Мигетиане или кассианисты были ригористской христианской сектой в мусульманской Испании в конце VIII и начале IX веков. Их сочинения утеряны, и они известны в основном по письмам их оппонентов, архиепископа Толедского Элипанда и папы Адриана I. Основатель секты, Мигетиус, был осужден как еретик испанской церковью до 785 года и снова в 839 году. Ему удалось обратить епископа, присланного из Франкии , что на короткое время привлекло к секте внимание иностранных держав. Более значительным последствием этого стало доведение до франков и папы осведомленности о распространенности адопционизма в испанской церкви.
Мигетиане не были адопционистами, но выступали против испанской церковной иерархии, заявляя о своей абсолютной лояльности Риму. Они тяготели к донатизму и, возможно, находились под его влиянием в своих строгих стандартах для священников. Они проповедовали сепаратизм от мусульман и вводили ограничения в питании, чтобы поддержать разделение. Они могли придерживаться неортодоксальных тринитаристских взглядов.
Названия «мигетиане» и «кассианисты» являются современными, но происходят от критиков секты. Элипанд в одном письме ссылается на «секту (ересь) мигетиан» ( Migetianorum haeresis ), а в своем письме к Мигецию ссылается на его «последователей» ( socias ). [1] В своем «письме [от имени] епископов Испании епископам Франции» Элипанд называет Мигетия «учителем касианов и салибаниев» ( Casianorum et Salibaniorum magister ). Ни один из терминов не ясен. [2] Второе было воспринято как ошибка для сабеллиан , но это маловероятно. [3] Было выдвинуто по крайней мере три объяснения для «касианов»:
В папских письмах имя Мигетиус неправильно написано как Мингентиус. [4]
Секта берет свое начало в учении Мигетия в начале 780-х годов. Самое раннее упоминание об учении содержится в письме, которое Элипанд написал Мигецию между 782 и 785 годами (вероятно, ближе к 782 году). [5] Мигеций упоминается еще в двух из шести сохранившихся писем Элипанда. [6] Он действовал в Бетике , тогда входившей в состав Кордовского эмирата . [7] Судя по комментарию Элипанда, он, возможно, был священником. [8]
Где-то до 786 года, вероятно, в 780 или 781 году, архиепископ Вильхар из Санса , с одобрения папы Адриана, посвятил гота по имени Эгила в качестве перипатетического епископа в Испании. [9] Несмотря на катехизические экзамены, которые Вильхар заставил его пройти, Эгила вскоре попал под влияние Мигеция. Три последующих письма папы Адриана, сохранившиеся в Codex epistolaris Carolinus (№№ 95–97), [a] проливают свет на верования Мигетианов и на политические последствия мигетианства. [10]
По словам Адриана, миссия Эгилы была предложена ему Вильхаром. [10] Для этого Вильхару требовалось разрешение франкского короля Карла Великого . Некоторые ученые даже рассматривали Карла Великого как вероятного инициатора в попытке обеспечить контроль над испанской церковью. [11] Первые два письма Адриана были ответом на ныне утерянное письмо от Эгилы, в котором епископ протестовал против своей ортодоксальности против слухов о ереси. Когда первое письмо Адриана (ок. 784) [b] не дошло до адресата, Карл Великий попросил его отправить второе (ок. 785). В обоих случаях папа отвергает обвинение в ереси против Эгилы и его помощника, священника по имени Иоанн. [12]
Где-то между 782 и октябрем 785 года Мигетиус был осужден каким-то формальным процессом, возможно, синодом испанской церкви, в Севилье . [7] Это известно из письма, которое Элипанд написал аббату по имени Фиделис в октябре 785 года, в котором он также сообщает Фиделису, что он получил помощь от епископа Аскарика из Браги против мигетян. Это письмо было известно в Риме к началу 786 года и решило судьбу Эгилы. [c] В третьем письме, адресованном «всем православным епископам, живущим по всей Испании», Адриан подтверждает, что Эгила и Иоанн присоединились к мигетянам и проповедовали ложные учения. [12] Он также подразумевает, что Эгила узурпировал епархию, возможно, Эльвиру или Мериду , хотя ему было прямо запрещено занимать постоянную кафедру, когда он был уполномочен как перипатетический епископ. [10] [13]
Синод, состоявшийся в Кордове в 839 году, вспомнил Эгилу как основателя секты мигетиан. Он осудил « акефалов, называемых кассианистами», которые были основаны епископом по имени «Агила из Эментии» и которые все еще имели приверженцев в некоторых приходах, в основном в Эгабренсе (регион вокруг Эгабро ), особенно в деревне Эпагро. [2] Кассианисты считали действительными только рукоположения, совершенные Агилой (Эгилой). [13] Савл Кордовский, в письме Павлу Альбару в 862 году, объединяет мигетиан вместе с донатистами и люциферианами как ригористов, но это не является доказательством того, что секта все еще была активна в то время. [14]
Мигетиане были ритуальными и этическими ригористами, которые выступали за отделение от мусульман и были враждебны к мосарабской церкви. Ученые расходятся во мнениях относительно того, были ли мигтиане мотивированы конкретными злоупотреблениями в церкви, политической оппозицией сотрудничеству с исламским правлением или апокалиптизмом. [15] Никаких работ приверженцев не сохранилось, хотя Мигетиус написал по крайней мере одну работу. Он послал копию Элипанду, который упоминает ее в своем письме. Теперь она утеряна . [16]
Элипанд обвиняет Мигеция в четырех ошибках в своем письме, адресованном ему. Во-первых, он обвиняет его в том, что он предъявляет к священникам чрезвычайно высокие требования к моральной чистоте и называет себя свободным от греха. Точную природу утверждений Мигеция трудно различить в письме Элипанда, но ее сравнивают с донатизмом, древней африканской ересью. Африканское влияние на церковь в Испании было высоким при вестготах, и по крайней мере одна работа донатистов, комментарий к Откровению Тикония , была в обращении именно в это время, поскольку Беат из Лиебаны цитирует ее в своем собственном Комментарии к Апокалипсису . [17]
Во-вторых, Элипанд обвиняет Мигеция в запрете есть с язычниками (т. е. мусульманами) или есть пищу, связанную с язычеством. Элипанд считал это повеление противоречащим практике Иисуса . [18] В-третьих, Элипанд обвинил его в преувеличении важности города Рима . По словам Элипанда, Мигеций видел его как город , в котором обитает Христос, чья епархия была без изъяна. Он истолковал Матфея 16:18 как ссылку на Рим и считал его Новым Иерусалимом Откровения . [19]
В-четвертых, Элипанд обвиняет Мигеция в учении о том, что три лица Троицы — Отец , Сын и Святой Дух — воплотились в Давиде , Иисусе и Павле соответственно. [20] [13] Это утверждение часто отвергалось как слишком странное, чтобы быть точным, и рассматривалось как искажение или недопонимание со стороны Элипанда. [21]
В своем письме к Фиделису Элипанд также обвиняет Мигеция в неправильном расчете даты Пасхи . Папа Адриан I также был проинформирован о том, что Мигеций не датировал Пасху по Никейскому методу, который почти наверняка использовался Элипандом. [1]
Первое письмо папы Адриана Эгиле подтверждает, что оспариваемые Мигетием вопросы касались даты Пасхи, диетических предписаний относительно свинины, совместимости предопределения и свободной воли , а также практик, представляющих собой компромисс с исламом, таких как совместное проживание с иудеями и мусульманами, браки с неверующими и браки священников. Адриан отвечает на споры о предопределении, цитируя африканского богослова Фульгенция , который был особенно популярен в Испании. [22]