stringtranslate.com

Иисус Навин бен Перахия

Иисус Навин бен Перахия или Иисус Навин бен Перахья ( иврит : יהושע בן פרחיה , латинизированный :  Иегошуа бен Перахья ) был наси Синедриона во второй половине II века до нашей эры. [1]

С Ниттаем из Арбелы, второй из пяти пар учёных

Он и его коллега Нитай из Арбелы были второй из пяти пар ( зугот ) ученых, которые получили и передали еврейскую традицию. [2]

Во время гонений фарисеев Иоанном Гирканом ( ок. 134-104 гг. до н. э.) Иисус Навин был низложен — позор, на который намекают его слова в Менахот 109б. Однако в Санхедрин 107б и Сота 47а это произошло во время гонений фарисеев 88-76 гг. до н. э. Александром Яннаям , а не Иоанном Гирканом, от преследований которого он бежал. Он бежал в Александрию , но вернулся в Иерусалим, когда гонения прекратились, и фарисеи снова восторжествовали над саддукеями. [3]

Учения и советы

Следующая этическая максима, встречающаяся в « Этике отцов», свидетельствует о его мягком суждении о ближних и его стремлении распространять знания среди людей:

Иешуа бен Перахия и Нитай Арбелит получили [Тору] от них. Иешуа бен Перахия говорит: «Назначь себе учителя [ рава ]. И найди себе товарища-ученика. И дай всем возможность оправдать сомнения». [4]

Сохранилась только одна галаха Иисуса Навина: он возражал против импорта пшеницы из Александрии как нечистой, потому что, поскольку на нее не шел дождь, ее поливали стоячей водой, что противоречило Левиту 11:38. [5] [6] [7] [8] [9]

В других традициях он был известен в еврейских магических папирусах как экзорцист, [10] [11] и его имя использовалось в заклинаниях, написанных на магических чашах . [12]

Йешу

В другой традиции он также является учителем Йешу (в неотцензурированных рукописях Талмуда), где он и Йешу бегут в Египет. В других рукописях его учеником является Иуда бен Таббай . Рассказ, как он представлен в Талмуде, выглядит следующим образом:

Гемара возвращается к инциденту, в котором Иегошуа бен Перахья отверг Иисуса Назарянина: Что это за инцидент? Когда царь Яннай убивал мудрецов, Шимон бен Шатах был спрятан своей сестрой, женой Яннаи, в то время как раввин Иегошуа бен Перахья отправился и бежал в Александрию Египетскую. Когда между Яннаем и мудрецами был заключен мир, Шимон бен Шатах послал ему следующее письмо: От меня, Иерусалима, святого города, тебе, Александрия Египетская. Моя сестра, мой муж обитает в тебе, а я сижу в одиночестве. Рабби Иегошуа бен Перахья сказал: Я могу узнать из этого, что есть мир, и я могу вернуться. Когда он вернулся в Эрец Исраэль, раввин Иегошуа прибыл в некую гостиницу. Хозяин гостиницы встал перед ним, оказывая ему значительные почести, и в целом они оказали ему большие почести. Затем раввин Йехошуа бен Перахья сел и восхвалял их, говоря: «Как прекрасна эта гостиница». Иисус Назарянин, один из его учеников, сказал ему: «Мой учитель, но глаза жены хозяина гостиницы узкие [терутот]». Рабби Йехошуа бен Перахья сказал ему: «Нечестивец, этим ли ты занимаешься, пялясь на женщин?» Он вынес четыреста шофарот и отлучил его. Каждый день Иисус приходил к нему, но он не принимал его желания вернуться. Однажды раввин Йехошуа бен Перахья читал Шма, когда Иисус пришел к нему. Он намеревался принять его в этот раз, поэтому он сделал ему знак рукой, чтобы он подождал. Иисус подумал, что он полностью отвергает его. Поэтому он пошел и поставил кирпич и поклонился ему как идолу. Рабби Йехошуа бен Перахья сказал ему: «Возвратись от своих грехов». Иисус сказал ему: Вот традиция, которую я получил от тебя: Любому, кто грешит и заставляет массы грешить, не дается возможности раскаяться. Гемара объясняет, как он заставил массы грешить: Ибо Учитель сказал: Иисус Назарянин творил колдовство, и он подстрекал массы, и ниспровергал массы, и заставлял еврейский народ грешить. В барайте учат, что раввин Шимон бен Элазар говорит: Что касается злого влечения к ребенку и женщине, левая рука должна отвергать, а правая рука должна приветствовать. Если толкать слишком сильно, ущерб может быть необратимым. [13]

Данн (1992) считает, что это история Иисуса из позднего аморейского периода, которая содержит старые полемические элементы, которые уже были актуальны во времена Нового Завета. [14] Его история параллельна истории Елисея и Гиезия . [15] Однако: Густав Далман , Иоахим Иеремиас (1935, 1960) и другие не считают, что Йешу, упомянутый как ученик Иисуса Навина, был Иисусом. [16] [17]

Ссылки

  1. ^ Еврейская энциклопедия; Вайс, Дор, и. 125-128; Генрих Грец , Gesch. дер Юден, III. 73, 87, 113, Лейпциг, 1888 г.
  2. ^ Авот 1:6; Хаггигах 16а
  3. ^ Сотах 47а
  4. ^ Пиркей Авот 1:6
  5. ^ Тосефта Махширин 3:2
  6. ^ Галаха: ее источники и развитие 1996 «ГЕЗЕРОТ Р. ИОШУА БЕН ПЕРАХИИ» Не все законы, которые возникли в Гезерот, были переданы в формулировках... Перахия сказал: Пшеница, которая приходит из Александрии, нечиста из-за их [т. е. александрийского] водяного колеса.
  7. ↑ Еврейский квартальный обзор: 42 Сайрус Адлер, Соломон Шехтер, Авраам Аарон Нойман - 1951 - Действительно, один из консерваторов фарисейской группы, Иешуа бен Перахия, заявил, что зерно, импортируемое из Египта, нечисто, но фарисеи истолковывали слово «семя» как относящееся только к тому, что отделено от земли.
  8. ↑ Исследования Соломона Цейтлина по ранней истории иудаизма: 4 Соломон Цейтлин - 1978 «Аналогичным образом они рассмотрели возражение, выдвинутое Иисусом Навином бен Перахией против импорта пшеницы из Египта, где, поскольку не идет дождь, семена обязательно поливаются водой, что делает их, по словам этого учителя, восприимчивыми к нечистоте. ...
  9. ^ Журнал CCAR: 19-20 Центральная конференция американских раввинов - 1972 Нитай Арбелит встречается только рядом с Иешуа бен Перахиа, двумя традициями в двух перикопах, Мишна Авот и Мишна Хагига. У Иешуа, кроме того, есть три традиции в шести перикопах: высказывание о пшенице из Александрии, ...
  10. ^ Александр, Филип С. «Расхождение путей» с точки зрения раввинистического иудаизма» в книге Данна, Джеймса (ред.) «Евреи и христиане», стр. 18
  11. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ 243 Джеффри У. Бромили - 1982 Я оградил вас запретом, который наслал на вас Иисус Навин бен Перахия" (Нейснер и Смит, стр. 335). Эти свидетельства указывают на непрерывное существование и практику экзорцизма в иудаизме с более позднего периода после изгнания в ..."
  12. ^ Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur 1547 Вольфганг Хаазе - 1980 «... имя знаменитого раввина первого века до нашей эры, Джошуа бен Перахия, использовалось в заклинаниях, написанных на магических чашах»
  13. ^ Сота 47а, Сефария
  14. ^ Евреи и христиане: расставание путей, 70-135 гг. н.э. стр. 17 Джеймс Д.Г. Данн - 1992 "D. Что было с раввином Иошуа бен Перахиахом? E. Когда царь Яннай казнил раввинов. [Шимон бен Шетах был спрятан своей сестрой и] раввин Иошуа бен Перахиах и Йешу бежали в Александрию в Египте. F. Когда наступил мир. ... История Иисуса и Иошуа бен Перахиаха относится к позднему аморейскому периоду, но она содержит старые полемические элементы, которые уже были актуальны во времена Нового Завета"
  15. ^ Формирование еврейской идентичности в средневековом западном христианском мире, стр. 71 Роберт Хазан - 2004 "и его наставник Елисей, а вторая - с участием Иисуса Назарянина и его учителя раввина Иешуа бен Перахии (будет рассмотрена вскоре).14 Поскольку за историей Гиезия и Елисея следует история Иисуса и раввина Иешуа бен Перахии, ..."
  16. ^ Die Abendmahlsworte Jesu 1935, 3-е издание 1960 / Евхаристические слова Иисуса, перевод на английский язык 1966 г. "Сноска: "С другой стороны, как справедливо предположил Густав Далман , Иисус-Иешуа, Лондон и Нью-Йорк, 1922 (ET of Jesus-Jeschua, Лейпциг, 1922), 89, часто цитируемый отрывок b. Sanh. 43a (Bar.): «в день приготовления был повешен Иисус» относится не к Иисусу, а к его тезке, ученику Р. Иешуа бен Перахии (ок. 100 г. до н. э.), ср. b. Sanh. 107b (Bar.) пар. b. Sot 47a. 8 E. Schwartz, «Osterbetrachtungen», ZNW 1 (1906)
  17. ^
    • Роджер Т. Беквит , Календарь и хронология, иудейские и христианские , Brill Academic Publishers , 2005, стр. 294. «... остальная часть бараита, в которой говорится, что его сначала побили камнями, и что его казнь была отложена на сорок дней, пока глашатай не вышел, приглашая всех высказать слово в его пользу, предполагает, что это может относиться к совершенно другому Йешу». сноска со ссылкой на Иеремию 1966.
    • Марк Аллан Пауэлл, Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи , Вестминстер Джон Нокс , 1998, стр. 34. «Ученые спорят о том, могут ли быть неясные ссылки на Иисуса в некоторых собраниях древних еврейских писаний, таких как Талмуд, Тосефта, таргумы и мидраши... «Накануне Пасхи повесили Йешу [= Иисуса?], и глашатай ходил перед ним 40 дней... (Сангедрин 43а)».
    • Эми-Джилл Левин , Исторический Иисус в контексте , Princeton University Press , 2008, стр. 20. «Точно так же противоречиво описание смерти Иисуса в Вавилонском Талмуде (до такой степени, что некоторые раввинские эксперты не считают, что речь идет об Иисусе Нового Завета!)».
    • Джон П. Майер , «Маргинальный еврей» , стр. 98. «…Я думаю, мы можем согласиться с [ Иоганном Майером ] в одном основном пункте: в самых ранних раввинских источниках нет четкого или даже вероятного упоминания об Иисусе из Назарета».