Куева . Родился евреем в Могадоуру, Португалия, в 1537 году, возможно, из старинной испанской семьи конверсо. Однако он был женат на женщине, Гиомар де Ривера, которая не отказалась от своей еврейской веры, хотя он пытался обратить ее в свою веру. Наконец, когда она решила остаться, а он отправился в Вест-Индию торговать вином, он переехал в Новую Испанию. Там он стал бизнесменом, но больше был известен как солдат. Он сражался на стороне испанцев против индейцев в районах Халапа и Уастека . Сделав себе имя, он привез из Испании несколько членов своей семьи, чтобы они жили в пограничном штате Нуэво-Леон . Совершая набеги в этом районе, он, как утверждается, нажил состояние, захватывая и продавая индейских рабов. [24] Ходили слухи, что семья тайно практиковала иудейские обряды. [13] Его привели к инквизиции, и против него были зачитаны 22 главы обвинений, включая работорговлю, но главным обвинением было возвращение в иудейскую веру. Он был осужден в 1590 году и приговорен к шестилетнему изгнанию из Новой Испании, но умер до вынесения приговора. Позже, 8 декабря 1596 года, большая часть его большой семьи, включая его сестру Франсиску и их детей, Изабель, Каталину, Леонор и Луиса, а также Мануэля Диаса, Беатрис Энрикес, Диего Энрикеса и Мануэля де Лусену, в общей сложности девять человек, были подвергнуты пыткам и сожжены на костре на Сокало в Мехико. Самый известный из них, племянник Луис де Карабахаль-младший, лидер общины криптоевреев, пытался покончить с собой, выпрыгнув из окна, чтобы избежать дальнейших пыток, но был сожжен на костре в 1596 году вместе с остальной частью своей семьи. [25] [26]
Другой случай произошел с Николасом де Агиларом . Агилар был метисом, потомком испанского солдата и пурепеча . Он был назначен гражданским чиновником в округе в Нью-Мексико . Он пытался защитить индейцев томпиро от злоупотреблений со стороны францисканских священников. В 1662 году из-за жалоб на него францисканцев он был арестован, заключен в тюрьму и обвинен в ереси. На суде в Мехико Агилар яростно защищался, но был осужден и приговорен к публичному аутодафе и изгнанию из Нью-Мексико на 10 лет и пожизненной государственной службе. [27]
После серии доносов власти арестовали 123 человека в 1658 году по подозрению в гомосексуализме. Хотя 99 из них удалось скрыться, Королевский уголовный суд приговорил четырнадцать мужчин из разных социальных и этнических групп к смертной казни через публичное сожжение в соответствии с законом, принятым Изабеллой Католической в 1497 году. Приговоры были приведены в исполнение одновременно в один день, 6 ноября 1658 года. Записи этих судебных процессов и тех, что имели место в 1660, 1673 и 1687 годах, свидетельствуют о том, что в Мехико, как и во многих других крупных городах того времени, существовал активный гей-подпольный мир. [1]
Последняя группа, которая должна была быть осторожна в это время, были ученые. В 1640-х и 1650-х годах инквизиция положила конец ранним попыткам реформировать образовательную программу, когда педагоги пытались идти в ногу с современными европейскими влияниями. Центральной целью был Фрай Диего Родригес (1569–1668), который занял первую кафедру математики и астрономии в Королевском и Папском университете Мексики в 1637 году и пытался представить научные идеи Галилея и Кеплера Новому Свету. В течение тридцати лет он отстаивал исключение теологии и метафизики из изучения науки. Он был лидером небольшого кружка ученых, которые встречались полуподпольно в частных домах, чтобы обсуждать новые научные идеи. Однако политическая борьба 1640-х годов навлекла на них подозрения инквизиции, и в середине 1650-х годов последовала серия расследований и судебных процессов. Когда в 1647 году ученые попытались спрятать книги, запрещенные указом Священной канцелярии, инквизиция потребовала от всех шести книготорговцев города подвергнуть свои списки тщательной проверке под угрозой штрафа и отлучения от церкви . [1]
Уникальным и впечатляющим делом, которое преследовала инквизиция, был случай ирландца Уильяма Лэмпорта , который превратил себя в Дона Гильена де Ломбардо, незаконнорожденного сводного брата короля Филиппа IV, и попытался разжечь восстание среди инакомыслящих элементов в Мехико и провозгласить себя королем. Этот потенциальный король был предан инквизиции в 1642 году и был казнен на аутодафе в 1659 году. Некоторые считают его предшественником мексиканской независимости, и внутри основания Монумента независимости в Мехико есть его статуя. [28]
Приговоренные инквизицией обычно подвергались наказанию. Самым суровым наказанием была казнь, осуществлявшаяся на церемонии, называемой аутодафе , почти все из которых проводились в Мехико. На эти события знатные люди и большинство населения появлялись в своих лучших одеждах. Церковь установила сцену с кафедрами и богатой обстановкой для знатных гостей. Гобелены и тонкие ткани служили декоративными балдахинами над сценой. Не жалели средств, чтобы показать силу и авторитет церковной иерархии. Кроме того, все дворяне от самого вице-короля, его двора и всех других лиц, занимавших руководящие должности, должны были иметь заметный внешний вид. [2] Церемония начиналась с проповеди и длинного заявления о том, что составляет истинную веру. Собрание должно было поклясться в этом. Осужденных выводили на сцену, одетых в накидки со знаками, показывающими их преступление и наказание. Они также носили шляпу, напоминающую дурацкий колпак . Им давали возможность покаяться, во многих случаях изменить приговор, например, удушение вместо сожжения заживо на костре. Затем приговоры приводились в исполнение. [13]
Инквизиция официально оставалась в силе до начала 19 века. Впервые она была отменена указом в 1812 году. Однако политическая напряженность и хаос привели к сокращенному возвращению между 1813 и 1820 годами. Она была отменена в 1820 году. [2]
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ) [ отсутствует заголовок ]