Моисей Хагиз (1671 – ок. 1750) ( иврит : משה חגיז ) был талмудистским ученым, раввином и писателем, родившимся в Иерусалиме во времена Старого ишува . Он также был одним из самых выдающихся и влиятельных еврейских лидеров в Амстердаме 17-го века . Во время жизни Хагиза наблюдался общий упадок раввинского авторитета, который был результатом миграции и ассимиляции, и Хагиз посвятил свою карьеру восстановлению раввинского авторитета. Его самым выдающимся талантом был талант полемиста, и он непрестанно вел кампанию против еврейской ереси, пытаясь объединить раввинат.
Отец Моисея, Яаков Хагиз , умер, когда Моисей был еще ребенком. Поэтому последнего воспитывал его дед по материнской линии, Моисей Галанте (Младший) , который стал преемником его зятя. Со смертью Моисея Галанте (1689) поддержка из Ливорно прекратилась , и Хагиз оказался в очень стесненных обстоятельствах. Он отправился в Цфат, чтобы получить иск, который его мать имела против общины, но преуспел только в том, что нажил себе злейших врагов, которые позже преследовали его.
Вернувшись в Иерусалим, он получил рекомендательные письма, в которых его назначали раввинским эмиссаром или шадаром, посланным для получения поддержки для бет ха-мидраша (учебного зала), который он намеревался основать. В Рашиде ( Розетта ) Авраам Натан дал ему 30 000 талеров для внесения в Ливорно для этой цели. Прибыв в Ливорно, он получил от Веги , защитника своей семьи, обещание дальнейшей поддержки; но его палестинские враги оклеветали его и разрушили его перспективы. Впоследствии он странствовал по Италии и редактировал в Венеции (1704) Halakot Ketannot своего отца. Несколько позже он отправился в Амстердам, где зарабатывал на жизнь преподаванием и занялся публикацией своих работ. В Амстердаме он познакомился с Цви Ашкенази , тогдашним раввином ашкеназской общины, и помог ему разоблачить самозванца Нехемию Хайюна . Однако этот шаг нажил ему еще больше врагов, и, как и Цви Ашкенази, ему пришлось покинуть город (1714).
До 1738 года он проживал в Альтоне ; затем он вернулся в Палестину, поселившись сначала в Сидоне , а затем в Цфате , где он умер где-то после 1750 года. Он женился на дочери Рафаэля Мордехая Малахии и, следовательно, был шурином Езекии да Силвы . Детей у него не было.
С раннего возраста Хагиз подвергался влиянию как саббатианских, так и анти-саббатанских лидеров. Отец Моисея Иаков был ведущим раввином в Иерусалиме в 1666 году и издал запрет на Шабтая Цви . Его учитель Авраам Ицхаки был ярым анти-саббатанцем после отступничества. Дед Моисея по материнской линии, вероятно, был саббатианским пророком, и под его руководством в Иерусалиме выросла саббатианская община. Тесть Моисея Рафаэль Мордехай Малахи был крипто-саббатанским лидером в Иерусалиме, и это, возможно, привело к его ссоре с Хагизом. На протяжении большей части путешествий Моисея после того, как он покинул Иерусалим, Малахия создавал огромные проблемы.
Когда Хагиз приехал в Амстердам, он сразу же ввязался в споры с сефардским мирским руководством, критикуя их нестрогое соблюдение религиозных обрядов и антираввинистские взгляды. Когда Неемия Хаюн прибыл в Амстердам и сефардская община согласилась опубликовать его книги, Хагиз с помощью Хахама Цви Ашкенази начал крестовый поход против его явного саббатианства . Сефардское руководство и раввин общины Соломон Айллон поддержали Хаюна против Хагиза, что привело к тому, что Хагиз издал запреты ( херем ) против тех, кто общался с Хаюном, а мирское руководство — против тех, кто общался с Хагизом. В эту битву раввината и мирского руководства вскоре вмешались раввины со всей Европы, поскольку Хагиз сплотил раввинов против Хаюна, возможно, как часть своей жизненной цели — восстановить раввинское превосходство в еврейских делах. После того, как Хаюн был изгнан из Амстердама, Хагиз снова столкнется с ним во время более поздних боев против саббатианства в 1720-х и 1730-х годах. Хаюн и Хагиз оба написали много книг, в которых нападали друг на друга как на личных, так и на теософских основаниях.
Хагиз сыграл важную роль в восточноевропейских анти-саббатанских кампаниях 1720-х и 1730-х годов, писал письма и книги против саббатианского мышления и мобилизовал поддержку общин по всему еврейскому миру. Позже Хагиз также станет важной фигурой в спорах, касающихся Моисея Хаима Луццатто . [1]
Моисей Хагиз был не только великим знатоком Талмуда, но и человеком более широких светских знаний, чем большинство раввинов его времени. По словам Вольфа, который знал его лично, [2] он понимал несколько языков и был немного знаком с современной историей (см. его Мишнат Хакамим, №№ 627 и 682); он выступал за изучение светских наук (ib. No. 114) и признавал, что Зоар был интерполирован более поздними переписчиками (ib. No. 108). В отношении его характера сообщения различаются; некоторые представляют его как исполненного искреннего религиозного рвения, другие - как сварливого спорщика. [3] Раввин Йешаягу Басан, наставник и самый стойкий защитник Луццато, описывает Хагиза в одном письме как человека, который любит ссориться и стремится критиковать труды людей, и что в одном случае он критиковал автора в отношении утверждения, которое оказалось старой еврейской традицией, предшествовавшей автору на много сотен лет. [4] Якоб Эмден описывает его как приспособленца и даже как религиозно неискреннего человека, хотя он уважал его как друга своего отца. [5]
Хагиз написал:
Другие его работы остались неопубликованными. Он также написал многочисленные предисловия к книгам других. Его труды подписаны "המני"ח", буквами "Моисея ибн Яакова Хагиза". (Среди сефардских евреев нун (буква) использовалась в своей конечной форме для представления арабского слова "ибн", что означает сын)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Hagiz, Moses". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Библиография: