stringtranslate.com

Наби Муса

Наби Муса ( араб . ٱلنَّبِي مُوْسَى , латинизировано :  An-Nabī Mūsā , букв.  «Пророк Моисей» [3] , также транслитерируется как Неби Муса ) — в первую очередь мусульманское святое место недалеко от Иерихона в Палестине , где местная мусульманская традиция помещает гробницу Моисея ( в исламе его называют Мусой ). Комплекс сосредоточен вокруг мечети , в которой, как предполагается, находится гробница. Раньше это было место одноименного семидневного религиозного праздника, который ежегодно отмечался палестинскими мусульманами , начиная с пятницы перед Страстной пятницей в православном календаре, используемом Греческой православной церковью Иерусалима [4] . Рассматриваемый в политическом контексте 1920 года как «самое важное мусульманское паломничество в Палестине» [5] , фестиваль был построен вокруг коллективного паломничества из Иерусалима к тому, что считалось гробницей Моисея. Огромное здание с несколькими куполами отмечает мавзолей Моисея. [6]

Наби Муса также является палестинской административной территориальной единицей в провинции Иерихон на Западном берегу , площадью около 113 км2 и расположенной к югу от Иерихона, в которой в 2007 году было подсчитано 66 палестинских домохозяйств, население, определенное в 2012 году как «кочевники» [7] [8] [9] (см. Бедуины Западного берега ). К 2017 году население района Наби Муса составляло 343 жителя. [2]

Расположение

Святилище Наби Мусы находится в 11 км (6,8 миль) к югу от Иерихона и в 20 км (12 миль) к востоку от Иерусалима , в Иудейской пустыне . [10] К этому месту ведет боковая дорога справа от главной дороги Иерусалим-Иерихон, примерно в 2 км (1,2 мили) за знаком, указывающим уровень моря .

Традиция «Гробницы Моисея»

Макам Наби Мусы

Смерть и погребение Моисея в исламе

В хадисе, переданном Абу Хурайрой (Бухари: 3407):

«Ангел смерти был послан к Моисею, когда он пришел к Моисею, Моисей ударил его по глазу. Ангел вернулся к своему Господу и сказал:

«Ты послал меня к Рабу, который не хочет умирать».

Аллах сказал: «Вернитесь к нему и скажите ему, чтобы он положил свою руку на спину быка, и за каждый волосок, который попадет под нее, ему будет дарован один год жизни».

Моисей сказал: «О Господи! Что будет после этого?»

Аллах ответил: «Затем смерть».

Моисей сказал: «Пусть это произойдет сейчас».

Затем Моисей попросил Аллаха позволить ему умереть так близко к Священной Земле , чтобы он находился на расстоянии броска камня от нее».

Абу Хурайра добавил: « Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если бы я был там, я бы показал вам его могилу под красным песчаным холмом на обочине дороги». [11] [12]

Традиция и научные теории

В исламе место захоронения Моисея также считается неизвестным. [13] Однако местная мусульманская традиция помещает «Гробницу Моисея» в макам (мусульманскую святыню) Наби Мусы («Пророка Моисея»). [10] Неизвестно, когда эта традиция впервые возникла. [14] Дорога Иерусалим-Иерихон была одним из основных маршрутов, используемых средиземноморскими арабами для совершения паломничества в Мекку . [6] Место, где находится святыня с 13-го века, расположено в том месте, которое должно было бы обозначать конец первого дня марша в этом направлении. [6] Первоначально это была просто точка, с которой паломники могли отдохнуть, осмотреть долину реки Иордан , мельком увидеть гору Нево , где (как предполагается в еврейской Библии ) раньше находилась гробница Моисея, и поклониться ей с этого места. [6]

Кажется, что к тому времени, когда мамлюкский султан Бейбарс посетил это место в 1269 году, возвращаясь из хаджа , «должно быть, существовала какая-то ассоциация», поскольку он приступил к строительству обширной святыни. [14] Мерфи-О'Коннор считает, что постепенно смотровая площадка для отдаленной могилы Моисея за Иорданом была перепутана с самой гробницей Моисея, заложив основу для культового значения, которое Наби Муса должен был приобрести в суннитском почитании святых ( вали ). [6] По словам Ури М. Купфершмидта, это, по-видимому, стало фиксированной точкой в ​​местном мусульманском календаре со времен Саладина . [15] В любом случае, традиция гласит, что место, где сейчас находится святыня, было показано Саладину во сне, что побудило его построить на этом месте мечеть, позже расширенную Бейбарсом. [13]

Арабский географ Муджир ад-Дин из Иерусалима, писавший в 1490-х годах, признает, что у этой традиции мало шансов на подлинность, но Наби Муса по-прежнему остается самым популярным среди нескольких мест с аналогичными утверждениями. [14]

Секты исмаилитов Тайяби и Давуди Бохра также верят в эту традицию. [ необходима цитата ]

Дата фестиваля

Хотя это религиозный мусульманский праздник, его дата установлена ​​по отношению к греческому православному календарю: главное событие, которое занимало одну неделю, всегда начиналось в пятницу, предшествующую Страстной пятнице . [16] Начиная с середины 19-го века, участники собирались в Иерусалиме уже за неделю до этого, и молитвы проводились в городе. [16] Затем следовали недельные празднования в святилище, а после этого паломники возвращались в Иерусалим в день, когда православные христиане отмечали Великий четверг . [16] На следующий день, в пятницу, которая совпадала с православной Страстной пятницей, мусульманские толпы отправились в процессию к мечети Аль-Акса и Куполу Скалы. [16] В эту пятницу и следующую субботу ( канун православной Пасхи ) участники покинули Иерусалим с флагами и музыкой. [16]

История

Начало Айюбидов

Популярная палестинская традиция гласит, что фестиваль был открыт во время после того, как Саладин отвоевал Иерусалим у крестоносцев в 1187 году . [17] Основное мнение среди историков заключается в том, что святыня была построена Бейбарсом примерно восемь десятилетий спустя, и что миф о Саладине является реакцией 19-го века на западное вторжение; это, однако, не мешает некоторым ученым находить достоинства в повествовании о Саладине. [17] В наше время праздник широко ассоциируется с Саладином как символом победоносной борьбы с Западом, воплощенной крестоносцами. [17] Утверждается, что Саладин, победив европейцев, хотел гарантировать, что будущие крестовые походы не воспользуются большим ежегодным пасхальным паломничеством в Иерусалим, чтобы снова отвоевать Святой город у мусульман. [18] С этой целью участники Наби Муса маусим , или празднования, должны были обеспечить защиту города. [18] Однако это не документировано. [18] [19]

Мамлюкский период

В 1269 году мамлюкский султан Бейбарс аль-Бундукдари построил там небольшую святыню , как часть общей политики, которую он принял после завоевания городов и сельских районов от Ливана до Хеврона у крестоносцев . Святыни были в основном посвящены библейским пророкам и соратникам Мухаммеда , и их содержание финансировалось за счет вакфа , пожертвований от имущества, которое ранее принадлежало Латинской церкви . В случае Наби Мусы фонд вакфа был обеспечен за счет церковных активов, экспроприированных в близлежащем Иерихоне. [20]

Надпись о строительстве Бейбарса все еще можно увидеть, и она указывает год постройки святилища, 668 г. хиджры (1269-70 гг. н. э.), и тот факт, что он «приказал построить это благородное священное место над могилой Моисея», когда он был на пути из Мекки , где он совершил свой хадж , в Иерусалим. [21] Хотя секретарь султана не упоминает о строительстве, один из его биографов, Ибн Шаддад аль-Халаби , делает это, пусть и с небольшими подробностями. [21] Надпись полна похвалы военной доблести Бейбарса и, в отличие от других подобных табличек того времени, написана легко читаемым шрифтом и расположена достаточно низко, чтобы посетитель мог ее прочитать, давая всем знать о могуществе и благочестии Бейбарса. [21]

Конструктивное благочестие Бейбарса аль-Бундукдари создало прецедент для других. В период позднего средневековья рядом со святыней были построены гостиницы для путешественников, а хоспис в его нынешнем виде был завершен в десятилетие между 1470 и 1480 годами. [ необходима цитата ]

Османский период

Во время правления Османской империи Наби Муса посещали мусульманские паломники, возвращавшиеся из хаджа в Мекке по пути в Сирию. Паломники, посещавшие святыню, отходили от основной части каравана к востоку от Иордана, чтобы посетить Иерусалим, и останавливались в Наби Мусе по пути в город. Место Наби Муса фактически служило остановочным пунктом для таких паломников. Его постоянный персонал обеспечивал паломников едой и припасами, а также религиозными услугами и информацией о безопасности условий пути в Иерусалим, который часто подвергался набегам или грабежам со стороны бедуинов, присутствовавших в этом районе. В середине XVI века Мухаммад Челеби ан-Наккаш, османский чиновник, ответственный за восстановление стен Иерусалима , был назначен на восстановление комплекса Наби Муса. [22]

Около 1820 года османским властям пришлось почти полностью перестроить комплекс святыни, который за предыдущие столетия пришел в ужасное состояние ветхости и упадка. [6] Кроме того, они поощряли праздничное паломничество к святыне, которое всегда совпадало с православным христианским празднованием Пасхи , создавая противовес христианской церемониальной деятельности в городе. [6] Это «изобретение традиции», как называют такие воображаемые конструкции, [23] сделало пышность паломничества Наби Муса мощным символом как политической, так и религиозной идентичности среди мусульман с самого начала современного периода. [24] [6] [ необходимо разъяснение ]

В течение 19 века тысячи мусульман собирались в Иерусалиме, отправлялись в Наби Мусу и проводили три дня в пиршествах, молитвах, играх и посещениях близлежащей могилы пастуха Моисея, Хасана эр-Раи. [6] Затем их развлекали как гостей вакфа, прежде чем на седьмой день они торжественно возвращались обратно в Иерусалим. [6]

Джеймс Финн , британский консул в Иерусалиме (1846–1863), описал «паломничество Неби Муса» следующим образом:

Паломничества Неби Муса — к предполагаемой могиле пророка Моисея, около Мертвого моря (на Западе) — были учреждены так, чтобы совпадать с христианскими паломничествами к Гробу Господню, и приток набожных мусульман, несомненно, был призван уравновесить эффект присутствия стольких тысяч стойких христиан в Иерусалиме. Мусульмане приезжают со всех уголков мусульманского мира — из Индии , Татарии , даже до границ Китая , со всех стран Центральной Азии , а также из Египта, Нубии , Марокко , с восточных берегов Африки, а также из самой Аравии и турецких провинций в Европе и Азии.
Эти паломники — по большей части крайне фанатичные и находящиеся в состоянии сильного религиозного возбуждения — представляют собой грозную и опасную группу людей. Во время продолжения русской войны эти мусульманские паломники были возбуждены до особой степени рвения и показной демонстрации. Всегда существовала опасность, что на переполненных улицах и базарах, через которые они проталкивали свои шествия, они могут столкнуться с некоторыми столь же пылкими паломниками с христианской стороны. В этом случае мимолетная стычка могла в мгновение ока превратиться в открытую драку, а драка едва ли могла закончиться иначе, как резней. Мы всегда дышали свободнее, когда заканчивались мусульманские паломничества, и когда их шумный барабанный бой и крики прекращались, и обычная тишина Иерусалима восстанавливалась. [25]

Османские флаги в последний раз развеваются над процессией Наби Мусы в 1917 году.

В рамках периода модернизации и реформ Османской империи середины XIX века недавно созданный местный совет Иерусалима был назначен ответственным за организацию празднеств Наби Муса. [26] Его члены, все из которых принадлежали к богатым и влиятельным семьям города, изменили основной акцент с пустынной святыни на Иерусалим. [26] Фестиваль принял свою традиционную форму с начала Османской эпохи в XVI веке, но теперь он был реструктурирован, и основные события были сосредоточены на Харам аш-Шарифе , а окружной муфтий Иерусалима уже играл особую роль, которая только усилится позже. [26]

В конце 19 века османы назначили семью аль-Хусайни официальными хранителями святыни и хозяевами фестиваля, хотя их связь с культом могла восходить к предыдущему столетию. По словам Иегошуа Бен-Арье, губернатор Иерусалима Рауф- паша (1876–1888) был первым, кто попытался использовать фестиваль для подстрекательства мусульман против христиан. Илан Паппе предлагает другую точку зрения:

«Однако более вероятно, что губернатор и его правительство были довольно обеспокоены таким антихристианским восстанием, поскольку оно могло вызвать нестабильность и беспорядок в то время, когда центральное правительство пыталось умиротворить Империю. Именно таким было впечатление инженера (прикомандированного к Фонду исследования Палестины ) Клода Кондера . Еврейская газета Ha-havazelet в то время благословляла османское правительство за установление закона и порядка в деле Наби Мусы. Путевые заметки Фрэнсиса Ньютона также свидетельствуют о мирном проведении церемоний. Действительно, турецкое правительство должно было действовать здесь против народных чувств, разделяемых Хусейни как хозяевами церемонии, что Наби Муса праздновался в самых неблагоприятных для мусульман условиях. Именно железный кулак, наложенный турками, не позволил ситуации перерасти в полномасштабный бунт». [27] [28]

Процессия двинулась из Иерусалима под отличительным знаменем Наби Муса, которое Хусейни сохранили для ежегодного случая в своем аль-Дар аль-Кабира (Великий Дом). [29] По прибытии в святилище, аль-Хусейни и другая восходящая иерусалимская семья знати ( Ааян ), клан Юнис, должны были обеспечить двухразовое питание в течение недели для всех верующих. [30] После того, как их обеты были приняты или ранее данные обеты были возобновлены, их предлагали на праздник. Священническая семья, проводящая мероприятия, предоставляла около двенадцати ягнят вместе с рисом, хлебом и арабским маслом для общей трапезы каждый день. [4] Было принято приводить мальчиков в возрасте от пяти, шести лет и старше в два главных места ежегодного паломничества Палестины Неби Муса и Неби Рубин , где им делали обрезание. [31] Овцы приносились в жертву перед дверью макама, и кровью жертвы [ требуется разъяснение ] размазывали порог. [31]

В начале 20-го века Сэмюэл Кертисс записал, что ежегодно фестиваль Наби Муса посещают около 15 000 [32] человек со всей страны. [33]

Британский период

Паломничество Наби Мусы начинается из Иерусалима в 1936 году.

В течение нескольких лет, начиная с 1919 года, паломники совершали обратный путь из Иерихона в Иерусалим под звуки английской военной музыки. [34]

Антиеврейские и антибританские беспорядки 1920 года в Неби Муса начались во время паломничества Неби Муса того года, когда арабы напали на евреев в Старом городе Иерусалима и стали причиной нескольких смертей. [18] Молодой Хадж Амин аль-Хусейни , который выступил с антисионистской речью перед массами до начала беспорядков, был указан британскими властями как главный зачинщик, что только помогло ему обрести популярность среди арабов. [18] Проанализировав ситуацию, британцы предприняли шаги, чтобы назначить его Великим муфтием Иерусалима , в надежде, что он поможет им поддерживать порядок в будущем. [18]

В 1921 году, в процессе становления Великим муфтием, Амин аль-Хусейни начал перестраивать фестиваль в соответствии со своим видением национальных интересов палестинских арабов. [26] Будучи представителем иерусалимской элиты, он стремился к балансу, избегая прямой конфронтации с британскими властями, в то же время трансформируя фестиваль из религиозного, сосредоточенного на районе между Наблусом к северу от Иерусалима и Хевроном к югу, в националистическое мероприятие всей Палестины, находящейся под британским управлением. [26] Отделив Палестину от Османской империи и объединив несколько бывших отдельных провинций под этим новым названием, для чего они организовали как гражданское представительство для ее арабских жителей, так и религиозное для мусульманского большинства, британцы создали базу и институты для развития зарождающейся национальной идентичности. [26] Даже палестинские христиане приезжали в Иерусалим во время фестиваля, чтобы поддержать националистическое дело. [18] Хадж Амин аль-Хусейни, как хранитель паломничества Наби Муса и как глава Верховного мусульманского совета , стал архитектором новой концепции праздника Наби Муса, которую он очень энергично использовал в качестве инструмента для своих национальных и политических планов. [26]

В переписи населения Палестины 1922 года Наби Муса не упоминается, [35] но в переписи 1931 года Наби Муса указан как дом для трех мусульман, все живущих в одном доме. [36] В статистике деревни 1938 года указано, что в Наби Мусе проживает 967 жителей (692 нееврея и 275 евреев). [37] В статистике деревни 1945 года указано, что в Наби Мусе, вместе с Комиссией по калийным удобрениям северной Палестины, проживает 2650 жителей (1330 мусульман, 1270 евреев, 30 христиан и 20 других). [38]

В 1937 году во время арабского восстания в Палестине Хадж Амин аль-Хусейни был вынужден бежать из страны. [18] После того, как муфтий уехал за границу, а восстание было подавлено британской армией , масштабы фестиваля сократились, и он утратил политическое значение, которое приобрел в предыдущие десятилетия. [18] Упадок 1937 года не восстановился до наших дней.

Иорданский период

Во время арабо-израильской войны 1948 года Иордания захватила и в конечном итоге аннексировала Западный берег в 1950 году . Иорданские власти знали о потенциале фестиваля Наби Муса в разжигании палестинских националистических чувств и беспорядков, и сразу после убийства короля Абдаллы I в 1951 году палестинским арабом, связанным с могущественной семьей аль-Хусайни , которая также была хранителями Наби Мусы, они приостановили массовые собрания в Иерусалиме и шествие, разрешив проводить только празднования в пустынном святилище. [18]

1967 и последующие годы

Вид с воздуха на Наби Мусу весной 2022 года
Восход Суперлуния в июне 2022 года
Закат в июне 2022 г.

После Шестидневной войны 1967 года Израиль оккупировал Западный берег. В 1987 году паломничество из Иерусалима в Наби Мусу было снова разрешено, но после начала Первой интифады в декабре праздник снова был запрещен. [39]

С 1995 года контроль над самой гробницей был передан Палестинской национальной администрации . [40]

После соглашений в Осло (1993, 1995) Палестинская администрация взяла на себя организацию паломничества, [18] но без проведения каких-либо мероприятий в Иерусалиме. Празднества сочетают в себе националистический и политический, а также религиозный и традиционный характер. [18]

В период с 1997 по 2000 год фестиваль проводился, но после начала Второй интифады в сентябре 2000 года израильские власти снова запретили его, пока он не был возобновлен в 2007 году. [39]

Израильская поселенческая деятельность

После 1967 года Израиль построил рядом с Наби Мусой несколько еврейских поселений , а также туристические объекты, используя земли, принадлежащие Наби Мусе:

После соглашений 1995 года 1,7% земель Наби Мусы были классифицированы как Зона А , остальные 98,3% — как Зона С. [ 41]

Описание

Святилище

Гробница пастуха Моисея

Большая гробница в двух километрах к югу от макама традиционно идентифицируется как гробница пастуха Моисея, Хасана эр-Раи. [6]

Моисей качается

Бедуинские племена Негева добывали нефть из битуминозных сланцевых пород, найденных в районе вокруг святилища Моисея, которые они называли «камнями Моисея» ( араб . إِحْجَار مُوْسَى , романизировано :  Iḥjār Mūsā ). Бедуины не только разделяли веру, окружающую святость этого места, но и верили, что Бог благословил это место, где был похоронен Моисей, «огненными камнями» и колодцами с водой. Тауфик Ханаан в своей работе «Мусульманские святые и святилища» (1927) отметил, что черные камни вокруг святилища горели, если их поместить в огонь, а также использовались в качестве амулетов после того, как их разрезали на квадратные и треугольные формы и наносили на них защитные тексты. [43] [44]

Галерея

Шествие: старые описания

Прелюдия к беспорядкам в Неби Муса 1920 года , фестиваль Наби Муса, Иерусалим, 1920 год

Журналист Филипп Персеваль Грейвс , брат поэта и мифографа Роберта Грейвса , описал в книге, опубликованной в 1923 году, возвращение верующих из сельской местности в Иерусалим, когда они проходили через Яффские ворота :

Когда они вошли в старый город, энтузиазм толпы достиг наивысшей интенсивности. Мужчины с застывшим пустым взглядом крайнего возбуждения танцевали круг за кругом, с непокрытыми головами, их длинные локоны дико развевались, когда они вращались... Последним шло зеленое знамя Хеврона, окруженное охраной из десяти жилистых мечников. Гордо они шли со своим флагом, пока не пришли туда, где узкая улица Давида ныряет в лабиринт старого города . В последний раз они взмахнули своими яркими клинками над головами и исчезли в тенях улиц. [45]

В книге «Письма из Иерусалима: во время Палестинского мандата » (1922–1925) Юнис Холлидей описывает шествие к Гробнице Моисея в письме к своей матери следующим образом:

«Процессия была самым странным зрелищем, которое я когда-либо видел, более неорганизованное мероприятие вы не можете себе представить, но это типично для страны. Люди шли группами, просто толпа с шелковыми знаменами всех цветов, затем толпа танцующих — арабские танцы — это шутка, затем толпа поющих и размахивающих мечами или палками, и, вперемешку, группы конных полицейских и солдат, следящих за тем, чтобы не было драки. Самым приятным моментом дня было увидеть всех феллахов ( крестьян из деревень) в их новой одежде. Цвета были замечательными, ярко-розовые, фиолетовые или синие бархатные пальто, желтые платья с вышивкой красного и зеленого цветов и так далее, и все носили белую вуаль. Это было великолепное зрелище [...]» [46]

Палестинское население

Перепись , проведенная в 1931 году властями Британского мандата, насчитала в Наби Мусе население из трех мужчин, проживающих в одном доме. [9]

Перепись 2007 года, проведенная Палестинским центральным статистическим бюро (ПЦБС), зарегистрировала постоянное население в 309 человек в 65 единицах жилья [8] , что является ростом по сравнению с 45 в 1997 году и представляет собой «Палестинский местный комитет развития» [1] .

В 2012 году Наби-Муса была определена как «палестинская местность в провинции Иерихон», которая «не имеет местной власти, поскольку жители этой местности являются кочевниками, которые постоянно перемещаются из одной местности в другую». [47]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Профиль Наби Мусы. Иерусалимский центр СМИ и коммуникаций . 2007-02-09. Получено 2012-07-04.
  2. ^ ab Предварительные результаты переписи населения, жилищного фонда и учреждений 2017 г. (PDF) . Центральное бюро статистики Палестины (ЦБСП) (Отчет). Государство Палестина . Февраль 2018 г. С. 64–82 . Получено 24 октября 2023 г. .
  3. ^ О Моисее как наби в исламском священном писании см. Коран 19:51 (в толковании rasul «посланник»). О «наби» в еврейских писаниях см., например, Числа 12:6–8. Слово происходит от семитского корня, означающего «изливаться». Для обзора филологических доказательств см. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry, Theological Dictionary of the Old Testament , Wm. B. Eerdmans Publishing 1998 pp.135ff.140f.
  4. ^ ab Curtiss (2004), стр. 163–164
  5. ^ Гонен (2003), стр. 138
  6. ^ abcdefghijk Murphy-O'Connor (2008), стр. 417–418
  7. ^ ARIJ (2012), стр. 4, 6
  8. ^ ab Палестинское центральное статистическое бюро, перепись 2007 г. Архивировано 10 декабря 2010 г. на Wayback Machine , стр. 115. Получено 04 июля 2012 г.
  9. ^ ab Mills (1932), стр. 45
  10. ^ ab Lonely Planet guide 2010 (Томас и др.), стр. 319
  11. ^ «Сахих аль-Бухари 3407 - Пророки - كتاب أحاديث الأنبياء - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 27 декабря 2023 г.
  12. ↑ Ибн Касир, стр. 243
  13. ^ ab "Макам пророка Мусы". IslamicLandmarks.com . 22 июля 2014 г. Получено 22 апреля 2021 г.
  14. ^ abc Vermeulen, стр. 364
  15. ^ Купфершмидт (1987), стр. 231 (нет доступа онлайн)
  16. ^ abcde Манна (1983), с. 178-180
  17. ^ abc Sorek (2013), стр. 19, сноска 4
  18. ^ abcdefghijkl Boltanski (2005) [узурпировано]
  19. ^ Халаби (2018), стр. 1-15
  20. ^ Френкель (1997), стр. 237–248
  21. ^ abc Amitai (2013), стр. 45-53.
  22. ^ Коэн, Амнон (2006). «Аль-Наби Муса – османский праздник (мавсим) возрожден?». В Дэвид Дж. Вассерштейн; Ами Аялон (ред.). Мамлюки и османы: исследования в честь Майкла Винтера . Исследования Routledge по истории Ближнего Востока. Абингдон, Оксон: Routledge. стр. 34–44. ISBN 041537278X. Получено 30 июля 2022 г. .
  23. ^ Хобсбаум (1983), стр. 1-14
  24. ^ Фридланд и Хехт (1996), страницы = 89-118
  25. ↑ Финн (1878), стр. 222-223.
  26. ^ abcdefg Халаби (2015), стр. 139-161
  27. ^ Илан Паппе ,[1], выпуск, Jerusalem Quarterly
  28. ^ Паппе (2000)
  29. ^ Халаби (2015), стр. 148
  30. ^ Сведенбург (1999), стр. 137-138.
  31. ^ ab Curtiss (2004), стр. 178
  32. ^ Количество праздников Наби Муса вполне сопоставимо с аналогичными популярными событиями в гораздо более густонаселенной стране, такой как Египет. Там около 12 000 арабов тащились через пустыню к югу от Каира, чтобы посетить региональный фестиваль в честь дня рождения святого ( mulid ) в 1880-х годах. См. Элизабет Лонгфорд , Паломничество страстей, Альфред Кнопф, Нью-Йорк, 1980, стр. 240
  33. ^ Кертисс, стр.163
  34. ^ Генри Лоуренс , «Вопрос о Палестине» , том 1, Файяр, Париж, 2002, стр.507.
  35. ↑ Перепись населения Палестины (1922).
  36. ↑ Перепись населения Палестины 1931 года.
  37. ^ "Статистика деревни, февраль 1938 г.". rosetta.nli.org.il . Получено 2023-08-19 .
  38. ^ "Статистика деревень, апрель 1945 г. | Палестина (1917-1948). Департамент статистики | | Национальная библиотека Израиля". www.nli.org.il . Получено 19 августа 2023 г.
  39. ^ аб "Наби Муса". Посетите-Palestine.net . 5 сентября 2017 года . Проверено 19 апреля 2021 г.
  40. ^ Дампер (2002), стр. 147
  41. ^ abcdefgh ARIJ (2012), стр. 7
  42. ^ Водохранилище Ог, компания Hagihon Company Ltd. – Водоканал района Иерусалима. Доступ 14 октября 2020 г.
  43. ^ Ханаан (1927), стр. 110
  44. ^ Абу-Рабиа (2001), стр. 57
  45. ↑ Грейвс (1923), стр. 97
  46. ↑ Холлидей (1997), стр. 22–23.
  47. ^ ARIJ (2012), стр. 4

Библиография

Внешние ссылки