Поднебесная Империя ( китайский :天朝; пиньинь : Tiāncháo ; букв. «небесная династия ») — старое название, используемое для обозначения Китая или Китайской империи , от литературного и поэтического перевода китайского термина, одного из многих названий Китая . [1] Это имя использовалось в отношении статуса Императора Китая как Сына Неба в синосфере .
Соответственно, в XIX веке название «Небесный» использовалось для обозначения китайских эмигрантов в США , Канаду и Австралию . [2] Оба термина широко использовались в популярных англоязычных средствах массовой информации того времени, [3] [4] , но позже вышли из употребления. Его использование снова стало популярным в наши дни (2015 г.), особенно среди китайских пользователей Интернета. Оно используется для обозначения нынешнего коммунистического режима, подразумевая либо неодобрение его политического подавления и высокомерия, либо национальную гордость за превращение страны в сверхдержаву в 21 веке, в зависимости от контекста. [5]
В наше время оно по большей части вышло из употребления, но название Поднебесная все еще появляется в различных средствах массовой информации, таких как статьи, рассказы, фильмы и телевидение. Это дословный перевод слова «Тянь Чао» на английский язык, как упоминалось выше. Происхождение названия восходит к традиционным китайским религиям. В Китае с давней историей небо часто считают высшим богом. Таким образом, императоры считаются Сынами Неба ( тяньцзы ) и рождены для управления страной. Императоров также считали людьми-драконами. Поэтому официальным именем императоров должно быть рука Небесного Дракона Чжэньлун Тяньцзы. [6] Название «Поднебесная» происходит от явного западного перевода китайского термина «Тяньчао»; что означает «Империя Небес». В основе названия лежит китайская народная религия ; связывая термин «Небесный» с Небесами — самым выдающимся божеством традиционной китайской религии. Это имело чрезвычайно важное значение для развития китайского национализма и поддержки императора, поскольку императора Китая изображали «Сыном Неба»; таким образом, превращая управляемую через него нацию в империю с имперским статусом. [7]
В традиционной китайской истории правящий класс Китая был склонен воспринимать свою страну как «великое центральное королевство». [8] Такие тенденции помогли создать концепцию Поднебесной, и эти идеи оказали большое влияние на идеи их нейтрализации до сих пор из поколения в поколение. Комплекс Центрального Королевства был основан на понимании Китая как «всего под небом». [9] Согласно китайским исследованиям, эта концепция китайской мысли не просто означает славную и могущественную цивилизацию. Для них они признали свою страну единственной истинной цивилизацией во всех отношениях, включая географию. Более того, концепция начала сближаться с «благородной расой», чтобы создать границы между китайской мыслью и другими вещами. [10] Для императоров центрального царства Китая мир можно грубо разделить на две широкие и простые категории: цивилизация и нецивилизация, что означает людей, принявших верховенство императора, Небесную добродетель и ее принцип. и люди, которые это не приняли. [11]
Соседи Китая были обязаны регулярно оказывать дань уважения «выдающимся» китайским императорам в этих границах. Можно сказать, что это был важнейший элемент восточноазиатского порядка, который в прошлом подразумевался в названии Поднебесной. [12] Согласно этому порядку Китая, торговля товарами между Империей и другими династиями происходила в форме уплаты дани с соседних государств и получения возвратных товаров из Китая. И эта торговля была порой более выгодна данникам, чем Китаю. [13] В целом династия Цин получала специальные продукты от Бюро иностранных дел, а династия Цин — книги и шелк. Китайский император также осуществлял власть над окружающей династией под именем Поднебесной. Особенно в случае королей древней Кореи это был подданный китайского императора. Самая представительная династия Кореи, аристократы Чосон, добровольно использовали термин «Чхонджо», что означает «Поднебесная», в официальных дипломатических документах между двумя странами династии Цин. В том же духе они назвали китайскую армию небесным солдатом. Между тем, другая корейская династия, Корё , внутренне относилась к Царству Небесному. Ван Геон , основавший королевство Корё, в честь битвы при Иличоне назвал отряд Чхонгун, что означает «небесная армия». Кроме того, буддийский монах Корё Мёчхон назвал повстанческую армию Чен Гён-чунгун и хотел сделать людей, которые были королями Корё, императором великих держав. Они также называли брак между королевскими семьями «чхонин» в смысле небесных связей. Считалось, что указ об амнистии династии Корё принес сострадание всему миру со стороны сына неба.
Китайскоцентрический термин «Поднебесная империя» имел множество значений для построения китайского национализма. То есть эвфемистическая природа термина возвысила социальное восприятие нации до статуса авторитетного и повелительного характера для граждан; таким образом, подчеркивая значение этого термина в развитии китайского национализма во время правления династии Цин. [14]
Присутствие западного влияния в Китае в середине XIX века было примечательно как для формирования, так и для восприятия китайского национализма, поскольку оно разрушало традиционный взгляд на концепцию Поднебесной; слияние его с концепцией современной государственности. [15] Годы середины девятнадцатого века были поучительны для осознания Поднебесной того, что она утратила свое превосходство как доминирующая мировая держава. Поражения, понесенные Китаем в ходе Опиумных войн (1840–1842, 1856–1860), повлияли на восприятие китайского национализма; следовательно, поощряя династию Цин пересмотреть свой националистический подход. [16] Чжао Суйшэн делал акцент на идее о том, что эскалация китайского национализма имела явную корреляцию с интеллектуальным поиском ответов на вопросы, касающиеся неудачи Китая из-за поражения в опиумных войнах. [17] Затем это привело к полной трансформации характеристики термина «Поднебесная Империя», поскольку китайские ученые и политические лидеры начали оценивать влияние западного мира. [18]
В 1864 году видные деятели правительства Цин, в том числе принц Луаньци, Чжан Чжидун , Ли Хунчжан , Цзо Цзунтан , Цзэн Гофань и Фэн Гуйфэн, начали так называемое « Движение самоусиления », чтобы переопределить Поднебесную Империю. [19]
Движение самоусиления затем сформировалось под лозунгами: «Изучите передовые технологии у варваров, чтобы победить варваров», «Самоусиление», а также «Ищите богатство». [20]
Доминирующей проблемой для лидеров «Движения самоусиления» была попытка определить внутренний катализатор слабости Поднебесной. Политический лидер Фэн Гуйфэн предположил, что неудача Поднебесной произошла из-за отсутствия экономического, политического, культурного, а также социального развития в Китае. [21] Чтобы преодолеть недостатки Поднебесной, Фэн Гуйфэн призвал к внедрению западных технологий, чтобы дать новое определение китайскому национализму. Затем лидеры Движения самоусиления представили жизненно важное поддвижение модернизации с целью развития промышленности, военной силы, торговли, сельского хозяйства и образования. [22] Эта мера модернизации отражала сильные стороны западного мира. Были построены современные фабрики и школы, а китайских студентов предложили отправлять на учебу за границу. Таким образом, западные технологии были внедрены в Китай, чтобы дать новое определение Поднебесной; следовательно, поднимая китайский национализм. [23]
Еще одним компонентом движения самоусиления, который сыграл жизненно важную роль в переосмыслении Поднебесной, было применение западных методов обучения китайской армии . Лидеры движения назначили иностранных военных офицеров для обучения китайских солдат и ознакомления их с западными методами обучения. Военные учения, на которые во многом повлияли как шведские, так и немецкие гимнастические приемы, были интегрированы китайской армией. [24] В армии Сян , которой командовал Цзэн Гофань, который был одним из лидеров-основателей движения самоусиления; солдаты были обязаны заниматься гимнастикой не реже двух раз в день. Ли Хунчжан, другой лидер движения и командующий армией Хуай , видел, что западные военные генералы были наняты для обучения китайских солдат, чтобы они хорошо знали современные военные учения и учения. [25]
Благодаря применению западных военно-физических упражнений и техник для повышения мощи китайской армии политическая элита и лидеры движения самоусиления начали сосредотачивать свое внимание на развитии физической силы китайского народа. [26] Продвигая физическую силу китайского народа, правительство сможет укрепить китайский национализм с помощью понятия «Поднебесная Империя».
Чжан Чжидун, видный лидер Движения самоусиления, объяснил важность навязывания западных методов обучения всем китайским гражданам для подъема национализма: «Гимнастика касается будущего страны. Если все будут такими же сильными , как солдаты, Китай станет могущественной страной».
Движение самоусиления послужило важным символом эскалации зарождающегося национализма по всему Китаю, целью которого было восстановление силы «Поднебесной» для борьбы с западными державами. [28] В столетие, последовавшее за появлением движения самоусиления, эта идея вдохновила всеобъемлющую тему китайского национализма. Благодаря авторитету этой концепции зарождающегося национализма, использование Китаем передовых западных технологий и навыков послужило для правительства средством повышения военной мощи нации. [29]
Большое влияние на создание концепции Небесного мира оказала история Китая, который не был полностью политически един и разделен на несколько феодальных государств ( период Воюющих царств 476-221 гг. до н.э. или период Троецарствия 220-264 гг. н.э.). Империя. По иронии судьбы, идея Центрального королевства зародилась во времена династии Чжоу , когда Китай имел номинальное центральное правительство, но на самом деле представлял собой совокупность феодальных государств вдоль Желтой реки . Кроме того, даже если Китай был политически един, его территория и мощь сокращались, и в периоды расцвета, в первые дни Хань, Тан и Цин, а также в периоды Северной и Южной Сун, почти самая маленькая из стран, в период В период Северной и Южной Сун территория и власть пришли в упадок даже в ходе современной досовременной истории. [30]
Особенно во времена династии Цин Китаем правил маньчжурский народ , народ, находившийся за границей. Маньчжуры стремились управлять обширной китайской территорией, интегрируя традиционную китайскую бюрократию и племенную структуру Маньчжурии и Монголии. [31] Административные посты в принципе были открыты для всех, но на вершине центральной бюрократии находились два чиновника, чьи министерства были китайскими и маньчжурскими. Правители, в то же время, стремясь изображать себя законными преемниками, следующими воле небес в традициях китайской династии, разработали китайскую идеологию, которая служит основой Поднебесной, не забывая о своей отдельной этнической принадлежности. . [32] В эпоху Поднебесной люди могли взаимодействовать со своим прошлым, собирая каллиграфию , картины и культурные артефакты. Для многих путешествие по империи было возможностью увидеть различные места, имеющие историческое значение. [33] Информация о письменных традициях также сильно влияла на жизнь людей. Молодые люди, готовившиеся к государственным должностям, изучали философию, историю и поэзию. Например, изучение исторических личностей позволило кандидатам поразмышлять над прошлым выбором. Только благодаря этой традиции они смогли оставить свой след в истории.
К концу восемнадцатого века китайская Тянься все еще была в безопасности, но только в середине девятнадцатого века Китай, Поднебесная, начал осознавать, что они больше не являются доминирующей силой в мире. Поражение Китая в Опиумной войне (1840–1842, 1856–1860) заставило его переоценить своих противников. В то же время Тянься была пересмотрена, и политические круги и ученые Китая начали изучать внешний мир, где они провели границы. [34]
С момента прихода западных колониальных держав в середине XIX века, когда Поднебесная стала современной страной, спорт в целом стимулировал и способствовал формированию национализма и построению национального сознания, которое стало машиной для создание Китайской Республики в 1912 году. [35] На рубеже 20-го века отношения между спортом и китайским национализмом стали тесными, и спорт создает современный Китай в историческом контексте. История поздней Цин и ранних республик ясно показала тесную связь между спортом, национализмом и политикой, отражая изменения в китайском обществе, самобытности и менталитете китайского народа. Спорт имел большое значение не только для развития китайского национализма и национального самосознания, но и для окончательного превращения Китая из рая в современное государство. Оно сыграло важную роль в стратегии восстановления государственной власти китайских националистов. [36]
Термин «Поднебесная» был официально выражен и использован китайскими политическими державами во время правления последней императорской династии Китая, династии Цин (1644–1912). Династия Цин осуществляла контроль над огромной, многоэтнической и культурной империей, состоявшей из многочисленных этнических групп, включая маньчжуров, ханьцев , монголов , уйгуров , а также тибетцев . Как обычаи, так и культурные традиции этих разнообразных этнических групп, живших при династии, часто ассимилировались в китайском обществе по мере того, как династия расширялась в новые регионы по всему Китаю. [37]
Поскольку правители Цин имели преимущественно маньчжурское происхождение, этническое меньшинство, понятие «Поднебесная Империя» было внедрено для консолидации и подтверждения их власти. Чтобы консолидировать и подтвердить легитимность маньчжурского происхождения Цин, правительство ввело правила, касающиеся стандартов прически и одежды, чтобы создать идею единства внутри империи; стать частью китайской культуры. [38] Это произошло из-за того, что маньчжурская этническая группа рассматривалась как иностранцы по отношению к ханьским этническим группам Китая. В соответствии с концепцией Поднебесной, правление Цин ввело систему знамен, которая изначально была создана как военная функция, однако затем она стала фундаментальной структурной основой общества при правлении Цин. [39] Эта система затем позволила правлению Цин консолидировать свою политическую власть, а также стала основным политическим инструментом, используемым на протяжении восемнадцатого века для поддержания статуса и концептуализации Поднебесной Империи. [40] Китайское общество за три столетия правления Цин наблюдало значительный рост населения; население выросло с примерно 150 миллионов человек в 1700 году до более чем 300 миллионов человек к середине 19 века. Расширение региональной торговли при правлении Цин привело к увеличению массы городского населения. [41]
Во время правления династии Цин возникло множество различных творческих средств и форм искусства в рамках концепции Поднебесной. [42] Эта концепция предусматривала творческое развитие поэзии и литературы, каллиграфии, картин, а также других культурных реликвий, которые помогали китайским гражданам, живущим при династии Цин, приобщиться к истории и культуре своей страны. Производство этих различных творческих средств давало тем, кто путешествовал по империи, возможность оценить китайские места исторического значения, прославленные в литературе, созданной в Поднебесной. [43]
Термин « Система Небесных земель » (天朝田畝制度) означает серию систем, охватывающих землю, политику, общество и армию в целом (1853 г.), объявленных Поднебесной империей Тайпинским Небесным Царством после оккупации Нанкина и основания здесь столицы. . Система богата ценностями, которым китайские императоры Небесной страны следовали на протяжении всей истории.
Земельная система называется системой Чхонджоджонму отдельно или вся система, объявленная Тайпинским Небесным Царством в 1853 году, также называется системой Чхонджоджонму. Земельная система представлена системой Чхонджоджонму, как упоминалось ранее. Принцип этой системы заключается в том, что вся земля должна быть разделена поровну по мере необходимости в соответствии с принципом гендерного равенства. В результате Тайпинское Небесное Царство полностью отрицало старую систему защиты помещиков и в то же время отказывалось признавать право собственности на землю, оно решило бесплатно раздать фермерам определенное количество земли. Подобный шаг Тайпинского Небесного Царства, конечно, вызвал ожесточенное сопротивление со стороны правящего класса бывшей династии Цин и класса помещиков и заставил Тайпинское Небесное Царство отступить от своей первоначальной цели.
Социальная система представлена системой Янсама. Система Янсама является активным отражением представлений китайского народа о династии Чжоу как о самом идеальном периоде. Двадцать пять семей были объединены в одну группу, а группа более высокого уровня была назначена для управления одной группой. Он отвечал за различные задачи, такие как управление, производство, распространение, религия, судебная деятельность, образование, вознаграждение и наказание, прошлые экзамены и рекомендации. В системе Янсама, государственной системе браков, поддержка пожилых людей, пожилых людей и малолетних вдов определялись как социальные и общие обязанности, основанные на традиционной проповеди. Это была первая попытка Тайпинского рая воплотить идею Тэдуна, идеального общества, в котором реализуется традиционный великий путь Китая.
Военная система представлена единой системой военного и земледельческого управления. В военное время это была система, которая позволяла солдатам вернуться к крестьянству и имела преимущество очень дешевой защиты. Завершая эту систему как социальную систему, Тайпинское Небесное Царство стремилось построить идеальное общество, где земля делилась столько, сколько нужно, не существовало богатых и бедных, а социально обездоленные были защищены. Однако из-за сопротивления корыстных интересов, отсутствия воли к внедрению системы и отсутствия руководства эти системы постепенно отдаляются от первоначальной цели создания. По мере того, как королевство Тэпхён все дальше отдалялось от своего первоначального идеала, фермеры перестали поддерживать королевство, что стало решающей причиной распада королевства.
Когда мы говорим о Поднебесной Китая, карта, созданная во времена династии Цин, выбранной как наиболее представительная династия, служит индикатором понимания и порядка на территории. Примеры западных методов обучения можно было увидеть во времена династии Цин, но это оказало весьма ограниченное влияние на традиционное китайское обучение. На их картах географические или искусственные структуры и формы выражались в рисунках, в которых видно влияние техник живописи. Текст также был неотъемлемой частью интерпретации карты, которая сохранилась на карте всей империи, основанной на произведениях Хуан Цяньжэня黃千人 (1694–1771). [44]
Культура печати династии Цин унаследовала некоторые достижения бывших императоров Поднебесной, но формат был другим. [45] Некоторые из лучших образцов печати Цин были уничтожены в начале династии. Их целью также были изображения пейзажей: чиновники Ченга могли путешествовать по широкому кругу областей, выполняя свои обязанности, и появляться в исторических записях, пользуясь возможностью посещать исторические места по всей империи, представленные в поэзии и прозе.
Эти изысканные печатные работы резко контрастируют с грубыми образцами печати, используемыми для массового потребления. Популярные религиозные печатные издания могут демонстрировать высокое качество и элегантность, тогда как альманахи и дешевые образовательные издания имеют ограниченное и низкое качество. [46]