Траур Мухаррама

Набор ритуалов в шиитском исламе

Траур Мухаррама ( араб . عزاء محرم , латиниз .  ʿAzāʾ Muḥarram ; перс . عزاداری محرم , латиниз .  ʿAzādārī-i Muḥarram ) — это набор религиозных ритуалов, соблюдаемых мусульманами-шиитами в течение месяца Мухаррам , первого месяца исламского календаря . Эти ежегодные ритуалы посвящены памяти Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . Хусейн и его небольшая свита были убиты в битве при Кербеле 10 мухаррама 61 г. хиджры (680 г. н. э. ) против армии омейядского халифа Язида I ( годы правления  680–683 ). Битва последовала за отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают как нечестивого и безнравственного человека. В шиитском исламе Кербела символизирует вечную борьбу добра и зла, вершину самопожертвования и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда. Исторически это событие послужило кристаллизации шиитской общины в отдельную секту и остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности по сей день.

Траур по Кербеле начался с выживших женщин, в частности сестры Хусейна Зайнаб , и со временем превратился в отдельные ритуалы, которые помогают определить шиитскую идентичность. В настоящее время большинство траурных ритуалов проходят в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации в крупных шиитских городах на десятый день, известный как Ашура . Часто проводимые в специальных зданиях, основным компонентом траурных церемоний является декламация рассказов о Кербеле, призванная вызвать сочувствие у слушателей и довести их до слез. Элегии и панихиды также поются на таких собраниях, поскольку участники бьют себя в грудь, чтобы разделить боль Хусейна и извлечь пользу из его заступничества в Судный день . Иногда практикуются также крайние формы самобичевания, часто включающие самопролитие. Такие практики весьма спорны среди шиитов, осуждаются многими шиитскими учеными и запрещены в некоторых шиитских общинах. Театрализованная реконструкция повествований о Кербеле — исторически значимый ритуал, встречающийся в основном в Иране .

Происхождение

Мухаррам — первый месяц исламского календаря ^{[1] и один из четырёх священных месяцев, в которые в} исламе запрещены войны . ^[2] В шиитском исламе десятый день Мухаррама, известный как Ашура , отмечает смерть Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда . ^[3] Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников-мужчин и своей небольшой свитой 10 Мухаррама 61 г. хиджры (10 октября 680 г. н. э. ) в битве при Кербеле против гораздо более многочисленной армии халифа Омейядов Язида ибн Муавии ( годы правления  680–683 ), будучи окружённым в течение нескольких дней и лишённым питьевой воды из близлежащей реки Евфрат . После битвы женщины и дети в лагере Хусейна были взяты в плен и отправлены в столицу Дамаск в Сирии . Битва произошла после неудачных переговоров и отказа Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают как нечестивого и безнравственного человека. ^{[4] [5] [6]} Битва произошла в пустынной местности Кербела , по пути в близлежащую Куфу , жители которой ранее пригласили Хусейна повести их против Язида. ^[7]

Ритуалы Мухаррам в шиитском исламе

Помимо паломничества к святыне Хусейна , расположенной в Кербеле, Ирак , ^[8] мусульмане-шииты ежегодно отмечают события Кербелы в течение месяцев Мухаррам и Сафар , ^[9] следуя прецеденту своих имамов . ^[10] Большинство ритуалов совершаются в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации на десятый день с процессиями в крупных шиитских городах. ^{[10] [11]} Основным компонентом ритуальных церемоний ( маджалис , ед. ч. маджлис ) является повествование историй Кербелы ( равза-хвани , кирайя ), ^{[12] [10] [13]} и чтение элегий и панихид ( нава , нияха , марсия-хвани ), ^{[14] [15]} все это направлено на то, чтобы вызвать сочувствие аудитории и тронуть ее до слез. ^{[16] [17]} Меджлис часто проходит в специальном здании или сооружении, известном по-разному как Хусайния , Такия , Имамбара или Азакхана . [ ^{14] [18]}

Самобичевание

Другим компонентом траурных собраний является самобичевание участников в ритме элегий Кербелы. ^[15] Укорененные в древних арабских практиках, ^{[19] [20]} мягкие формы самобичевания, удары себя по лицу и груди в знак скорби ( латм , сина-зани , матам ), ^{[15] [14] [21]} сегодня распространены в траурных ритуалах, ^[22] призванных разделить боль Хусейна. ^[23] Удары по спине специальными цепями ( занджир-зани ) — еще одна безвредная практика, ^[22] распространенная в Иране и Ираке . ^{[24] [25]} Но существуют и крайние формы самобичевания ( татбир , тик-зани , кама-зани ), в которых участники наносят себе удары, обычно по лбу или спине, ножами, мечами или цепями, к которым прикреплены бритвенные лезвия. ^[22] Запрещенное Ираном и шиитской партией «Хезболла» в Ливане с середины 90-х годов, ^[26] инструментальное самобичевание осуждается многими шиитскими священнослужителями, ^[27] и остается часто спорной практикой среди шиитов. ^[14]

Страсть играет

Шиитская страстная пьеса ( тазия ) в Иране

Ta'ziya или shabih-khwani — это драматическая реконструкция повествований о Кербеле, практикуемая сегодня в Иране, в шиитских общинах западного побережья Персидского залива и в Ливане. ^[28] Само арабскоеслово ta'ziya является отглагольным существительным от azza ( букв. « скорбеть » ). ^[28] Такие пьесы могут быть поставлены в общественных местах или специальных зданиях, таких как Husayniya s. [ ^28] Хотя Кербела находится в центре внимания, репертуар ta'ziya также включает пьесы о ранних пророках и современных деятелях. ^[27] Однако в Ашура в таких представлениях всегда воспроизводится «мученичество Хусейна». ^[28] После Исламской революции 1978–1979 годов некоторые представления ta'ziya транслируются по телевидению и спонсируются иранским правительством, чтобы сохранить эту угасающую традицию. ^[29] В Ираке сегодня нет широко распространенныхритуалов тазия ^{, [27]} хотя ежегодное представление на Ашура в Кербеле воспроизводит сожжение палаток Хусейна после битвы с Омейядами и пленение женщин и детей. ^[30] 

Шествия

Траурное шествие в Иране

Процессии скорбящих ( dasta , mawkib ) ежегодно проходят по улицам в Мухаррам ^[25] , особенно в Ашура ^[15] , распевая панихиды и элегии ^[31] , иногда сопровождаемые самобичеванием. ^{[15] [30]} Эти шествия обычно начинаются и заканчиваются в местной Хусайнии ^[31] и иногда представляют различные местные гильдии. ^[32] В Наджафе , Ирак, скорбящие маршируют накануне Ашуры к святилищу Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама, неся декоративные факелы ( masha'il ). ^[30] В шествии таваридж в Кербеле мужчины, а затем и женщины-скорбящие идут босиком к святилищу Хусейна во второй половине дня Ашуры. ^[30] В таких процессиях часто скорбящие несут определенные символические предметы, в частности, алам ( букв. « флаг » ), который означает знамя Хусейна в Кербеле, которое несет его брат Аббас ибн Али . ^{[33] [34]} Нахль ( букв. « финиковая пальма » ) — еще один подобный символ, который несут в процессии нахль-гардани , обозначающий гроб Хусейна в Кербеле, который, согласно легенде, был сделан из финиковых пальм. ^{[33] [35]} Индийские процессии несут копии гроба или гробницы Хусейна, называемые та'зия , которые имеют то же название, что и театральные реконструкции Кербелы в Иране. ^{[25] [36]} Та'зия в конце концов хоронят или затапливают, последнее, вероятно, является индуистским влиянием. ^{[28] [37]} Подобные шествия проходят в Тринидаде в рамках ежегодного празднования Хосая , в котором таджах является местным эквивалентом тазии . ^[37]   

Нешиитские ритуалы

Убийство внука Мухаммеда и его родственников потрясло всю мусульманскую общину в то время, ^{[38] [6]} и Кербела с тех пор отмечается некоторыми мусульманами- суннитами , например, в Южной Азии , ^[39] хотя эти суннитские ритуалы могут отличаться от своих шиитских аналогов. Однако суннитское воспоминание о Кербеле в последнее время пришло в упадок. ^[40] Действительно, для многих других суннитов Ашура вместо этого является важным праздником в память о разделении Красного моря Моисеем . ^[39] Он рассматривается как день благодарения ( шукр ), радостное событие, отмечаемое посредством благочестивых поступков и приемлемых выражений восторга. ^[41] В Магрибе , например, Ашура сегодня отмечается посредством поста, милостыни, почитания мертвых, особых блюд, прыжков через костры и карнавалов. ^[42] Ритуалы Мухаррама также встречаются в суфизме , но там Кербела – это не столько трагедия, сколько празднование вечной жизни Хусейна и его соратников, которые уничтожили себя в Божественном своей добровольной смертью. ^[43]

Значение

Парадигма Кербелы

Демонстрации Ашуры против Пехлевидов в Иране, 1978 г.

Некоторые критиковали пышность траурных шествий. Картина, нарисованная выше, датируется примерно 1850 годом.

Раздача бесплатных обедов во время Мухаррама, часто для исполнения религиозных обетов.

Самобичевание мечами в Турции , датированное Ашурой 1909 г.

Сдача крови в Бахрейне как альтернатива экстремальному самобичеванию

В шиитском исламе битва при Кербеле символизирует вечную борьбу добра и зла, где Хусейн рассматривается как образец благочестия, жертвенности и стойкости, а Язид олицетворяет несправедливость, тиранию и коррупцию. ^{[44] [45]} Судьба Хусейна, третьего шиитского имама, рассматривается в шиизме как вершина человеческих страданий и самопожертвования, ^[46] зло, совершенное против него, настолько тяжкое, что его последствия продолжаются из поколения в поколение, вплоть до эсхатологического восстания Мухаммада аль-Махди , последнего имама в шиизме двунадесятников , который, как полагают, находится в сокрытии с 874 года. ^[47] Действительно, победа Язида в Кербеле рассматривается в шиизме как окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммада, саботаж, который начался гораздо раньше с назначением Абу Бакра вместо Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммада, ^[48] отсюда и поговорка: «Хусейн был убит в день Сакифы » . ^{[49] [48]} По мнению шиитов, предопределенное, но добровольное восстание и жертва Хусейна таким образом сохранили истинный ислам для будущих поколений, ^{[50] [51]} поскольку они пробудили мусульманскую общину к ее моральной распущенности при Омейядах. ^[52] В обмен на свои страдания, по мнению шиитов, Хусейн был вознагражден божественной прерогативой заступничества в Судный день для тех последователей, которые разделяют его боль. ^[53]

Для шиитов траур по Хусейну является средством памяти о его страданиях, актом протеста против угнетения, борьбой за Бога ( джихад ) и как таковой актом поклонения. ^{[54] [55]} Как акт поклонения траур по Хусейну рассматривается как искупление, ^{[56] [57]} посредством которого шииты ищут искупления своих грехов и грехов всего человечества. ^[58] Разделяя его боль, они также надеются извлечь пользу из заступничества Хусейна в Судный день. ^{[58] [23]} Действительно, многочисленные традиции, приписываемые шиитским имамам, считают божественными наградами траур по Хусейну, особенно плач по нему. ^{[59] [29]} С другой стороны, как акт протеста, траурные ритуалы параллельны вооруженной борьбе, которая часто была невозможна для шиитского меньшинства при репрессивных режимах. ^[60] В последнее время ритуалы Мухаррам все больше приобретают политическое измерение, поскольку проповедники сравнивают угнетателей сейчас с врагами Хусейна в Кербеле. ^{[14] [61]} Однако, хотя Кербела действительно предоставила шиитам модель праведной борьбы против несправедливости и угнетения, ^[62] этот план не всегда воплощался в жизнь, ^[63] поскольку большинство шиитских имамов сами были политическими квиетистами , которые жили при репрессивных режимах. ^[64] Ритуалы Мухаррам также помогают определить и укрепить шиитскую идентичность, ^[65] а парадигма Кербелы остается неотъемлемой частью шиитской исторической памяти, теологического понимания и религиозной идентичности. ^[9] Мученичество Хусейна часто связывают с агиографией Иоанна Крестителя . ^[66]

Критика ритуалов Мухаррама

Красочные и эмоциональные ритуалы Мухаррама у шиитов осуждаются суннитскими учеными, возможно, из-за акцента суннитов на «пуританской набожности и трезвости». ^[67] Суннитский хадис , приписываемый Мухаммеду, сообщает, что он сильно плакал из-за смерти своего маленького сына Ибрагима, но запретил скорбящим говорить что-либо, что могло бы «раздразнить Господа». Однако в суннитских источниках есть и другая версия того же хадиса, согласно которой Мухаммед запретил повышать голос во времена несчастья, или калечить свое лицо, или рвать свою одежду. ^[68] Напротив, шиитский имам Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин ( ум.  713 ) известен в шиизме интенсивностью своей пожизненной скорби по Кербеле. ^[69] Единственный выживший сын Хусейна, Зайн аль-Абидин, был слишком болен, чтобы сражаться в битве при Кербеле. ^[70] Он оправдывал свой многолетний траур, ссылаясь на кораническую историю Иосифа , в которой описывается, как его отец Иаков оплакивал его отсутствие до такой степени, что потерял зрение. ^[69] Как бы то ни было, причитания и удары себя по лицу или груди в знак скорби являются древними арабскими традициями траура по умершим. ^{[19] [20]} Другие критиковали траурные собрания, предполагая, что их ресурсы должны быть направлены на бедных. В свою очередь, сторонники ритуалов Мухаррам утверждают, что кормление бедных является частью культуры Кербелы, ^[71] как правило, для выполнения религиозных обетов ( надр ), данных преданными. ^[72] Сторонники добавляют, что проявления щедрости более распространены в месяцы траура. ^[71]

Крайнее самобичевание

Формы самобичевания, включающие кровопролитие, часто вызывают споры среди шиитов ^[14] и осуждаются многими шиитскими священнослужителями. ^{[27] [73]} Участники утверждают, что посредством таких практик они испытывают лишь часть боли, причиненной в Кербеле ^{[74] [75],} показывают свою готовность к самопожертвованию ^{[74] [65]} и искупают грехи тех куфанцев, которые покинули Хусейна. ^[23] Противники отвечают, что членовредительство запрещено в исламе ^{[73] [76]} , что пролитая кровь делает тело нечистым ( наджис ) для ежедневных молитв [ ^{73] [77]} и что такие практики проецируют негативный образ шиизма. ^{[30] [73]} В отличие от мягких форм самобичевания ^{[19] [20]} крайнее самоумерщвление не имеет прецедентов в раннем исламе ^[78] и не упоминается в Коране. ^[79] В свою очередь, сторонники утверждают, что эти действия показывают их любовь к Дому Мухаммеда , который обязателен для всех мусульман в стихе 42:23 Корана. ^[79] Несмотря на критику, шиитское население, по крайней мере в Южной Азии, похоже, не желает предотвращать такие практики, либо для того, чтобы бросить вызов суннитской критике, ^[80] либо для того, чтобы повысить народную поддержку ритуалов Мухаррам среди шиитов. ^[81] В других местах кровавое самобичевание запрещено законом в Иране и Ливане, где донорство крови поощряется в качестве альтернативы. ^[30]

История ритуалов Мухаррама

Омейяды (г.  661–750)

Поминовение Кербелы началось вскоре после битвы с ее выжившими женщинами, включая сестру Хусейна Зайнаб . ^{[82] [57]} Находясь в плену в Дамаске, ^[82] или позже, когда они посещали Кербелу по пути обратно в Медину из Дамаска, ^{[83] [84]} женщины, потерявшие близких, проводили самые ранние траурные собрания ( маджлис ), на которых они рассказывали о трагедии, проливали слезы и били себя по лицу ( латм ) в горе. ^{[19] [85]} Такие случаи самобичевания, удары по лицу или груди, уже были древними арабскими традициями траура по погибшим. ^[20] В течение многих лет Зайн аль-Абидин и его сестра Сакина ( ум.  735 ), возможно, продолжали ежегодно организовывать такие траурные собрания, на которых также звучали элегии Кербелы ( нава ). ^[86] В качестве альтернативы, первое ежегодное поминовение и первое паломничество могут быть приписаны Таввабун , ^{[19] [27]} то есть тем куфанцам, которые сожалели о том, что покинули Хусейна в Кербеле: Говорят, что они собрались на его могиле в первую годовщину его смерти, где они оплакивали его потерю и читали элегии. ^[19] Они также обещали объединиться и восстать против Омейядов, что они и сделали в том, что стало известно как восстание Таввабун 685 года. ^[19] Действительно, Кербела объединила зарождающуюся шиитскую общину, ^[87] корни которой, вероятно, сформировались при жизни исламского пророка Мухаммеда. ^[88] После Кербелы эта община кристаллизовалась в отдельную секту, которая считает шиитских имамов , то есть Хусейна и некоторых других потомков Мухаммеда, его законными религиозными и светскими преемниками. ^[89]

Рискуя навлечь на себя гнев Омейядов, чествование Кербелы продолжалось на подобных небольших и частных собраниях, ^{[19] [90]} проводимых, например, в домах шиитских имамов, ^{[19] [91]} которые также часто призывали шиитскую общину следовать их примеру. ^[92] Аналогичным образом паломничество в Кербелу оставалось ограниченным и нестабильным в этот период. ^[93] Имамы также рассматривали поэзию как средство сохранения и распространения идеалов Кербелы. ^[94] В частности, говорят, что шиитский имам Джафар Садик ( ум.  765 ) регулярно принимал поэтов, которые сочиняли и декламировали элегии о Кербеле. ^[85] Действительно, Омейяды активно работали над тем, чтобы стереть память о Кербеле, поскольку письменные отчеты о битве при Кербеле отсутствуют в литературном корпусе этого периода. ^[95] Вероятно, в том же духе, генерал Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф ( ум.  ок.  714 ) объявил Ашуру праздничным государственным праздником. ^[95] Тем не менее, гнев против Омейядов за Кербелу был отчасти ответственен за их падение. ^{[96] [45]}

Аббасиды (годы правления  750–1258)

Аббасиды , которые утверждали, что являются потомками дяди Мухаммеда Аббаса , ^[57] объединили шиитскую поддержку, чтобы свергнуть Омейядов, пообещав им лидера из Дома Мухаммеда , которого многие шииты, вероятно, считали Алидом , то есть потомком Мухаммеда через его единственную выжившую дочь Фатиму и его зятя Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама. ^[97] Таким образом, Кербела была широко представлена ​​в антиомейядской полемике Аббасидов. ^{[95] [86]} В результате поминовение Кербелы резко возросло в форме литературных рассказов и паломничеств. ^{[95] [98]} Такие паломничества также всячески поощрялись шиитскими имамами, включая ас-Садыка. ^{[93] [86]} В ранний период Аббасидов поминовение Кербелы даже проводилось публично в мечетях. ^[91] Однако после прихода к власти Аббасиды постепенно обратились против шиитов, многие из которых разочаровались в халифах Аббасидов, а не Алидов . ^[97] Поскольку шиитские ритуалы Мухаррама продвигали Алидов как законных лидеров, ^[90] Аббасиды также стали рассматривать такие практики как политическую угрозу. ^{[97] [90]} Например, халиф Аббасидов аль-Мутаваккиль ( годы правления  847–861 ) разрушил святыню Хусейна и наказал паломничество смертью. ^{[93] [90]} Чтобы предотвратить еще одну Кербелу, Аббасиды также держали шиитских имамов под надзором, а иногда заключали их в тюрьму, пытали или убивали. ^{[90] [99]}

Буиды (годы правления  934–1062)

Первые публичные шествия в Кербеле произошли при Буидах , шиитской династии, которая правила частями Ирака и Ирана, ^{[57] [100]} после распада центрального халифата Аббасидов. ^[101] В Ашура 963 года, во время правления первого правителя Буидов Муизза ад-Даулы ( годы правления  945–967 ), рынки были закрыты в Багдаде , Ирак, ^[102] и процессии скорбящих шиитов в черных одеждах маршировали по улицам, плача, причитая и ударяя себя по лицу и груди. ^[103] Такие шествия спровоцировали жестокие суннитские беспорядки и ответные шествия, которые включали, например, реконструкции битвы на верблюде в 656 году против Али ибн Аби Талиба. ^{[103] [102]} Траурные шествия также появились при Хамданидах в Сирии и Фатимидах в Египте , двух других шиитских государствах. ^{[104] [105]} Однако в Каире , Египет, кровавые суннитские беспорядки, по-видимому, прекратили шиитские шествия во время правления фатимидского халифа аль-Муизз ли-Дин Аллаха ( годы правления  953–975 ). ^[106] Возвращаясь к Ираку, специальные здания для собраний в Кербеле также можно проследить до периода Буидов. ^{[90] [107]}

Сефевиды (год  правления 1576 –  ок.  1736)

Траурные ритуалы в Иране, датированные 1682 годом

Ритуалы Мухаррам достигли Ирана еще в двенадцатом веке, ^{[14] [108]} но новая эра началась с династией Сефевидов , ^[109] основатель которой Исмаил I ( р.  1501–1524 ) несет ответственность за массовое обращение Ирана в шиизм двунадесятников. Этот переход встретил относительно небольшое сопротивление на местном уровне, возможно, из-за популярности суфийских орденов в Иране. ^[110] Ритуалы Мухаррам также помогли распространить шиитский ислам внутри Ирана. ^[103] Со временем эти ритуалы стали более сложными в художественном плане, где шииты свободно выражали свою идентичность без угрозы суннитского большинства. Например, участники открыто осуждали ( la'n ) первых трех халифов – Абу Бакра , Умара и Усмана – которые рассматриваются в шиизме как узурпаторы права Али ибн Аби Талиба на престол Мухаммеда. ^{[111] [112]}

В эпоху Сефевидов ежегодные траурные собрания ( маджалис ) проводились в первые десять дней месяца Мухаррам в Хусайниййа , термин, придуманный в этот период для зданий, посвященных ритуальному трауру. ^{[18] [14]} На таких собраниях рассказы о Кербеле эмоционально пересказывались в ритуале равза-хвани , который обязан своим названием книге 1502–1503 годов Равзат аль-шухада ^[14] , возможно, самому известному сборнику рассказов о Кербеле на сегодняшний день. ^[104] Позднее чтение книги было прекращено, поскольку обученные рассказчики полагались на свои творческие навыки, чтобы вызвать в памяти повествования. ^[17] Другими примечательными ритуалами Сефевидов были шествия Мухаррама и самобичевание, ^[27] такие как сина-зани (удар в грудь), занджир-зани (удар по спине цепями) и тик-зани или кама-зани (умерщвление себя мечами или ножами). ^[14] Экстремальные акты самобичевания были новыми практиками, поскольку в ранних исторических источниках нет никаких свидетельств о самопролитии. ^[78] Такие ритуалы, вероятно, возникли в тюркоязычных регионах Кавказа и Азербайджана в Северном Иране, ^[113] привнесенные в шиизм кызылбашами , которые составляли костяк армии Сефевидов и считались гулатами из-за их преувеличенного почитания шиитских имамов. ^[114] В свою очередь, экстремальное самобичевание, возможно, пришло в эти регионы из Европы , где оно практиковалось некоторыми христианами как форма искупления. ^{[115] [116]}

Важным событием этого периода стало появление театральных представлений повествований о Кербеле, известных как тазийа или шабих-хвани . ^[14] Такие театральные реконструкции, вероятно, были естественным продолжением словесных реконструкций в равза-хвани , ^[29] и уходили корнями в доисламское иранское наследие, такое как эпическая поэма Аядгар-и Зариран и легенда о Сияваше , ^[78] или, возможно, драматические реконструкции Кербелы были вдохновлены христианскими процессиями в честь праздника Тела Христова . ^[117] В любом случае, эти представления были популярны, ^[106] часто спонсировались королевской семьей Сефевидов и другими элитами, ^[29] и даже посещались монархами Сефевидов. ^[118] Новый ритуал также был одобрен некоторыми учеными-сефевидами, такими как выдающийся юрист-двунадесятник Маджлиси ( ум.  1699 ) , ^[119] в то время как независимые шиитские священнослужители изначально критиковали эти представления, отчасти за их олицетворение шиитского имама. ^[106] Из Ирана тазия позже достигла Ирака, а затем Ливана, но имела ограниченный успех в первом случае. ^[120]

Современность

Такия Давлат на картине Камаль-ол-Молька , датированной 1892 годом.

В Иране ритуальное осуждение первых трех халифов было прекращено после Сефевидов. ^{[27] [27]} Еще в период Каджаров ( годы правления  1789–1925 ) иранские ритуалы также распространились на месяц Сафар из-за празднования Арбаина , который отмечается через сорок дней после смерти Хусейна. ^[27] Также в эпоху Каджаров театральная реконструкция Кербелы ( тазия ) достигла своего пика. ^{[29] [119]} В столице Каджаров Тегеране самые сложные шоу проходили в Такия Даулат, построенном монархом Каджаров Насер ад-Дин Шахом ( годы правления  1848–1896 ). ^[27]

После этого в Иране тазия постепенно пришла в упадок, и к 1940-м годам при Пехлеви ( годы правления  1925–1979 ) она стала редкостью в крупных городах. ^[29] Помимо появления новых художественных средств, ^[40] упадок тазии можно частично объяснить запретами и ограничениями Пехлеви, ^[29] как частью их программы по модернизации Ирана. ^[28] Однако модернизация, скорее всего, была прикрытием, поскольку Пехлеви, вероятно, видели в ритуалах Мухаррам политическую угрозу. ^{[121] [112]} Действительно, еще во время конституционной революции 1909 года в Иране траурные собрания приобрели политическое измерение, поскольку проповедники сравнивали иранских угнетателей с врагами Хусейна в Кербеле. ^{[14] [61]} В конце концов, Пехлеви были свергнуты в ходе Иранской революции (1978–1979) благодаря постоянным усилиям диссидентов, таких как Али Шариати ( ум.  1977 ), ^[23] который эффективно использовал символы и ритуалы Кербелы против режима. ^{[122] [14]} Благосклонно относясь к суннитской общине, иракский президент Саддам Хусейн ( ум.  2006 ) также запретил ритуалы Мухаррам, но они возобновились вскоре после его свержения в 2003 году. ^[123] В Саудовской Аравии такие ритуалы были запрещены с тех пор, как Ибн Сауд восстановил ваххабитское правление в стране, хотя запрет иногда нарушался недовольным шиитским меньшинством, протестующим против того, что они воспринимают как саудовскую дискриминацию. ^[124] В Ливане ритуалы Мухаррам имеют иранские корни и были ограничены примерно до середины девятнадцатого века. ^[25] Позднее символика Кербелы эффективно использовалась там против израильской оккупации (1985–2000). ^{[45] [125]} Экстремальные формы самобичевания также были запрещены в Иране и партии «Хезболла» в Ливане с середины 90-х годов. ^[26]

Южная Азия

Траурное собрание в Авадхе, Индия, около 1795 г.

Из Ирака и Ирана ритуалы Мухаррам, такие как равза-хвани , ^[17] в конечном итоге достигли частей Южной Азии. Ритуалы, возможно, были введены там Тимуром ( ум.  1405 ), основателем империи Тимуридов ( р.  1370–1507 ), ^{[126] [127]} или, возможно, через миграцию некоторых иранских элит в Южную Азию. ^[127] Ритуалы Мухаррам были позже подавлены Моголами ( р .  1526–1857 ) с шестнадцатого века и далее, ^[127] но возродились, когда Моголы ослабли в восемнадцатом веке, например, в Аваде под покровительством его шиитского правителя Саадата Али-хана I ( ум.  1739 ). ^[128] В частности, шиитские правители Авада спонсировали Мирзу Дабира ( ум.  1875 ) и Мира Аниса ( ум.  1874 ), двух выдающихся композиторов элегий Кербелы в литературе на урду . ^[128] Возможно, также под влиянием Ирака и Ирана, ^[18] к концу шестнадцатого века в Южной Азии были специальные здания для ритуалов Мухаррам, ^[103] известные по-разному как имамбарах , имамбараг , азакхана , Ашурахана и тазийакхана . ^[18] Эти ритуалы даже нашли свой путь в Тринидад, когда индийские иммигранты поселились там в девятнадцатом веке. ^[129] Однако под влиянием местных карнавалов ритуалы Мухаррам потеряли там свой траурный тон. ^[129] Это ежегодное празднование Хосая сохранилось до наших дней. ^[130]

Галерея

• 
  Траурное собрание ( меджлис ) по случаю праздника Мухаррам в Иране
• 
  Меджлис в Иране
• 
  Меджлис в Танзании
• 
  Траурная процессия в честь Мухаррама в Иране
• 
  Шествие Мухаррам в Индии с азаканой на заднем плане
• 
  Шествие Мухаррам в Индии несет аламы , символизирующие знамя Хусейна
• 
  Шествие Мухаррам в Индии
• 
  Шествие Мухаррам в Сирии
• 
  Потопление табуиков в Индонезии в ходе инсценировки похорон Хусейна
• 
  Символические носилки Хусейна ( нахль ) на инсценированных похоронах ( нахль-гардани ) в Иране.
• 
  Нахль-гардани в Иране
• 
  Двигаясь по кругу, скорбящие бьют себя в грудь ( сина-зани ) в Иране
• 
  Сина-зани в Иране
• 
  Цепи, используемые при самобичевании ( занжир-зани )
• 
  Экстремальное самобичевание во время шествия в честь Мухаррама в Индии
• 
  Ночь Ашура в Иране

Смотрите также

• Ашура
• Тазиех
• Чуп Тазия
• Восстание Мухаррам
• Хуссаиния
• Хуссайни Далан
• Арбаин
• Страстная неделя , христианский аналог
• Список террористических атак на скорбящих шиитов
• Азадари в Лакхнау
• Зиярат Ашура

Сноски

1. Плесснер 2012.
2. Фахр-Рохани 2014, стр. 228.
3. Агайе 2013.
4. Момен 1985, стр. 28.
5. Пино 2000, стр. 70.
6. Aghaie 2007, стр. 117.
7. Маделунг 2004.
8. Санто 2018, стр. 14.
9. Hyder 2006, стр. 9.
10. Osman 2014, стр. 133.
11. Момен 1985, стр. 240.
12. Д'Соуза 1998.
13. Беверли 2011, стр. 48.
14. Калмард 1987.
15. Хуссейн 2005, стр. 79.
16. Пино 2000, стр. 77.
17. Chelkowski 2012b.
18. Campo 2009, стр. 320.
19. Хуссейн 2005, стр. 81.
20. Накаш 1993, стр. 169.
21. Пино 1992, стр. 99.
22. Flaskerud 2015.
23. Мансон 1988, стр. 24.
24. Хуссейн 2005, стр. 80.
25. Chelkowski 1985, стр. 27.
26. Szanto 2013, стр. 75.
27. Calmard 2004.
28. Шелковский 2012a.
29. Aghaie 2004, стр. 13.
30. Szanto 2018, стр. 12.
31. Аюб 1978, стр. 154.
32. Аюб 1978, стр. 156.
33. Chelkowski 1985, стр. 24.
34. Калмард и Аллан 1985.
35. Шелковски 2008.
36. Кором и Челковски 1994, стр. 152.
37. Korom & Chelkowski 1994, стр. 154–155.
38. Кампо 2009, стр. 319.
39. Reid 2011.
40. Aghaie 2004, стр. 14.
41. Кац 2007, стр. 64, 110.
42. Венсинк и Марсе 2012.
43. Хайдер 2006, стр. 10.
44. Агайе 2004, стр. 9.
45. Aghaie 2007, стр. 112.
46. Шелковски 1985, стр. 19.
47. Пино 1992, стр. 56.
48. Кроу 2016.
49. Аюб 1978, стр. 93.
50. Накаш 1993, стр. 162.
51. Аюб 1978, стр. 97, 123, 142.
52. Пино 2001, стр. 375.
53. Аюб 1978, стр. 197, 207.
54. Аюб 1978, стр. 142–143.
55. Накаш 1993, стр. 165.
56. Аюб 1978, стр. 142.
57. Aghaie 2004, стр. 10.
58. Blank 2001, стр. 84.
59. Аюб 1978, стр. 141–147.
60. Аюб 1978, стр. 143.
61. Munson 1988, стр. 25.
62. Агайе 2007, стр. 116.
63. Мансон 1988, стр. 25–26.
64. Дабаши 2011, стр. 62–63.
65. Pinault 1992, стр. 103.
66. Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Рейтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Превратности святого места: строительство, разрушение и поминовение Мешхеда Хусейна в Аскалоне» (PDF) . Der Islam . 93 : 11–13, 28–34. doi :10.1515/islam-2016-0008. Архивировано из оригинала 12 мая 2020 г.
67. Мансон 1988, стр. 35.
68. Фахд 2012.
69. Аюб 1978, стр. 143–144.
70. Момен 1985, стр. 35.
71. Hyder 2006, стр. 56.
72. Санто 2018, стр. 11.
73. Hyder 2006, стр. 52.
74. Aghaie 2007, стр. 121–122.
75. Хайдер 2006, стр. 54.
76. Хуссейн 2005, стр. 86–87.
77. Пино 1992, стр. 107–108.
78. Хуссейн 2005, стр. 86.
79. Pinault 1992, стр. 101.
80. Пино 1992, стр. 108.
81. Хуссейн 2005, стр. 87.
82. Gordon Melton 2010, стр. 210.
83. Хуссейн 2005, стр. 80–81.
84. Аюб 1978, стр. 151–152.
85. Фахр-Рохани 2014, с. 233.
86. Haider 2014, стр. 74.
87. Хайдер 2014, стр. 70.
88. Джафри 1979, стр. 22.
89. Кеннеди 2016, стр. 77.
90. Хайдер 2006, стр. 20.
91. Nakash 1993, стр. 163.
92. Рахими 2012, стр. 205.
93. Nakash 1993, стр. 167.
94. Накаш 1993, стр. 166.
95. Хуссейн 2005, стр. 82.
96. Санто 2018, стр. 3.
97. Haider 2014, стр. 90.
98. Аюб 1978, стр. 153.
99. Пирс 2016, стр. 44.
100. Агайе 2007, стр. 118.
101. Дабаши 2011, стр. 111.
102. Hussain 2005, стр. 84.
103. Chelkowski 1985, стр. 20.
104. Hyder 2006, стр. 21.
105. Калмард 2004, стр. 163.
106. Хуссейн 2005, стр. 85.
107. Накаш 1993.
108. Рахими 2012, стр. 210.
109. Агайе 2004, стр. 11–12.
110. Момен 1985, стр. 107–109.
111. Агайе 2004, стр. 12.
112. Chelkowski 1985, стр. 22.
113. Накаш 1993, стр. 174.
114. Накаш 1993, стр. 177.
115. Накаш 1993, стр. 178.
116. Пино 2001, стр. 376–377.
117. Накаш 1993, стр. 170.
118. Рахими 2012, стр. 200.
119. Nakash 1993, стр. 171.
120. Накаш 1993, стр. 173.
121. Гордон Мелтон 2010, стр. 211.
122. Агайе 2007, стр. 119.
123. Гордон Мелтон 2010, стр. 211–212.
124. Мансон 1988, стр. 72–73.
125. Хасснер 2016, стр. 40.
126. Рахими 2012, стр. 216.
127. Aghaie 2007, стр. 120.
128. Hyder 2006, стр. 30.
129. Chelkowski 1985, стр. 28–29.
130. Кором и Челковски 1994, стр. 155–156.

Ссылки

• Агайе, К. С. (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Издательство Вашингтонского университета. ISBN 0295984554.
• Агайе, К. С. (2007). «Страсти Ашуры в шиитском исламе». В Корнелле, В. Дж. (ред.). Голоса ислама . Том 2. Прегер. С. 111–124. ISBN 978-0275987343.
• Агайе, К. С. (2013). «Ашура» (шиизм) . В Флит, К.; Крамер, Г.; Матринге, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, DJ (ред.). Энциклопедия ислама (третье изд.). doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23855. ISBN 9789004252684.
• Аюб, ММ (1978). Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двенадцати шиитском шиизме . Де Грюйтер. ISBN 9789027979438.
• Беверли, JA (2011). «Ашура» . В Гордон Мелтон, Дж. (ред.). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминовений . ABC-CLIO. стр. 47–49. ISBN 9781598842050.
• Бланк, Дж. (2001). Муллы на мэйнфрейме: ислам и современность среди даудитских бохра . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226056760.
• D'Souza, D. (1998). «Фигура Зайнаб в шиитской религиозной жизни». В Singh, DE (ред.). Духовные традиции: основные видения для жизни. United Theological College. стр. 201–225. ISBN 9788172144616.
• Калмард, Дж. (1987). «Азадари». Encyclopaedia Iranica . Т. III/2. С. 174–177.
• Калмар, Дж. (2004). «Хосайн б. Али II. В популярном шиизме». Энциклопедия Ираника . Том. ХII/5. стр. 498–502.
• Калмард, Дж.; Аллан, Дж. В. (1985). «'Алам ва 'Алам». Encyclopaedia Iranica . Том I/8. С. 785–791.
• Кампо, Дж. Э., изд. (2009). «Хусайния» . Энциклопедия ислама . Факты в файле. стр. 319–321. ISBN 9780816054541.
• Chelkowski, P. (1985). «Шиитские мусульманские процессиональные представления». The Drama Review: TDR . 29/3 (3): 18–30. doi :10.2307/1145650. JSTOR  1145650.
• Chelkowski, P. (2008). «Naḵl». Encyclopaedia Iranica (Электронная энциклопедия).
• Chelkowski, P. (2012a). "Ta'ziya" . В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_7476. ISBN 9789004161214.
• Chelkowski, P. (2012b). "Rawḍa-Ḵẖwānī" . В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_6256. ISBN 9789004161214.
• Кроу, Д.К. (2016). «Смерть аль-Хусайна ибн Али и ранние шиитские взгляды на имамат». В Kohlberg, E. (ред.). Шиизм . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781351900287.
• Дабаши, Х. (2011). Шиизм: религия протеста . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674049451.
• Fahd, T. (2012). "Niyaḥa" . В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_5932. ISBN 9789004161214.
• Fakhr-Rohani, MR (2014). "Ashura" . В Morrow, JA (ред.). Исламские образы и идеи: очерки о священном символизме . McFarland & Company. стр. 228–250. ISBN 9780786458486.
• Flaskerud, I. (2015). "Flagellation" . В Fleet, K.; Krämer, G.; Matringe, D.; Nawas, J.; Stewart, DJ (ред.). Энциклопедия ислама (третье изд.). doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_27156. ISBN 9789004282117.
• Гордон Мелтон, Дж. (2010). «Ашура». В Гордон Мелтон, Дж.; Бауманн, М. (ред.). Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (второе изд.). ABC-CLIO. стр. 210–212. ISBN 9781598842043.
• Хайдер, Н. (2014). Шиитский ислам: Введение . Cambridge University Press. ISBN 9781107031432.
• Хасснер, Р. Э. (2016). Религия на поле битвы . Издательство Корнеллского университета. ISBN 9780801451072.
• Хуссейн, А. Дж. (2005). «Траур истории и история траура: эволюция ритуального поминовения битвы при Кербеле» . Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (1): 78–88. doi :10.1215/1089201X-25-1-78.
• Хайдер, С.А. (2006). Возрождение Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Oxford University Press. ISBN 9780195373028.
• Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Longman. ISBN 0582780802.
• Кац, МХ (2007). Рождение пророка Мухаммада: набожность в суннитском исламе . Routledge. ISBN 9780203962145.
• Кеннеди, Х. (2016). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (третье изд.). Routledge. ISBN 9781138787612.
• Korom, FJ; Chelkowski, P. (1994). «Общественный процесс и исполнение обрядов Мухаррама в Тринидаде». The Drama Review . 38 (2): 150–75. doi :10.2307/1146338. JSTOR  1146338.
• Маделунг, В. (2004). «Хосайн ибн Али i. Жизнь и значение в шиизме». Encyclopaedia Iranica . Т. XII/5. С. 493–498.
• Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315.
• Мансон, Х. (1988). Ислам и революция на Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. ISBN 0300046049.
• Накаш, Й. (1993). «Попытка проследить происхождение ритуалов „Ашура“». Die Welt des Islams : 161–181. JSTOR  1570949.
• Ньюман, А. Дж. (24 августа 2024 г.). «'Ашура'». Британская энциклопедия .
• Осман, Р. (2014). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Routledge. ISBN 9781315770147.
• Пирс, М. (2016). Двенадцать непогрешимых мужчин: имамы и становление шиизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674737075.
• Пино, Д. (1992). Шииты: ритуал и народное благочестие в мусульманской общине . St. Martin's Press. ISBN 0312079532.
• Пино, Д. (2000). «Зайнаб бин Али и место женщин из семей первых имамов в шиитской религиозной литературе». В Hambly, G. (ред.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие . Macmillan. ISBN 9780333800355.
• Пино, Д. (2001). «Ритуалы самоумерщвления в шиитских и христианских традициях». В Кларке, Л. (ред.). Шиитское наследие: очерки классических и современных традиций . Глобальные публикации. стр. 375–388. ISBN 1586840665.
• Плесснер, М. (2012). "al-Muḥarram" . В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_5426. ISBN 9789004161214.
• Рахими, Б. (2012). «История (Сефевидских) ритуалов Мухаррам». Театральное государство и формирование ранней современной общественной сферы в Иране: исследования ритуалов Мухаррам Сафевидов, 1590–1641 гг. н. э . . Brill. стр. 199–234. doi :10.1163/9789004207561_006. ISBN 9789004209794.
• Reid, MH (2011). "'Āshūrā' (суннизм)" . В Fleet, K.; Krämer, G.; Matringe, D.; Nawas, J.; Stewart, DJ (ред.). Энциклопедия ислама (третье изд.). doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_23081. ISBN 9789004203532.
• Санто, Э. (2013). «За пределами парадигмы Кербелы: переосмысление революции и искупления в траурных ритуалах шиитов-двунадесятников» . Журнал шиитских исламских исследований . 6 (1): 75–91. doi :10.1353/isl.2013.0007.
• Szanto, E. (2018). «Шиитский ислам на практике». В Woodward, M.; Lukens-Bull, R. (ред.). Справочник современного ислама и мусульманской жизни . Springer. стр. 1–15. doi :10.1007/978-3-319-73653-2_8-2. ISBN 978-3-319-73653-2.
• Венсинк, AJ; Марсе, доктор философии (2012). «Асура» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0068. ISBN 9789004161214.

Дальнейшее чтение

• Агайе, К. С. (2005). Женщины Кербелы: ритуальное исполнение и символические дискурсы в современном шиитском исламе . Издательство Техасского университета. ISBN 9780292709362.
• Биман, У.О. (2011). Иранские традиции исполнительского искусства . Mazda Press. ISBN 9781568592169.
• Berg, CC (2012). "Ṣawm" . В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0068. ISBN 9789004161214.
• Chelkowski, P. (2010). Вечное исполнение: Тазие и другие шиитские ритуалы . Университет Индианы. ISBN 9781906497514.
• Chelkowski, P., ред. (1979). Ta'ziyeh: Ritual and Drama in Iran . New York University Press. ISBN 9780814713754.
• Гаффари, Мохаммад Б. (2005). «Актерские стили и актерская подготовка в тазие. (совместно с Уильямом О. Биманом)». TDR (The Drama Review) . 49 (4 [T188 Winter] Специальный выпуск: Из Кербелы в Нью-Йорк: тазие в движении): 48–60. doi :10.1162/105420405774762943.
• Хайдер, Н.И. (2016). «аль-Хусейн б. Али б. Аби Талиб» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30572. ISBN 9789004305762.
• Малекпур, Дж. (2004). Исламская драма . Routledge. ISBN 9781135756222.
• Риджио, М.С. (1994). «Тазие в изгнании: трансформации в персидской традиции». Сравнительная драма . 28 : 115–140. doi :10.1353/cdr.1994.0005.