stringtranslate.com

Черный Назарянин

Черный Назарянин ( исп . El Nazareno Negro ; филиппин . Poóng Itím na Nazareno [1] ) — темная статуя Иисуса Христа, несущего Истинный Крест, в натуральную величину . Почитаемый образ хранится в Малой базилике и Национальной святыне Черного Назарянина в Киапо, Манила , Филиппины . [2]

Предполагается, что изображение было вырезано неизвестным мексиканским художником в XVI веке, а затем привезено на Филиппины в 1606 году. [2] [3] На нем изображен Иисус на пути к распятию .

Набожные верующие утверждают, что физическое прикосновение к образу может творить чудеса и исцелять болезни. [2] [3] [4] Оригиналу образа или его копии совершается религиозная процессия три раза в год:

Имя и части

Официальное название образа происходит от слова « Назарянин », титула Христа, указывающего на его происхождение из Назарета , а также от смуглого цвета лица (что необычно для изображений Иисуса, даже на Филиппинах).

Набожные верующие утверждают, что в Библии есть следующая ссылка на этот религиозный образ:

Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный. И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его, как шум вод многих. — Книга Откровения , Глава 1:14-15

Главный вагон

Деревянная основа образа называется peana, а его повозка или carroza, используемая в процессиях, называется ándas (от испанского andar , «двигаться вперед»). Термин ándas обычно относится к паланкинам , которые носят на плечах , и был сохранен для повозки иконы, которая заменила серебряные паланкины, использовавшиеся до конца 20-го века.

Композиция и основная реплика

Единого полного изображения Черного Назарянина не существует, поскольку существует несколько изображений и копий в разных сочетаниях.

Другие реплики

Помимо оригинального изображения на главном алтаре и главной копии в Викарио , в базилике также хранятся три внешние копии изображения, называемые Каллехерос .

Эти санкционированные копии статуй отправляются в различные святыни в разных епархиях страны в соответствии с общественными запросами.

История

Исходное изображение

Образ, хранящийся над главным алтарем Малой базилики Черного Назарянина в Маниле.

Изображение было создано неизвестным мексиканским скульптором и прибыло в Манилу на галеоне из Акапулько , Мексика, 31 мая 1606 года. Народное поверье приписывает цвет изображения саже от зажженных перед ним свечей , хотя самая популярная легенда гласит, что изображение обуглилось в результате пожара на галеоне, на котором его доставили из Мексики.

Соответственно, изображение не обугленное, но фактически темное до самой сердцевины, поскольку вырезано из мескитового дерева. Этот деревянный материал был популярным средством в период, когда было вырезано изображение. Аналогичные утверждения предъявляются к образу Богоматери Антипольской , другому популярному изображению похожего происхождения и внешнего вида. [12]

Образ был впервые помещен в церковь Сан-Хуан-Баутиста августинских реколлектов в Багумбаяне, Лунета . В 1608 году образ был перенесен в церковь Сан-Николас-де-Толентино (широко известную как «церковь Реколетос») внутри Интрамуроса . Он был помещен в retablo mayor или главный алтарь церкви, оставленный только для процессии в Вербное воскресенье . И церковь, и образ были разрушены во время бомбардировки Манилы союзниками во время ее освобождения в 1945 году.

Реплика и вандализм (1998)

9 января 1787 года священники ордена Августинцев Реколлект пожертвовали копию образа церкви Камисы (позднее переименованной в церковь Киапо). Это пожертвование празднуется верующими каждое 9 января посредством процессии ( Traslación ) от церкви Киапо до парка Рисаль (где когда-то стояла вышеупомянутая церковь Сан-Хуан-Баутиста, первое место нахождения образа в Багумбаяне) и обратно в Киапо.

В 1990-х годах архиепархия Манилы опасалась, что изображение может быть повреждено во время Трасласиона, пожара или стихийного бедствия. Наиболее заметным случаем был случай, когда во время Трасласиона 1998 года фанатичный член религии Iglesia ni Cristo выстрелил в левую щеку изображения, используя пистолет. Это вызвало истерическое волнение, которое привело к смерти стрелка. На сегодняшний день огнестрельное ранение на щеке остается не восстановленным и не вылеченным по благочестивым народным просьбам. [13]

Архиепархия позже поручила г-ну Дженеру Маглаки, филиппинскому сантеро (английский: скульптор религиозных изображений), изваять копию головы и тела. Голова Августинского Реколлекта 1787 года теперь восседает на теле 1990-х годов, которое по-прежнему хранится за главным алтарем церкви. Голова 1990-х годов была помещена на тело Августинского Реколлекта. Именно эта составная комбинация используется во время главных процессий. [14]

9 января 2006 года изображение отметило свое четырехсотлетие (то есть 400-летие).

Описание

Черный Назарянин носит плетеный парик из темной крашеной абаки , а также золотой Терновый Венец . К Короне прикреплен традиционный нимб « Tres Potencias » («три силы») , по-разному понимаемый как символ трех сил Святой Троицы ; способностей воли, памяти и понимания в душе Христа; или его exousia (власть), dunamis (сила) и kratos (сила). Эти три rayos («луча»), вероятно, угловой вариант крестообразного нимба , используются исключительно для изображений Иисуса Христа и присущи им в традиционной филиппинской и испанской иконографии, чтобы обозначить его божественность . Оригинальное изображение потеряло несколько пальцев на протяжении столетий.

Иисус изображен босым и в коленопреклоненной позе, символизирующей агонию и тяжесть Креста , а также общую боль, которую Христос претерпел во время своих Страстей. Сам Крест сделан из черного дерева и увенчан плоскими пирамидальными латунными наконечниками.

Облачения

Образ одет в тяжелую бархатную тунику бордового цвета , вышитую цветочными и растительными узорами с использованием золотой нити , и отделанную соответствующим набором белого кружевного воротника и манжет . Вокруг талии позолоченный металлический пояс с тисненым словом «NAZARENO», в то время как золотая цепь, заканчивающаяся сферами, обмотана вокруг шеи и удерживается в левой руке, символизируя Бичевание Христа .

Облачения образа меняются в обряде Pabihis (на английском языке: облачение образа), который возглавляет католический священник, облаченный в альб , красную мантию и епитрахиль . Верующие, наблюдающие за церемонией, сидят внутри базилики или следуют снаружи на площади Миранда . Обряд состоит из нескольких гимнов, чтения библейских уроков, чтения молитв, а затем благословения новых облачений. В знак скромности и почтения поднимается занавес, чтобы скрыть статую от посторонних глаз, пока мужчины-слуги, называемые Hijos, меняют ее облачения, а затем он опускается, как только фактическое изменение завершено. Старые облачения складываются и предоставляются верующим, которые выстраиваются в очередь, чтобы поцеловать и прикоснуться к ним, веря, что они несут в себе чудесные свойства образа. Обряд облачения совершается пять раз в год в рамках подготовки к крупным религиозным событиям; с 2022 года некоторые обряды дня облачения также транслируются в прямом эфире онлайн.

Папские одобрения

Благочестивый культ и почитание

Копия статуи Черного Назарянина на площади Миранда во время Трансляциона 2011 года .
Верующие поднимают руки, чтобы получить благословение Черного Назарянина после мессы в церкви Киапо .

Почитание Черного Назарянина укоренилось среди филиппинцев , которые сильно отождествляют себя со страстью и страданиями Христа, изображенными на изображении. Многие приверженцы Черного Назарянина связывают свою бедность и ежедневную борьбу со Страстями Христовыми .

Некоторые верующие практикуют хождение босиком как форму благочестия, в то время как другие прилагают усилия, чтобы ездить на повозке, веря в получение благодати от благочестивого образа. До Второго Ватиканского собора процессия образа была относительно торжественной и мирной. Шумный и массовый характер процессии начался в 1960-х годах, когда население росло, а ажиотаж вокруг образа усиливался.

Хотя фактическим покровителем базилики является Иоанн Креститель (его праздник приходится на 24 июня, что совпадает со светским Днем Манилы ), более популярным является Черный Назарянин и его Трасласьон .

В конце каждой мессы , произнесенной в базилике, верующие воздают почести образу, хлопая в ладоши. Помимо новены, Traslación , Pahalík и Pabihis , еще одним популярным поклонением является Pasindí («зажигание») или зажигание вотивных свечей, как и многолетний благоговейный обычай ползать на коленях по главному проходу к алтарю и образу.

Пятница каждой недели в году (кроме Страстной пятницы, литургического поминовения образа) в разговорной речи в Манильском метрополитене известна как «День Киапо», поскольку в этот день по всей стране проводится новенна для образа. Как и среда (которая по аналогии называется « Днем Бакларана »), этот день связан с интенсивным движением вокруг базилики из-за притока верующих и паломников.

Примыкающая к школе Назарянина католическая школа (ранее приходская школа Киапо ) отражает преданность школьных властей; ее официальный информационный бюллетень также называется «Назарянин», а ученики называются «назарянами».

Самая большая ежегодная процессия Черного Назарянина — это шествие Трасласьон 9 января в Праздник Черного Назарянина , привлекающее миллионы католических верующих, которые пытаются прикоснуться или получить полотенце от носителей изображения на изображении, чтобы получить его благословение и силу. [7] [8] [17] Наряду с Санто Ниньо (Младенцем Иисусом) это самый популярный объект поклонения на Филиппинах. [10] В 2011 году более шести миллионов католических верующих собрались на Праздник Черного Назарянина. [18]

Музыка

Гимн Nuestro Padre Jesús Nazareno был написан национальным артистом Филиппин Лусио Сан Педро в честь образа. Он используется базиликой в ​​качестве официального гимна образу и связанным с ним обрядам.

Это изображение также занимает видное место на обложке книг «Пабаса» — великопостного гимна , посвященного жизни и страданиям Иисуса Христа.

Заявления о местном идолопоклонстве

По словам настоятеля базилики отца Хосе Клементе Игнасио, процессия и религиозные обряды вокруг образа отражают «филиппинскую черту желания протирать, прикасаться, целовать или обнимать священные объекты, если это возможно», а также отражают исконную веру в «присутствие Божественного в священных объектах и ​​местах». [19]

По словам Хайме Лайи , эти практики являются модернизированной формой идолопоклонства коренных народов , продолжением дохристианской практики почитания священных объектов посредством благочестивого прикосновения (филиппинский: Hipo / Himas ). [20] Элизабет Писарес также утверждает, что это пересмотренное идолопоклонство доколониальных времен, и предполагает его связь с социальным неравенством среди филиппинцев. [21]

По словам Мариано Барбато, спор об иконе сводится к личным толкованиям того, что представляет собой идолопоклонство. [22]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сисон, Антонио Д. (2015). «Болезненные явления: народное католическое воображаемое в филиппинском кино». Material Religion . 11 (4). Routledge: 421–442. doi : 10.1080/17432200.2015.1103474. S2CID  192961308.
  2. ^ abc Джон Лайден (2009). The Routledge Companion to Religion and Film. Routledge. стр. 184. ISBN 978-1-135-22065-5.
  3. ^ abc J. Gordon Melton (2011). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминовений. ABC-CLIO. С. 118–119. ISBN 978-1-59884-206-7.
  4. ↑ Джон Н. Шумахер (1968), Глубина христианизации на Филиппинах в начале семнадцатого века, Philippine Studies , том 16, № 3 (ИЮЛЬ 1968), страницы 535-539
  5. ^ Джон Лайден (2009). The Routledge Companion to Religion and Film. Routledge. С. 184–185. ISBN 978-1-135-22065-5.
  6. ^ Жан-Ги А. Гуле; Лиам Д. Мерфи; Анастасия Панагакос (2015). Религиозное многообразие сегодня: опыт религии в современном мире. ABC-CLIO. С. 147–152. ISBN 978-1-4408-3332-8.
  7. ^ ab Tony Twigg (2015), ЧЁРНЫЙ НАЗАРЕЯНИН, ФИЛИППИНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЭТНО Архивировано 22 декабря 2018 г. в Wayback Machine , TAASA Review, том 24, номер 2 (июнь 2015 г.), страницы 16–18
  8. ^ ab Поль-Франсуа Тремлетт (2008). Религия и дискурс о современности. Bloomsbury Academic. стр. 1–5, 121–122. ISBN 978-0-8264-9823-6.
  9. ^ Джой Барриос (2015). Средний тагальский. Сингапур: Tuttle. С. 182–183. ISBN 978-1-4629-1427-2.
  10. ^ ab Джеффри Уэйнрайт (2006). Оксфордская история христианского богослужения. Oxford University Press. стр. 674. ISBN 978-0-19-513886-3.
  11. ^ Дж. Гордон Мелтон (2011). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминовений. ABC-CLIO. С. 116–119. ISBN 978-1-59884-206-7.
  12. ^ Де Гусман, Оди (8 января 2015 г.). «Черный или белый: Назарянин и преданность пиной». GMA News Online . Получено 10 января 2015 г.
  13. ^ Пинеда, Патрик. «Pamimintuho bilang Pakikiisa: Черный Назарянин и физические практики преданности как Imitatio Christi». Академия . Проверено 18 сентября 2022 г.
  14. ^ de Guzman, Nicai (9 января 2019 г.). «Черный Назарянин: История Трасласиона». Esquire . Получено 9 января 2022 г. .
  15. ^ Майкл М. Рамос (2015), НАРОДНАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ: ОПЫТ ИНКУЛЬТУРИРОВАННОЙ ВЕРЫ НА ФИЛИППИНАХ, Канадский международный журнал социальных наук и образования, том 7, стр. 246; Цитата: «Это братство назарянина было официально разрешено буллой папы Иннокентия X, изданной в Риме 20 апреля 1650 года, «которой братство NP Jesus Nazareno было создано и основано в церкви Агустинос Реколетос Дескальцос в городе Манила, и в силу которой его членам были предоставлены многие милости и индульгенции».
  16. ^ Леонардо Меркадо (2002). Иисус Христос и языческая миссия. Gregorian Biblical BookShop. С. 320–321. ISBN 978-88-7652-944-3.
  17. ^ Джой Барриос (2015). Средний тагальский. Сингапур: Tuttle. С. 182–184. ISBN 978-1-4629-1427-2.
  18. ^ Хосе Ален Аустриа (2012), Hijos de Enero 9: Black Nazarene Procession Quiapo как мужской обряд посвящения, Manila Journal , том 8, номер 1, страница 15; Цитата: «В этом году [2011] около 6,5 миллионов верующих собрались в Quiapo и Luneta, присоединившись к самой длинной за всю историю процессии, длившейся шестнадцать часов. (...) То, что кажется чистым хаосом в глазах стороннего наблюдателя или чистой верой со стороны верующих, также является комплексом титанических задач, которые молодой верующий мужчина должен выполнить не только для того, чтобы обрести благодать, но и заслужить одобрение как своих сверстников, так и старших верующих мужчин и, что наиболее важно, Nuestro Padre Jesus Nazareno».
  19. ^ Джазмин Бадонг Ллана (2014), Эстетика исполнения в шествии Черного Назарянина, Университет Де Ла Саль, Исследовательский конгресс DLSU 2014, стр. 3
  20. ^ Хайме К. Лайя (2001). Буквы и фигуры. Манила: Наковальня. стр. 89–90. ISBN 978-971-27-1143-5.
  21. ^ Элизабет Х. Писарес (1999). Дейли-Сити — моя страна: раса, империализм и притязания на идентичность пиней/пиной в филиппино-американской культуре. Издательство Калифорнийского университета. стр. 58. OCLC  43832108.
  22. ^ Барбато, Мариано (2013). «Я: Пилигрим, кочевник, Homo Faber». Паломничество, политика и международные отношения . стр. 55–82. doi :10.1057/9781137275813_3. ISBN 978-1-137-27581-3.
  1. ^ Иоаннес Паулюс Секундум, Папам. «Qui Loco Petri» (1987) Sigillium Vaticanus: Prænotanda Numerorum № 209–291. Секретные архивы Ватикана .

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Черный Назарянин» .

14 ° 35'56 "N 120 ° 59'1" E  /  14,59889 ° N 120,98361 ° E  / 14,59889; 120,98361