В мезоамериканских и толтекских духовных традициях нагуаль (от слова науатль nāhualli ) относится к человеку, который может получить доступ к духовной силе через трансформацию или глубокую связь со своим тональным аналогом. Эта способность касается не только изменения формы, но и руководства духовным развитием и содействия личной трансформации путем соединения физической и метафизической сфер. [1] [2]
Нагвализм подразумевает веру в то, что каждый человек обладает двойственным аспектом: тональ , представляющий его повседневное сознание и эго, и нагваль , представляющий его более глубокое, безграничное «я». [3]
Нагваль служит проводником, помогая людям получить доступ к скрытому потенциалу и духовному прозрению путем гармонизации этих двух аспектов. [ 4]
В мезоамериканской народной религии нагуаль (произносится [na'wal]) или нагуаль (оба от слова nāhualli [naˈwaːlːi] на языке науатль ) — это человек, обладающий способностью превращаться в своего тонального животного. Нагуализм связан с верой в то, что можно получить доступ к силе и духовному прозрению, связавшись с тональным животным внутри. [5]
Слово «нагуаль» происходит от слова на языке науатль nāhualli [naˈwaːlːi] , означающего местного религиозного деятеля, которого испанцы называли «магом».
На английский язык это слово часто переводится как «превращающаяся ведьма», но переводы без негативного оттенка включают «превращающийся обманщик », « оборотень », «чистый дух » или «чистое существо ». [6] [5]
В контексте учений толтеков Нагуаль (от слова науатль «nāhualli») относится как к непроявленному энергетическому полю вселенной, так и к человеку, способному направлять эту энергию для духовной трансформации. Эта концепция тесно связана с энергетическими сферами за пределами материального мира, известными как Тональ и Нагуаль. В то время как Тональ охватывает рациональные, известные аспекты реальности, Нагуаль представляет собой неизвестный и безграничный потенциал чистой энергии. Нагуаль — это не только универсальная сила, но и человек, достигший мастерства над этой силой, направляющий других через личную и духовную эволюцию. [7]
Нагуаль в своей универсальной форме — это энергетическое поле, из которого возникает все творение. Он не ограничен временем, пространством или формой и существует как чистая потенциальность. Духовные искатели толтеков стремятся получить доступ к этой обширной, неизвестной сфере, чтобы выйти за пределы Тоналя, расширяя свое сознание и духовные возможности. В терминах толтеков это соответствует состоянию полной свободы и единства со вселенной. [7]
Индивидуальный Нагваль — это человек, который может пересекать сферы как Тоналя, так и Нагваля. Эти духовные наставники играют решающую роль на пути Толтеков, помогая другим достигать более высоких состояний осознания. Они овладели энергетическими силами Нагваля, используя свое понимание, чтобы влиять на изменения, исцелять и вызывать трансформацию. В этой роли они соединяют людей с их собственным духовным потенциалом, направляя их на пути к большему сознанию и свободе. [7]
Отношения между Нагуалем и Тоналем — это отношения равновесия. В то время как Тональ представляет все, что известно — нашу личность, мир, себя — Нагуаль — это все, что остается за пределами понимания, включая энергетическое поле, из которого возникает Тональ. Достижение личного мастерства означает интеграцию этих двух сил, осознание ограничений Тоналя и принятие необъятности Нагуаля. [8]
В современной духовности Нагуаль имеет параллели с такими концепциями, как Высшее Я или Универсальное Сознание. Хотя он и коренится в мезоамериканской духовности, он говорит об универсальном человеческом опыте доступа к более глубоким слоям сознания. С помощью таких практик, как медитация, энергетическая работа и повышенные состояния сознания, люди стремятся подключиться к Нагуалю как к источнику трансформации, во многом подобно другим традициям, которые стремятся к единству с универсальной энергией. [8]
Хотя это уникально для толтекской и мезоамериканской духовности, схожие архетипы Нагуаля можно найти в мировых традициях. В буддизме его можно сравнить с концепцией Шуньяты (пустоты) или в индуизме с Брахманом , высшей, неизменной реальностью. Оба описывают состояния бытия или энергии, которые превосходят известный и проявленный мир, во многом как это делает толтекский Нагуаль. [8]
Нагваль занимает центральное место в личностной трансформации в учениях Толтеков. Получив доступ к Нагвалю , люди могут освободиться от ограничивающих убеждений и шаблонов Тоналя. Этот энергетический процесс обеспечивает глубокий духовный рост, исцеление и большую согласованность с высшей целью. Конечная цель духовной практики Толтеков — создать баланс между Тоналем и Нагвалем, что приводит к состоянию «тотальности», когда человек полностью связан как с материальными, так и с энергетическими аспектами существования. [8]
Нагвали используют свои силы для добра или зла в зависимости от своей личности. [9] Общая концепция нагвализма имеет мезоамериканское происхождение. Нагвализм связан с доколумбовыми шаманскими практиками через доклассические изображения ольмеков и тольтеков , которые интерпретируются как человеческие существа, превращающиеся в животных. Система связана с мезоамериканской календарной системой , используемой для ритуалов гадания. Даты рождения часто определяют, может ли человек стать нагвалем. Мезоамериканская вера в тонализм , в которой у каждого человека есть животное-двойник, с которым связана его жизненная сила, черпается из нагвализма. [9] [10]
Однако современные ученые изо всех сил пытаются понять постоянно меняющиеся и спорные значения, связанные с терминами мезоамериканского языка науа, такими как нахуалли и тоналли. Это включает в себя их производные, такие как нахуализм и тонализмо. Следовательно, рекомендуется использовать более четкий, описательный язык. Например, вместо обсуждения нахуализма, мы можем говорить о вере в то, что определенные люди, часто во влиятельных социальных ролях, обладают определенными духовными способностями. Эти способности позволяют им превращаться в животных или даже в природные явления, такие как молния, ветер, облака или огненные шары, что позволяет им совершать замечательные подвиги, находясь в этих «маскировках». [11]
Черта нагуаля приобретается при рождении, вместе с другими характеристиками, связанными с днем рождения человека. Каждый день связан с животным, имеющим сильные и слабые аспекты. Человек, родившийся в «День Собаки», будет иметь как сильные, так и слабые аспекты «собаки». В науатле слово tonalli используется для обозначения как дня, так и животного, связанного с этим днем.
Нагуаль считается другим; где тональ — это сам дневной дух, нагуаль — это знакомый дух дня. Вероятно [ требуется цитата ] , что тональ представляет дневной аспект, а нагуаль — ночной аспект тональи, «вещей дня». Практикующие мощную магию обычно рождались в дни, связанные с животными с сильным или вредоносным аспектом. У них были особые тонали, такие как ягуар или пума . В ацтекской мифологии бог Тескатлипока был защитником нагвализма, потому что его тоналем был ягуар, и он управлял распределением богатства.
В современной сельской Мексике нагуаль иногда является синонимом брухо («волшебника»); человека, способного ночью превращаться в животное (обычно в собаку , сову , летучую мышь , волка или индейку ), пить кровь человеческих жертв, красть имущество, вызывать болезни и тому подобное.
В некоторых коренных общинах нагуаль интегрирован в религиозную иерархию. Община знает, кто является нагуалем, терпит, боится и уважает их. Нагуалли нанимаются для снятия проклятий, наложенных другими нагуалли. В других общинах обвинение в нагуализме может привести к жестоким нападениям на обвиняемого со стороны общины. [12]
Западное изучение нагвализма было инициировано археологом, лингвистом и этнологом Дэниелом Гаррисоном Бринтоном, который опубликовал книгу «Нагвализм: исследование фольклора и истории коренных американцев» [ 13] , в которой в 1894 году были описаны исторические интерпретации слова и те, кто практиковал нагвализм в Мексике. Он выявил различные верования, связанные с нагвализмом, в современных мексиканских общинах, таких как михе , науа , сапотеки и миштеки .
Впоследствии многие исследования описали нагуализм в различных мезоамериканских культурах, таких как соке и джакалтек , киче , кекчи и цельталь-майя . Среди джакалтек нагуали укрепляют коренное население, наказывая тех, кто сотрудничает с некоренными ладино . [9]
В 1955 году Густаво Корреа предположил, что нагуализм не является доколумбовым , утверждая, что он был полностью импортирован из Европы, где он сравнил его со средневековой верой в оборотней . [14] Однако фольклор оборотней не ограничивается Европой или Средними веками; например, некоторые из древнейших литературных произведений Земли, восточно-семитский эпос о Гильгамеше бронзового века и восточноазиатский Хули-цзин (происхождение этого фольклора неизвестно, но самое позднее — восемнадцатый век), содержат оборотней. Оборотень ( ликантропия ) не является ни единственной, ни самой ранней формой фольклорной териантропии (изменение облика человека в животное или наоборот). [ необходима цитата ]
Каплан приходит к выводу, что в Оахаке вера в нагуалей как злых, меняющих форму ведьм распространена как среди коренного населения, так и среди метисов. По словам Каплана, вера в животных духов-спутников является исключительно коренной. Это несомненно для некоторых групп и общин, но для других, таких как миксы, чинантекос, трикис или такуатес, те, кто может контролировать своего нагуаля или альтер-эго, являются защитниками людей, природных ресурсов и культуры общины, высоко почитаемыми, но также и страшными. [10]
Нагваль был популяризирован в книгах о шаманизме автором Карлосом Кастанедой .
Практика нагвализма часто сопровождалась использованием галлюциногенов , включая пейот , ололиуки и псилоцибиновые грибы, известные как теонанакатль . Использование этих лекарственных трав, как говорили, открывало силы восприятия и проницательности у тех, кто исполнял ритуалы нагваля. [15] [ нужен лучший источник ]
.svg/1280px-Latin_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
