Mỹ Sơn ( вьетнамское произношение: [mǐˀ səːn] ) — группа заброшенных и частично разрушенных индуистских храмов Шайва в центральном Вьетнаме , построенных между 4 и 13 веками королями Чампы , индианизированного королевства народа Чам . [1] [2] Храмы посвящены почитанию Бога в соответствии с шиваизмом , в котором Бог назван Шивой , или Благодатным. В этом конкретном комплексе его почитают под различными местными именами, наиболее важным из которых является Бхадрешвара .
Mỹ Sơn расположен недалеко от деревни Duy Phú, в административном районе Duy Xuyên в провинции Quảng Nam в Центральном Вьетнаме , в 69 км к юго-западу от Дананга и примерно в 10 км от исторической столицы Чампы Trà Kiệu . Храмы находятся в долине шириной около двух километров, окруженной двумя горными хребтами.
С 4 по 13 век нашей эры долина в Mỹ Sơn была местом религиозных церемоний для королей правящих династий Чампы, а также местом захоронения королевской семьи Чамов и национальных героев. Она была тесно связана с близлежащими городами Чамов Индрапура ( Đồng Dương) и Симхапура (Trà Kiệu). Когда-то на этом месте находилось более 70 храмов, а также многочисленные стелы с исторически важными надписями на санскрите и чамском языке . [3]
Mỹ Sơn, возможно, является самым долгоживущим археологическим памятником в материковой части Юго-Восточной Азии , но большая часть его архитектуры была разрушена бомбардировками США в течение одной недели войны во Вьетнаме . [4]
Храмовый комплекс Mỹ Sơn считается одним из самых выдающихся индуистских храмовых комплексов Шайва в Юго-Восточной Азии и является самым выдающимся объектом наследия такого рода во Вьетнаме. Его часто сравнивают с другими историческими храмовыми комплексами в Юго-Восточной Азии, такими как Боробудур на Яве в Индонезии , Ангкор-Ват в Камбодже , Ват Пху в Лаосе , Баган в Мьянме и Прасат Хин Пхимай в Таиланде . С 1999 года Mỹ Sơn был признан ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия . На своем 23-м заседании ЮНЕСКО предоставила Mỹ Sơn это признание в соответствии со своим критерием C (II), как пример эволюции и изменения в культуре, и в соответствии со своим критерием C (III), как свидетельство азиатской цивилизации, которая в настоящее время вымерла.
Более 70 храмов и гробниц, сохранившихся в Ми Соне, датируются периодом между 4-м и 13-м веками нашей эры. Однако надписи и другие свидетельства указывают на то, что более ранние, ныне несуществующие, постройки, вероятно, существовали с 4-го века. [5] Комплекс мог быть религиозным и культурным центром исторической Чампы , в то время как правительство находилось в близлежащем Симхапуре или Донгзыонге .
.jpg/1280px-Linga_1_(My_Son).jpg)
Самые ранние исторические события, задокументированные доказательствами, найденными в Ми Соне, относятся к эпохе короля Бхадравармана I (буквально «Благословенные доспехи», но также означает цветок жасмина самбак ; вьетнамский : Phạm Hồ Đạt ), который правил с 380 по 413 год и провел последнюю часть своего правления, ведя войну против населения оккупированного Китаем северного Вьетнама. [6] В Ми Соне Бхадраварман построил зал с лингамом для поклонения Шиве под санскритским названием Бхадрешвара «Благословенный Господь», составным словом, созданным из собственного имени короля и слова īśvara «господин», обычно используемого для обозначения Шивы. [7]
Король Бхадраварман приказал воздвигнуть стелу в Ми Соне, надпись на которой зафиксировала его основание. Стела указывает на то, что король посвятил всю долину Ми Сона Бхадрешваре. Текст заканчивается мольбой Бхадравармана к своим преемникам: «Из сострадания ко мне не разрушайте то, что я дал». [8] : 29 Опираясь на доктрины сансары и кармы , он добавил: «Если вы разрушите [мой фундамент], все ваши добрые дела в ваших разных рождениях будут моими, а все плохие дела, совершенные мной, будут вашими. Если же, напротив, вы должным образом сохраните дар, заслуга будет принадлежать только вам». [9] Преемники Бхадравармана, похоже, услышали его мольбу, поскольку Ми Сона стала религиозным центром Чампы на многие поколения.
Первоначальные храмы Бхадравармана в основном были построены из деревянных материалов, таких как бревна. К сожалению, храмовый комплекс был уничтожен большим пожаром, произошедшим в 535/536 г. н. э. во время правления Рудравармана I (годы правления 527–572). В 7 веке король Самбхуварман (Phạm Phạn Chi на вьетнамском языке, Fan Che в транскрипции с китайского), правивший с 572 по 629 год и сын Рудравармана, перестроил храм, восстановил бога под именем Самбху-Бхадрешвара и воздвиг стелу, чтобы задокументировать это событие. [10] : 326 Стела подтверждала, что Самбху-Бхадрешвара был создателем мира и уничтожителем греха, и выражала пожелание, чтобы он «принес счастье в королевство Чампа». [11] Стела также восхваляла самого царя, утверждая, что он был «подобен земному солнцу, освещающему ночь», и что его слава восходила «подобно луне осенним вечером». [12]
По иронии судьбы, возможно, правление Самбхувармана было омрачено одним из самых разрушительных вторжений, когда-либо пережитых страной Чампа. В 605 году нашей эры китайский генерал Лю Фан повел армию на юг из области, которая сейчас является северным Вьетнамом, разбил наездников на слонах Самбхувармана и разграбил столицу Чамов, унося с собой огромную добычу, которая включала более тысячи буддийских книг, а также золотые таблички, увековечивающие правление предыдущих восемнадцати королей. [13] Возвращаясь на север со своим ограблением, китайские захватчики были поражены эпидемией, которая унесла жизни многих из них, включая Лю Фана. Самбхуварман, со своей стороны, вернулся домой в свое королевство, начал процесс восстановления и позаботился о том, чтобы регулярно отправлять дань китайскому двору, чтобы путем умиротворения предотвратить повторение недавней катастрофы. [12]
Французские ученые, исследовавшие Ми Сон в начале XX века, идентифицировали тогда еще существующее сооружение, отличавшееся «величественными пропорциями, древностью стиля и богатством убранства», как храм Самбху-Бхадрешвары, построенный королем Самбхуварманом. [14] Здание, известное ученым как «А1», было практически разрушено американскими бомбардировками во время войны во Вьетнаме и сейчас представляет собой не более чем бесформенную груду кирпичей.
Король Пракасадхарма (Po Kia Pho Pa Mo, как транскрибировано с китайского) правил Чампой с 653 г. н.э. примерно до 687 г. [15] После восхождения на трон он также принял имя Викрантаварман. [10] : 326 Во время своего правления он расширил границы Чампы на юг и отправил послов и дань (включая ручных слонов) в Китай. Надписи связывают его не только с Mỹ Sơn, но и с близлежащими городскими поселениями Trà Kiệu и Đồng Dương. Он начал религиозную практику пожертвования «kosas» или украшенных металлических рукавов, которые помещались на лингам. Необычно для короля Чампы, он был предан не только Шиве , но и Вишну . [16]
Одна из самых важных стел, которые можно найти в Ми Соне, была воздвигнута Пракасадхармой в 657 году нашей эры. Целью стелы было увековечить установление королем бога, идентифицированного как правитель мира, то есть Шивы , с целью преодоления семян кармы , которые ведут к перерождению. Стела важна, потому что она излагает родословную короля и оказывает большую помощь в реконструкции последовательности правителей Чампы. Среди своих предков, в частности, король утверждал, что камбоджийский король по имени Исанаварман I. И, как и камбоджийские короли, он проследил свою родословную до легендарного короля Камма Кштрийя из королевства Какатия и нага -принцессы Сомы . [17]
Последующие короли отремонтировали старые храмы и построили дополнительные. В течение многих столетий продолжалось строительство храмов и святилищ разных размеров, и Mỹ Sơn служил религиозным и культурным центром цивилизации Чам в центральном Вьетнаме, а также местом захоронения королей и религиозных лидеров. [18] : 71, 123, 125, 154–155, 164–165
Большинство сохранившихся храмов в Мисоне, такие как Исанабхадресвара, были построены в конце X века и XI веке н. э. королем Хариварманом II (годы правления 989–997) и позднее королем Хариварманом IV (годы правления 1074–1080). [18] : 125 Надписи этого периода не сохранились, за исключением фрагментарного вида. [19] В начале X века центр власти Чамов находился в Донгзыонге, недалеко от Мисона. К концу века он был перемещен на юг в провинцию Биньдинь из-за военных неудач в войнах с вьетнамцами . Однако короли Чамов продолжали периодически обновлять храмы в Мисоне и даже строить новые фундаменты. Последняя значимая запись Чамов в Ми Соне — это надпись на колонне короля Джая Индравармана V, датированная 1243 годом нашей эры. К началу 15 века Чамы потеряли свои самые северные земли, включая территорию Ми Сона, из-за вьетов. [20]
После завоевания центрального Вьетнама вьетнамским императором Ле Тхань Тонгом , что понизило статус королевств Чампа до автономных подчиненных регионов, а также упадка и окончательного падения Чампы , комплекс Мышон пришел в упадок и был в значительной степени забыт. Вьетнамцы поселились и построили деревни, поселки, города на завоеванных землях Чамов. Он был заново открыт в 1898 году французом Камиллом Мишелем Парисом . [21] Год спустя члены научного общества под названием École française d'Extrême-Orient (EFEO) начали изучать надписи, архитектуру и искусство Мышон. В 1904 году они опубликовали свои первые выводы в журнале общества под названием Bulletin de l'École française d'Extrême Orient (BEFEO). Анри Парментье дал описание руин в Мисоне, а М. Л. Фино опубликовал надписи, которые были там найдены. [22]
В 1937 году французские ученые начали восстанавливать храмы в Мисоне. [23] В 1937 и 1938 годах был восстановлен главный храм, известный как «А1», и окружающие его меньшие храмы. Другие крупные храмы были восстановлены между 1939 и 1943 годами. Однако многие исторические здания были разрушены во время войны во Вьетнаме . Храмы были частью базы Народной армии Вьетнама и Вьетконга , и поэтому в августе 1969 года авиация США бомбила этот регион. Окрестности по-прежнему представляют опасность из-за наличия неразорвавшихся наземных мин .
Большинство храмовых участков в центре комплекса сохранились до наших дней. Однако сохраняются опасения относительно структурной прочности оставшихся храмов, некоторые из которых уязвимы к обрушению. Хотя многие статуи были вывезены во Францию или в исторические музеи во Вьетнаме, такие как Музей скульптуры Чамов в Дананге , другие можно увидеть в музее на месте, который был создан при финансировании благотворителей из Германии и Польши. В 1981 году реставрационные работы были проведены группой польских реставраторов из Люблина во главе с Казимежем Квятковским Казиком . [24]
С 2002 по 2004 год Министерство культуры Вьетнама выделило около 440 000 долларов США на поддержание объекта. Проект плана ЮНЕСКО финансировался правительством Италии и спонсорами из Японии для предотвращения дальнейшей деградации. Эти усилия также финансируются Всемирным фондом памятников .
Индия поддержала сохранение и реставрацию объекта всемирного наследия ЮНЕСКО «Ми Сон» в провинции Куангнам в Центральном Вьетнаме, который представляет собой исторические связи между двумя странами. От Вьетнама поступил запрос на сохранение памятников Чам в Ми Сон, и в качестве последующей меры техническая группа ASI подготовила предварительный отчет о наблюдении в соответствии с поручением Министерства иностранных дел. Впоследствии 28 октября 2014 года между правительством Индии и правительством Вьетнама был подписан Меморандум о взаимопонимании. [25] После этого техническая группа ASI провела обследование и подготовила подробные сметы и документацию.
Индия оказала помощь через Археологическую службу Индии (ASI) в сохранении трех блоков храмов Чам в объекте Всемирного наследия ЮНЕСКО в Центральном Вьетнаме в Май Сон в провинции Куангнам, которые были восстановлены ASI в 2017-2022 годах с затратами в размере 2,25 млн долларов США. Завершение консервации и реставрации группы храмов A, H и K ASI было отмечено 20 декабря 2022 года на комплексном объекте Май Сон в провинции Куангнам. [26] [27]
Все оставшиеся здания в Ми Соне считаются религиозными. Они бывают следующих типов: [28]
Когда он начал свои исследования Mỹ Sơn в 1899 году, Анри Парментье нашел остатки 71 храма. Он классифицировал их на 14 групп, включая 10 основных групп, каждая из которых состояла из нескольких храмов. [29] Для целей идентификации он присвоил букву каждой из этих основных групп: A, A', B, C, D, E, F, G, H, K. Внутри каждой группы он присвоил номера сооружениям, входящим в ее состав. Таким образом, «My Son E1» относится к зданию в My Son, принадлежащему к группе «E», которой был присвоен номер «1». [30]
Искусствоведы классифицировали архитектурное и художественное наследие Чампы на семь художественных стилей или фаз развития. [31] Шесть стилей представлены в Mỹ Sơn, и два, как полагают, произошли оттуда. Они известны как стиль Mỹ Sơn E1 и стиль Mỹ Sơn A1 . В частности, храм, известный как «A1», часто называют архитектурным шедевром Чамов. Шесть стилей архитектуры Чамов, представленных в Mỹ Sơn, следующие:
Большинство храмов в Ми Соне были построены из красного кирпича, и только один (храм с маркировкой «B1») был построен из камня. [33] Даже декоративная резьба на храмах Чамов была вырезана непосредственно на самих кирпичах, а не на плитах песчаника, вставленных в кирпичные стены, как это можно наблюдать, например, в камбоджийском храме Баконг IX века .
До сих пор методы строительства, используемые строителями Чамов, не полностью изучены. [34] К нерешенным до конца вопросам относятся вопросы об обжиге кирпичей, растворе между кирпичами и декоративной резьбе, обнаруженной на кирпичах.
Народ Чампы сохранял письменные записи как на санскрите , так и на старом чамском . Они писали на недолговечных материалах, таких как большие листья, а также создавали надписи на камне. Они использовали письмена, заимствованные из Индии . Ни одно из писаний на недолговечных материалах не сохранилось. Однако многочисленные надписи на камнях были сохранены, переписаны и переведены на современные языки. [38]
Многие из самых важных надписей Чампы находятся на стелах , то есть на плитах или каменных столбах, возведенных специально для размещения надписей. Ученые обнаружили около 32 стел в Ми Соне, датируемых между 5 и 12 веками нашей эры. [39]
Содержание надписей чамов в основном политическое и религиозное. Они написаны с точки зрения королей или очень высоких властителей, стремящихся подтвердить свою легитимность и свою связь с божественным. Многие из надписей документируют дар богу, такой как дар земли, людей или сокровищ, или основание, посвященное богу, такое как основание храма, алтаря или пьедестала. Надписи также предоставляют нам важную информацию, такую как название страны (обычно Кампадеша в санскритских надписях, нагара Кампа в надписях чамов) и названия некоторых из ее важнейших городов: Симхапура («Город льва»), Вирапура («Город рыцаря»), Раджапура («Город короля»), Виджая («Победа»). Наконец, ряд надписей намекают или описывают интересные исторические события, такие как продолжающиеся войны между Чампой и Камбоджей в 12 веке. [40]
Недавние вводные работы
Работы классической науки
.jpg/1280px-Champa_Civilization_-_Vietnam_(2).jpg)