stringtranslate.com

Церковь Непорочного Сердца Марии (Кливленд, Огайо)

Церковь Непорочного Сердца Марии ( польский : Kościół Niepokalanego Serca Najświętszej Maryi Panny ) — католическая приходская церковь в Кливленде , штат Огайо , входящая в состав Кливлендской епархии . Он расположен на проспекте Лансинг, недалеко от 66-й Восточной улицы, в части района Южного Бродвея , ранее известного как Варшава , а сегодня также называемого Славянской деревней . [4] И церковь, и территория относятся к объектам, названным GNIS . [5] [6] Церковь находится по соседству, но не в пределах территории, внесенной в Национальный реестр исторических мест как Варшавский район . [7] Здания церкви, школы, дома приходского священника и монастыря внесены в список обозначенных достопримечательностей Кливленда. [1]

Приход основан в 1894 году. [8]

История

Основание в расколе

Независимая раскольническая община под названием Независимая Польская Католическая Церковь Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии [9] или Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии , [10] : 174  была основана 3 мая 1894 г. [11] — около 47 лет после того, как Папа Пий IX основал Кливлендскую епархию . [12]

Основание произошло в начале Прогрессивной эры после паники 1893 года .

Основатель, преподобный Антон Франциск Колашевский  [pl] ( урожденный Радемахер), [13] также известный как Радемахер Колашевский и Колашевский-Радемахер, [14] [15] родился 5 сентября 1851 года в Эльжбетове, [ нужны дальнейшие объяснения ] Польша и иммигрировал в США примерно в восьмилетнем возрасте. [16]

Колашевский учился во францисканском колледже [17] в Тевтополисе, штат Иллинойс ; затем поступил в семинарию Св. Марии в Кливленде, где после завершения предписанного курса философии и теологии был рукоположен в Кливлендскую епархию епископом Ричардом Гилмором 1 июля 1883 года и назначен первым постоянным пастором церкви Св. Станислава. церкви через несколько недель после его рукоположения. [18] : 493  Между 1886 и 1890 годами против Колашевского часто выдвигались обвинения. Через два месяца после приезда в епархию епископа Игнатия Фредерика Хорстмана против Колашевского было выдвинуто еще одно серьезное обвинение. Он не смог это опровергнуть и поэтому 28 мая 1892 года подал в отставку. Его отставка была принята Хорстманном при условии, что он покинет епархию, что он и сделал. Он переехал из Кливленда в Сиракузы, штат Нью-Йорк . Там он работал священником, известный как отец Колли , [19] и основал церковь Святого Сердца, первую польскую приходскую церковь в Римско-католической епархии Сиракуз . [20] Он также занимался медицинской практикой без лицензии . Газета Syracuse Courier сообщила, что он «создал довольно обширную практику, основанную в основном на женской части общества», и его практика была доведена до сведения Медицинского общества округа Онондага. Ему неоднократно вручали уведомления о прекращении занятий, но он продолжал свою практику. Затем этот вопрос был доведен до сведения епископа Патрика Энтони Ладдена , но даже его неодобрение не повлияло на его действия. Наконец, Медицинское общество организовало его арест. В начале апреля 1894 года он внезапно и загадочно уехал; « Сиракузский курьер» предположил, что он, вероятно, узнал о предстоящем аресте и покинул Сиракузы, чтобы избежать судебного преследования. Он посетил Кливленд и вернулся в Сиракузы по делам в мае. [19] [21] Колашевский оставался в Сиракузах до мая 1894 года, когда он вернулся в Кливленд и организовал конгрегацию своих последователей из церкви Св. Станислава. [10] : 172–173. 

Хорстманн передал дело в Апостольскую нунциатуру в Соединенных Штатах ; Титулярный архиепископ Франческо Сатолли , апостольский нунций , отправил Хорстманну свой ответ; [а]

Церковь Святого Сердца , Трентон, Нью-Джерси , 20 мая 1894 года.

Рт. Преподобный И.Ф. Хорстманн. Д.Д., епископ Кливлендский:

Рт. Преподобный и уважаемый господин! С глубочайшим сожалением я узнал, что произошло недавно в Кливленде со стороны священника Колашевского и некоторого числа поляков, которые присоединились к нему. Поступок отца Колашевского и все, что он осмелился сказать по поводу образования польской общины в Кливленде, заслуживают величайшего упрека; Я отвергаю и осуждаю это самым энергичным образом и со всей своей властью. Более того, я самым искренним образом протестую против его утверждений о том, что я разрешил ему или оказал ему наименьшее содействие в отношении его поездки в Кливленд. У него нет моих полномочий на какие-либо религиозные действия, которые он совершил или которые он будет совершать в будущем. У него нет даже разрешения служить мессу. Он позорит священническую репутацию и уводит бедных людей, которые доверились ему, потому что он священник, от стада Христова. Поэтому единственное, что ему остается сделать, это немедленно покинуть Кливленд и отправиться куда-нибудь, чтобы покаяться в своих грехах и искупить великий скандал, который он причинил верующим.

Я желаю и приказываю, чтобы все поляки Кливленда были проинформированы и просвещены относительно ложности заявлений отца Колашевского и кощунственного характера его действий. Они не должны больше иметь с ним никаких отношений как со священником; они должны быть верными и послушными своему епископу, единственному, кто имеет право управлять католической церковью в Кливленде; никакой акт поклонения, совершаемый против его воли, не может быть законным или католическим в каком-либо смысле.

С наилучшими пожеланиями остаюсь вашим во Христе,

† Франциск, архиепископ Сатолли, апостольский делегат

20 июня 1894 г. Колашевский был отлучен от церкви Хорстманном. [б]

Приговор к отлучению от церкви вынесен преподобному А. Ф. Колашевскому.

Кливленд, О., 20 июня 1894 г.

Учитывая, что 11 мая прошлого года мы получили безапелляционное уведомление преподобному А. Ф. Колашевскому, запрещающее ему под страхом отлучения от церкви ipso facto служить мессу или выполнять какие-либо священнические функции в Кливлендской епархии. или сделать что-либо для создания независимого собрания; учитывая, что, полностью игнорируя этот приказ, он, как известно, публично отслужил мессу в городе Кливленд и основал независимую общину под названием «Непорочное Сердце Пресвятой Девы Марии»; принимая во внимание, кроме того, что мы послали ему два письма с приглашением прийти и увидеть нас лично, чтобы мы могли обратиться к нему и убедить его отказаться от своего злого и скандального курса - оба письма с приглашением он проигнорировал; учитывая, наконец, что нам была вручена ему безапелляционная повестка предстать перед нами в суде, в нашей епископальной резиденции, в среду, 20 июня, в 10 часов утра, ad audiendum sendentiam declaratoriam excommunicationis , если он не проявит причина, по которой такой приговор не должен быть вынесен и что он не явился в назначенное время и место; Поэтому мы [ sic ] настоящим заявляем и объявляем, что упомянутый преподобный А. Ф. Колашевский подвергнут серьезному отлучению, и постановляем, что его отлучение он опубликовал.

Подано под нашей подписью и печатью, в нашей епископальной резиденции, дата и место указаны выше.

† Игнатий Фредерик,

Епископ Кливлендский.

И собрание было предупреждено. [с]

Для предъявления по месту требования:

Как публично отлучен нами от церкви преподобный А. Ф. Колашевский. Настоящим публично и официально предупреждаем всех верующих, находящихся под нашей юрисдикцией, под страхом тяжкого греха не ослушаться этих наших повелений, а именно: — Они не должны становиться членами раскольнической общины, учрежденной означенным преподобным А. Ф. Колашевским, и зарегистрирована под названием «Непорочное Сердце Пресвятой Девы Марии», и те, кто являются ее членами, должны перестать быть таковыми. Они не должны оказывать помощь или поддержку указанному раскольническому собранию. Что касается тех, кто действует в качестве попечителей или должностных лиц упомянутой объединенной общины Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии, мы заявляем, что, если они немедленно не откажутся от своего доверия и должностей, они подвергнутся отлучению, ipso facto, и тому, что зарезервировано за нами.

Все верующие должны знать, что упомянутый преподобный А. Ф. Колашевский не может правомерно давать отпущение грехов на священном трибунале покаяния и ему категорически запрещено совершать таинства; также, что им строго запрещено обращаться к нему за каким-либо таинством или принимать от него какое-либо таинство. Если они это сделают, они совершат смертный грех. Им также запрещено посещать службы в церкви указанной общины, получать какие-либо религиозные служения или поддерживать какое-либо религиозное общение с указанным преподобным А. Ф. Колашевским.

Мы поручаем, чтобы это уведомление было публично зачитано на всех Мессах во всех церквях нашей епархии в воскресенье после его получения.

† Игнатий Фредерик,
епископ Кливлендский.

«Несмотря на растущую численность, поляки в течение многих лет не были представлены в католической иерархии США. Это стало растущим источником напряженности в польско-американской общине, что привело к основанию раскольнических церквей в польской общине. В 1895 году В Чикаго отец Воскресения Антони Козловский  [pl] , помощник пастора прихода Св. Хедвиги , возглавил 1000 из 1300 семей прихода в основании «Независимой католической церкви в Америке». В течение трех лет Независимая Польская Католическая Церковь в Америке насчитывала 17 000 членов. В 1897 году в Скрэнтоне, штат Пенсильвания , отец Фрэнсис Ходур основал Польскую Национальную Католическую Церковь . Оба они рукоположили себя в епископы Союзом Старых Католических Церквей в Голландии. [22] Кроме того, доктрины американизма придерживались и преподавали многие представители католического духовенства и иерархии в Соединенных Штатах в 1890-х годах. Католические лидеры в Соединенных Штатах отрицают, что придерживаются таких взглядов.

28 июля 1894 года газета Weekly Messenger в Сент-Мартинвилле, штат Луизиана , сообщила о статье в Chicago Inter Ocean , в которой объявлялось о создании нового польского национального комитета и предлагалось недовольным полякам со всех концов Соединенных Штатов присоединиться к их революционному церковному движению. В статье также сообщалось, что этой конфессией, вероятно, будет Армянская Апостольская Церковь . Священник этой церкви, г-н Ноулз, разговаривал с Антиохийским Патриархом , добиваясь посвящения в епископат; если бы Ноулзу это удалось, он, вероятно, посвятил бы Колашевского в епископы. [23] В том же году Колашевский был связан с миссионером Старой католической церкви архиепископом Жозефом Рене Вилаттом ; [d] Преподобный Константин Клюковски, OFM, написал, что в городском справочнике Грин-Бей, штат Висконсин, за 1894 год Колашевский указан как генеральный викарий американской католической церкви Святого Луи в Вилатте . [25] [э]

Первоначальная церковь Непорочного Сердца Марии была освящена 18 августа 1894 года Вилаттом. [10] : 173  Позже в тот же день процессию в сопровождении трех конных полицейских, шедшую на освящение кладбища, встретила разъяренная толпа. На обратном пути с кладбища процессия подверглась нападению и два человека были ранены: один получил ранение головы, другой получил огнестрельное ранение в икру; обе стороны быстро разбежались после выстрела. [ нужна цитата ] [16] Посвящение церкви Непорочного Сердца Марии и съезда с целью формирования независимой Польской Католической Церкви состоялось на той же неделе, когда в церкви Св. Станислава состоялся Двадцать первый съезд Польского Римско-Католического Союза Америки. , («PRCUA»), старейшая польско-американская организация в США. [14] Национальный съезд польских католиков начался 22 августа 1894 года в первоначальной церкви. Вилатт председательствовал над делегатами-раскольниками из Буффало, Нью-Йорка , Фриленда, Пенсильвании , Джерси-Сити, Нью-Джерси , Балтимора , Чикаго , Милуоки , Детройта , Омахи, Небраски , Питтсбурга , Сент-Луиса , Бремонда, Техас , и Вайноны, Миннесота . Вилатте открыл съезд, призвав оставить католическую религию нетронутой. Было отмечено о необходимости анонсирования платформы. Были внесены предложения отказаться от верности Папе и признать Вилатта главой новой церкви. Колашевский выступил против первого предложения, заявив, что его принятие приведет к критике и нанесению вреда группе. Первое движение проиграно; второе предложение было принято. Была принята резолюция, устанавливающая для группы название « Американская католическая церковь» . Были предложены названия Польской национальной церкви и Польской независимой церкви , но они были сочтены слишком узкими. [28] [29] Колашевский был избран генеральным викарием . Была принята основа конституции, предусматривающая владение священниками церковной собственностью, право приходов вызывать тех священников, кого они пожелают, а также школьную систему, эквивалентную государственным школам. [30] Название « Американская католическая церковь » позже использовалось Вилеттом в 1915 году при создании Американской католической церкви в Иллинойсе.

К следующему году Вилатте отказался от участия в расколе. 6 сентября 1895 года сообщалось, что Вилатте заявил, что он не будет ни председательствовать, ни присутствовать на съезде 12 сентября 1895 года в Кливленде и не будет каким-либо образом санкционировать движение. Вилатте рассуждал, что, отказываясь признать доктрины Американской Старокатолической церкви как правильные, и цепляясь за доктрины Римско-католической церкви, они являются католиками, восстающими против своей церкви, и поэтому он не будет иметь ничего общего с их. Вилатте написал в письме на съезд: [31]

Ваша прямая обязанность — выбрать один из двух курсов:

  1. принять принципы нашей католической реформы без каких-либо догматических или дисциплинарных исключений из ее учений;
  2. смиренно и покорно вернитесь в церковь, чьи учения так дороги вам, и признайте ее авторитет.

Только на этих условиях вы сможете сохранить уважение к добрым христианам любых конфессий.

Вилатт заявил, что на съезде в Кливленде будут представлены церкви с общим количеством членов более 50 000 человек. [31]

Третье Великое Пробуждение привело к огромному росту числа членов методистов ; в 1896 году Колашевский предложил обратить церковь вместе с прихожанами в методистскую конфессию. [9] Сенсационная статья, опубликованная 5 мая 1896-05-05, была напечатана в газетах по всей территории Соединенных Штатов. [32] [33] [34] В статье сообщалось, что Колашевский сидел в частной ложе капеллана методистской епископальной церкви С.О. Маккейба и следил за ходом съезда методистской епископальной церкви, проходившего в Кливленде. [33] Маккейб сказал, что Колашевский и его прихожане не верят ни догмам папской непогрешимости , ни пресуществлению и хотят присоединиться к методистской епископальной церкви. [34] Далее сообщалось, что Колашевский предложил передать церковь, включая все ценное церковное имущество, и всю конгрегацию, насчитывающую 3000 членов, Методистской епископальной церкви. [33]

Хотя непогрешимость папы была догматически определена на Первом Ватиканском соборе 1869–1870 годов, примерно за 15 лет до основания прихода, и статья XX приходской конституции, как цитирует Радекер, отвергла эту догму , [f] Колашевский отказался сказать что-либо по этому поводу, [32] и в некоторых версиях статьи сообщалось, что это не вопрос данной конференции: [33]

До сих пор этот вопрос официально не был представлен Генеральной конференции, и вполне вероятно, что это не будет сделано, поскольку эта конференция не может иметь никакой юрисдикции в этом случае. Возможно, будет принята резолюция, рекомендующая церкви их принять. Но даже в этом нет уверенности. Право их принятия принадлежит ежеквартальной конференции, к ней и будет подано заявление. Только оно имеет право их допустить и только оно может это сделать.

Обычно сообщалось, что это «несомненный факт». [33] Маккейб сказал: [32]

Да, это правда, что священник желает объединиться с методистской церковью. Он желает прийти не только в методистскую церковь, но и к 3000 полякам, составляющим его общину. Они больше не верят в непогрешимость папы и пресуществление. Они становятся все более и более образованными, и по мере того, как люди становятся просвещенными, они не верят в эти заблуждения. Многие тысячи поляков собираются присоединиться к методистской церкви.

Колашевский ответил на вопросы по поводу заявления Маккейба: [32]

В этом вопросе еще ничего не сделано, и пока нечего сказать. Я предпочитаю это не обсуждать.

По крайней мере, одна газета напечатала на следующий день дополнительную статью. [35]

Несколько дней спустя, 10 мая 10 мая 1896 г., Колашевского не удалось найти; Газета Evening Times из Вашингтона, округ Колумбия, напечатала 6 мая 1896-05-16 сообщение о том, что группа из Кливленда искала его в Балтиморе, штат Мэриленд. Газета Evening Times также включила информацию о реакции прихожан на газетные сообщения от 6 мая 1896-05-06. Они были в такой ярости, что Колашевский сбежал ради собственной безопасности. Сигимунд Стефан, президент Польско-американского клуба Балтимора, заявил, что Ясинский, видный член Польской независимой церкви, отрицает, что община собирается изменить свою веру. Он сказал, что собрание разделилось; одна группа, около ста человек, одобряла план Колашевского, а остальные не одобряли. Эта же история сбивает с толку, поскольку в ней также сообщается, что они посетили Стефана, чтобы через него найти Колашевского, который, как утверждается, находился в Балтиморе и собирал средства для церкви, которую он предлагает построить в Огайо. [36]

В декабре 1897 года Колашевский серьезно заболел и попросил вернуть его в Церковь. Поскольку Святой Престол зарезервировал его дело, Хорстманн ничего не мог для него сделать, если только Колашевский не принял навязанные ему условия: отказаться; подать; совершить покаяние; и пообещать, когда он будет физически в состоянии, поехать в Святой Престол и добиться отпущения грехов. Он отказался от этого примирения. [10] : 176 

В том же году Колашевский получил через канадское агентство ипотечный кредит в размере 25 000 долларов из Англии, что позволило общине продолжать свою деятельность. [10] : 176  Источником этого кредита Радекер называет епископа Джона Билсборроу из Солфорда . [16]

30 августа 1908 г. 30 августа прихожане проголосовали за подачу заявления о приеме независимого прихода в состав Кливлендской епархии. [16]

Вернуться в Союз

15 сентября 1908 года приход был принят в состав Кливлендской епархии. [16]

24 октября 1908 г. 24 октября приход был приведен в полное общение с Католической Церковью. В статье, найденной в The Intermountain Colorado Catholic , официальной газете епархии Солт-Лейк-Сити , хранящейся в онлайн-коллекции Библиотеки Конгресса «Хроники Америки» , сообщается об этом событии: [37]

Окончание злосчастного раскола, который в течение нескольких лет отделял польский приход Непорочного Сердца Марии от католической церкви, было официально подтверждено в прошлое воскресенье, когда с впечатляющей и трогательной церемонией преосвященный монсеньор. Бофф, управляющий епархией, торжественно освободил прихожан от отлучения от церкви и получил ключи от церкви от Иоанна Книколы, представлявшего мирян прихода.

Церемония состоялась во время первой официальной мессы, когда-либо проводившейся в церкви. Подсчитано, что около 10 000 человек собрались внутри и вокруг здания, когда монсеньор. Бофф вошел в церковь и прошел по среднему нефу к главному алтарю. Прихожане, долгое время не имеющие церковного статуса, были явно потрясены, когда глава епархии вошел в давно не посещаемый храм со своим поручением милосердия и мира. На нем присутствовали представители местного духовенства.

Проповедь дня произнес отец Каламая OFM, пастор церкви Св. Станислава, от которой отделились под руководством ее бывшего пастора. В заключение своей проповеди Келамая [ так в оригинале ] представился в качестве нового пастора отца Мефодия Киелара OFM, которого официально назначил и подарил книги и отчеты прихода казначей церкви Уильям Свибульский.

Торжественное и необычное богослужение завершилось освящением Святых Даров . Остаток дня прихожане провели в ликовании. Во всем районе царила праздничная атмосфера с его веселыми украшениями и группами счастливых людей. Среди значительной части раскольников уже несколько лет существует стремление к примирению с церковью . Около месяца назад [ sic ] их лидер в расколе преподобный А. Ф. Колашевский, бывший настоятель церкви св. Станислава [ sic ] обратился с заявлением к епархиальному администратору и предпочел формальную просьбу о том, чтобы его прихожане были приняты обратно в церковь. Воскресная церемония является ответом на петицию. Отец Колашевский сейчас находится на пенсии, ожидая решения церковных властей по его делу.

Отлучение Колашевского от церкви было отменено 4 сентября 1908 года, он умер 2 декабря 1910 года [38] и похоронен на девятом участке Голгофского кладбища . [16] [39]

Приходом управляла череда администраторов: преподобный М. Кейлар, OFM 1908–1909; преподобный А. Мигдальский, январь-октябрь 1909 г.; Преподобный Дж. Даровский, октябрь 1909 г. - июль 1910 г.; и преподобный Б. Уолтер, 1910–1912 гг. [16]

В феврале 1912 года приход принял своего первого постоянного настоятеля после Колашевского, когда на этот пост был назначен преподобный Марион Дж. Ожеховский. [16] Ожеховский родился в 1877 году в Польше и приехал в Питтсбург, штат Пенсильвания, в 1884 году, где посещал начальную школу, затем поступил в колледж Святой Марии в Детройте, чтобы получить среднее образование, а затем изучал теологию в семинарии Святого Чарльза Борромеоса в Филадельфии . где он был рукоположен в 1899 году. После пребывания в должности Непорочного Сердца он был назначен пастором прихода Св. Иоанна Кантиуса в Кливленде с 1933 по 1939 год. В 1925 году Святой Престол возвел его в сан монсеньора . Умер 3 мая 1939 года. Он также был членом Польского римско-католического союза Америки ; Польский национальный альянс ; Капеллан Польского легиона американских ветеранов . Награды: Крест За заслуги с Виртути Милитари , Орден Святого Григория, Вифлеемская звезда, Мечи Галлера. [40]

В 1937 году Джон Кардинал Крол во время своего первого назначения помогал ему около года. [41] [42]

Оригинальная церковь

Церковные колокола принято называть в честь святых и торжественно благословлять. [43] Оригинальный деревянный церковный колокол , названный Францишеком , был отлит в 1894 году в Сент-Луисе . [44] и висела в звоннице одиночной колокольни . [45]

Первоначальная церковь была освящена 18 августа 1894 года. [10] : 173 

Первоначальная церковь до ее сноса в 1924 году служила школой и залом для собраний. [16]

Нынешняя церковь

Нынешний проект церкви приписывается известному польскому архитектору , хотя и без официальных полномочий, [16] из Миннесоты , Энтони Ф. Василевски, и изначально вмещал 1250 человек. [44] Строительство началось в 1913 году с использованием рабочей силы и материалов, предоставленных приходом и под руководством Василевского. [16] Василевский использовал чертежи, скопированные из построенной им церкви Святого Семейства в Талсе, Оклахома . [16] [ нужен лучший источник ]

Нынешняя церковь была освящена епископом Джоном Патриком Фаррелли 27 июля 1916 года. [16]

В двух купольных колокольнях висели три колокола . В восточной башне размещался Зигмунт , самый большой из трёх колоколов. В западной башне размещался колокол Юзефа и Францишека из первоначальной церкви. Оба новых колокола, названные Зигмунт и Йозеф , были отлиты в 1920 году в Трое, штат Нью-Йорк , и вес Зигмунт оценивается примерно в тонну. [44]

После того, как в сентябре 2010 года сильный ветер повредил купол западной колокольни, структурная целостность куполов была оценена и признана ослабленной.

17 декабря 2012 г. были разобраны оба купола колокольни; колокол Зигмунт с восточной башни и оба колокола, Францишек и Юзеф , с западной башни были сняты. [г]

В качестве альтернативного звука будет воспроизводиться запись настоящего звона колоколов из литого металла . [47] К сожалению, сменный звонок так и не был зафиксирован.

Экстерьер

Литургическое направление редко совпадает с кардинальным направлением . [48] ​​Здесь апсида расположена в южном конце церкви.

Церковь имеет двухбашенный фасад с четырьмя дополнительными боковыми входами, обеспечивающими вход прямо в неф, каждый обращен вперед: одна дверь рядом с каждой башней и одна дверь в передних стенах трансепта.

Краеугольный камень , расположенный в западном углу фасада, украшен резным линейным рисунком сердца под латинским крестом над резным текстом KOŚCIÓŁ POLSKI RK NIEP. СЕР. НМП 1914 года . [49]

Интерьер

Литургическое направление редко совпадает с кардинальным направлением . [48] ​​Здесь апсида расположена в южном конце церкви.

Интерьер имеет крестообразную планировку . В фасадной части церкви расположен алтарь с полукруглой апсидой с полусферическим полукуполом. Архитектурно центральный неф , также называемый центральным, отделен от боковых нефов арочными колоннами. Церковь имеет притвор . Две ризницы соединены проходом за алтарем.

Трансепт и цилиндрические своды нефа пересекаются , образуя паховый свод над переходом .

Интерьер был отремонтирован в 1935 году. [16]

Интерьер был отремонтирован в 1958 году. [16]

Современный 24-ранговый орган был установлен компанией Wicks Organ Company в 1962 году .

Интерьер был отремонтирован в 1984 году. [16]

Витражи

В священном образе важен субъект, а не объект; объект – инструмент созерцания предмета; предметом является духовная реальность. [50] : ¶ 2132  Бенедиктинский аббат Сугер из Сен-Дени назвал витражи «проповедями, которые достигают сердца через глаза, а не через уши». [51]

В церкви есть украшенные окна из витражей в мюнхенском художественном стиле , защищенные внешними грубыми плоскими стеклянными окнами. Они были созданы Мюнхенской студией Чикаго под руководством Макса Гюлера. [52] Гюлер, мастер этого стиля, изучал живопись в Мюнхене , Германия. [53] Многие из них подписаны и были установлены с 1914 по 1918 год. [54] Это не просто светодиодные фонари , декоративные окна, сделанные из небольших секций стекла, поддерживаемых свинцовыми опорами , но и настоящие витражи ; Художники Мюнхенской студии использовали темно-коричневую окись стекловидного тела и серебряную морилку для нанесения рисунков на кусочки различных типов стекла. К этим типам относились стекла, различающиеся по цвету и прозрачности . Окна Гюлера густо окрашены темными оксидами, но стекла сохраняют свою яркость благодаря его мастерской работе кистью. [53] Даже в пасмурные дни окна сияют яркими цветами. Окна, созданные в мюнхенской студии, также демонстрируют множество деталей, особенно в выражениях лиц. [55]

Два окна в ризницах по обе стороны от главного алтаря обычно не видны публике:

  1. Окно в ризнице для духовенства , справа от главного алтаря, изображает Иисуса как фигуру мессы. У Иисуса и двух учеников есть нимбы; поперечные линии, образующие крест, выходят за пределы окружности нимба за головой Иисуса.
  2. В окне, в ризнице для алтарников , слева от главного алтаря, изображен ханаанский священник Мелхиседек , прообраз Христа. [50] : ¶ 58  [56] Его приношение хлеба и вина является прообразом Евхаристии. [50] : ¶ 1333  Он упоминается в Каноне Мессы. Ни одна из фигур не имеет нимбов.

Два окна трансепта — самые большие в церкви.

  1. Окна левого полутрансепта изображают Христа, проповедующего у Галилейского моря. Полукруглая часть этого окна изображает слева направо: Христограмму IHS , Агнца Божия ,
  2. Окна правого полутрансепта изображают Святого Доминика и Богоматерь Розария . [57] [58]

Пять окон в восточном проходе или левой стороне спереди назад представляют собой изображения:

  1. Христос успокаивает бурю на Галилейском море .
  2. Черная Мадонна Ченстоховская в облаках над Нашими Святыми Покровителями. Слева — святой Лонгин, держащий Святое Копье . Внизу изображен герб Польского национального союза .
  3. Крещение Иисуса . Изображение лучей, исходящих от Святого Духа , в форме голубя над бородатым Иисусом, который погружен чуть выше лодыжек, в то время как Иоанн Креститель обливает водой голову Иисуса. Крылатый ангел -служитель с белыми лилиями парит позади Иисуса. Мы видим нимбы на Иисусе и Иоанне Крестителе.
  4. Святая Маргарита Мария Алакок , покровительница приверженцев Святого Сердца и защиты от потери родителей. Ей были видения, раскрывающие формы поклонения Святому Сердцу: принятие Евхаристии в первые пятничные богослужения каждого месяца, евхаристическое поклонение во время Святого Часа по четвергам и празднование праздника Святого Сердца . [59]
  5. Святое Семейство со Святым Сердцем , изображенным на груди Младенца Иисуса , в окружении детей. Титул «Подношение детских сердец» .

Пять окон в западном проходе, или с правой стороны, спереди назад, представляют собой изображения:

  1. Святое семейство с Младенцем Иисусом, кормящим петуха . [60] Иисус сравнил Свою заботу об Иерусалиме с заботой курицы о своем выводке. [61]
  2. Успение Марии . [50] : ¶ 966,2853  [62]
  3. Святые Кирилл и Мефодий , известные как апостолы славян , были экуменическими по своему мировоззрению [63] : 80  и могут быть покровителями экуменизма. Они названы равноапостольными святыми Восточной Православной Церковью и Восточно-Католическими Церквами , которые находятся в полном общении со Святым Престолом. [64] Однако о христианском влиянии на польские племена до 960-х годов мало что известно . [63] : 114  Только св. Мефодий носит золотую митру аурифригиатную . [65]
  4. Деревянный крест, задрапированный черной тканью, с надписью 966 и Святым Сердцем над корабельным якорем на кресте. Зловещее небо, наполненное темно-серыми облаками, за исключением золотого солнца в правом верхнем углу. На заднем плане изображена колонна Сигизмунда и надпись «Польша в цепях» .
  5. Святой Адальберт Пражский , покровитель Польши. Он принял мученическую смерть, пытаясь обратить в свою веру балтийские прусские племена, более чем за 200 лет до Прусского крестового похода , после разрушения языческой священной рощи . [66]

Три окна в хоре изображают с запада на восток:

  1. Святой Казимир , покровитель Литвы , Польши и молодежи. Он был наследным принцем Королевства Польского и Великого княжества Литовского . [67]
  2. Святая Цецилия , покровительница музыкантов и церковной музыки . Она одна из семи женщин, за исключением Пресвятой Девы Марии, поименно упомянутых в Каноне Мессы . [68]
  3. Святой Власий , покровитель болезней горла и защиты домашних животных, держит две свечи. Он один из Четырнадцати Святых Помощников . [69]

В 1987 году окна были отремонтированы и защищены от непогоды и вандалов наружными акриловыми панелями. [16]

Фрески

Скульптура

Станции Креста

Четырнадцать станций Креста расположены вдоль стен боковых нефов. Используемые вместе с молитвами, размышлениями и песнями, они представляют собой преданность Иисусу , частную или публичную, в память о Страстях ; это паломничество к святым местам Иерусалима . [70]

Школа

У Непорочного Сердца Марии была школа для учеников К-8. Когда это была школа, в школе работали сестры Святого Иосифа Третьего ордена, провинция Сент-Фрэнсис-Мэримаунт (Гарфилд-Хайтс). В 1988 году школа Непорочного Сердца Марии объединилась с близлежащим приходом Святого Сердца. Школа была переименована в Школу Иисуса и Марии. В 2003 году из-за низкого набора учащихся и конкуренции со стороны близлежащей приходской школы Святого Станислава школа Иисуса и Марии закрылась.

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ↑ Полный текст ответа монсеньора Сатолли Хорстманну, цитируемый Хоуком и опубликованный в «Католической Вселенной» 26 мая 1894 г.: [10] : 173 

  2. ↑ Полный текст приговора Хорстмана об отлучении Колашевского, цитируемый Хоуком и опубликованный в «Католической Вселенной» 23 июня 1894 г.: [10] : 174–175. 
  3. ↑ Полный текст предупреждения Хорстмана последователям Колашевского, цитируемый Хоуком и опубликованный в «Католической Вселенной» 23 июня 1894 г.: [10] : 175. 
  4. ↑ Епископ Маланкарской Православной Сирийской Церкви Антонио Франсиско Ксавьер Альварес , епископ Коттаямский Афанасий Паулос и епископ Ниранамский Грегориус Геваргис рукоположили Вилатте в сан епископата в 1892 году и нарекли его «Мар Тимофей, митрополит Северной Америки», вероятно, с благословения Сирийской Православной Церкви. Патриарх Игнатий Петр IV . [24] Хотя Рим никогда не выносил решения по поводу рукоположения или посвящения Вилатте в епископы, мнение кардинала Рафаэля Мерри дель Валя заключалось в том, что он был подлинным епископом. [25]
    В конце 19 века независимые польские католические церкви существовали в Балтиморе, Нью-Йорке, Толедо и других местах. [26] : 398 
    польских римско-католических священников в Детройте , Кливленде, Чикаго и других городах передали себя и свои приходы под юрисдикцию Вилатта, [ когда? ] и в других местах были начаты новые миссии, для которых Вилатт рукополагал священников по мере необходимости. Неуклонно возрастающий рост этого движения давал надежду на организацию единой Польской Католической Церкви в Америке. После последовательных ежегодных конференций священников и делегатов от их приходов предложение об избрании польского епископа-суфражиста было одобрено, и в 1897 году был выбран преподобный Стефан Каминский из Буффало. Козловский, разочарованный кандидат от Чикаго, не желая признавать результат, созвал в Чикаго второй съезд своих сторонников, который избрал его в качестве конкурирующего епископа, но Вилатте отказался признать или посвятить его. Козловский уехал из Америки в Европу и позже был рукоположен в конкурирующего епископа христианско-католической церковью Швейцарии, епископом Берна Эдуардом Герцогом . Фракционная борьба среди польских священников вскоре уничтожила все перспективы организованной Польской католической церкви, и Вилатте, окончательно убедившись, что побудительным мотивом движения было намеренное пренебрежение каноническим авторитетом их римских ординариев, а не католическая реформа, посоветовал им либо полностью и свободно принять старокатолические принципы, либо вернуться в Римскую церковь. Очевидное нежелание принять необходимые доктринальные реформы не оставило Вилатту иного выбора, кроме как отозвать одобрение их движения; а в 1898 году он посвятил Камински в сан суфражистского епископа для тех священников и приходов, которые их приняли. Вскоре после этого Вилат уехал из Америки в Париж , чтобы проконсультироваться с советниками относительно своего будущего курса, прервав свое путешествие, чтобы рукоположить Джозефа Лестера Лайна и еще одного монаха из Капель-и-ффина., Уэльс , недалеко от монастыря Ллантони . Получив в Париже совет посетить Рим после ретрита в бенедиктинском аббатстве Лигуге , Вилат лично предложил прелатам Восточной Православной Церкви принять просьбу Папы о союзе со Святым Престолом; но при условии, что его епископский характер будет торжественно признан Высшей Священной Конгрегацией Римской и Вселенской Инквизиции . После нескольких месяцев ожидания решения о его статусе и необходимого отступления в цистерцианском аббатстве Маунт -Меллерей в Ирландии, последующие события вынудили его отозвать свое согласие по возвращении в Рим . [27] Епископальный епископ Чарльз Чепмен Графтон из епископальной епархии Фонд-дю-Лак назвал Вилатта «мошенником», «мошенником, который вел плохую компанию» и «морально гнилым». [26] : 391,400  Он был отлучен от церкви Сирийской Православной Церковью за рукоположение, вопреки каноническому праву , лжеепископов. [24] Он был трижды отлучен от Римско-католической церкви в 1900, 1906 и 1925 годах. [25] В 1926 году он вернулся в Римско-католическую церковь и публично отказался от всех своих ошибок во французской римско-католической газете La. Круа . [25]


  5. ^ Эта церковь была лишена права выкупа . Он был куплен епископом Себастьяном Гебхардом Мессмером из Римско-католической епархии Грин-Бей 11 февраля 1898 года. Акт был подписан «Епископ Грин-Бей и попечитель Польской католической конгрегации Грин-Бей». (Гарантийное соглашение, Документы, том 82, стр. 286-87), как цитируется по делу Клюковского. [25] Затем Мессмер повторно освятил церковь, 22 февраля 1898 года, во вторник, Ченстоховской Богоматери. (Green Bay Gazette, 22 февраля 1898 г.; и Kuryer Polski, 28 февраля 1898 г.), цитируется по Клюковскому. [25] В 1900 году название церкви было изменено на Св. Марию Ангельскую. [25]
  6. ^ «Поскольку мы, принявшие вышеуказанные статьи, не верим, что какой-либо человек может быть непогрешимым, даже если он называет себя Папой Римским...». [16]
  7. ^ «Эта церковная структура просто прекрасна, и я влюбилась в нее; детали потрясающие, и ее следует сохранить», - сказала специалист по охране природы Кэтлин Фрост. Историк прихода Гленн Собола сказал, что колокола сохранятся и, мы надеемся, вернутся на башни после восстановления колоколен. [44] Собола записала звон колоколов перед тем, как их снесли 17 октября 2012 г. [46]

Рекомендации

  1. ^ ab Город Кливленд. Комиссия по достопримечательностям Кливленда. «Церковь, школа, приходской приход и монастырь Непорочного Сердца Марии». Обозначенные достопримечательности Кливленда . Кливленд, Огайо: Город Кливленд. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 29 ноября 2012 г.
  2. ^ Кливлендская епархия. Секретариат духовенства и религии . «Преподобный Андрей Кнапик». Каталог . Кливленд, Огайо: Кливлендская епархия. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 10 ноября 2012 г.
  3. ^ Кливлендская епархия. Секретариат духовенства и религии . «Преподобный Ральф Г. Худак». Каталог . Кливленд, Огайо: Кливлендская епархия. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 10 ноября 2012 г.
  4. ^ Всеобщее достояние  Эта статья включает общедоступные материалы из этнических поселений. Служба национальных парков . Архивировано из оригинала 7 ноября 2012 года . Проверено 7 ноября 2012 г.
  5. ^ Всеобщее достояние  Эта статья включает общедоступные материалы из католической церкви Непорочного Сердца Марии. Геологическая служба США . Проверено 7 ноября 2012 г.
  6. ^ Всеобщее достояние  Эта статья включает общедоступные материалы из Славянской деревни. Геологическая служба США . Проверено 7 ноября 2012 г.
  7. ^ Всеобщее достояние  Эта статья включает в себя общедоступные материалы из исторического района Варшавы. Служба национальных парков . Архивировано из оригинала 7 ноября 2012 года . Проверено 7 ноября 2012 г.
  8. ^ Кливлендская епархия. Секретариат духовенства и религии . «Непорочное Сердце Марии (Кливленд) (1410 г.)». Каталог . Кливленд, Огайо: Кливлендская епархия. Архивировано из оригинала 18 января 2015 г. Проверено 10 ноября 2012 г.
  9. ^ ab Всеобщее достояниеОдно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Женщины ушли, тем не менее, конференция, скорее всего, усадит их». Демократ округа Старк . 07.05.1896. п. 8. LCCN  sn84028490. OCLC  11128854 . Проверено 27 октября 2012 г. Преподобный А. Ф. Колашевский, пастор Независимой польской католической церкви Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии, а также глава независимого польского движения в США, обратился к капеллану Маккейбу с предложением превратить его церковь вместе с прихожанами , к методистской деноминации.
  10. ^ abcdefghi Всеобщее достояниеВ эту статью включен текст из общедоступного источника : Хоук , Джордж Фрэнсис (1903). История католичества в северном Огайо и Кливлендской епархии с 1749 по 31 декабря 1900 года. Том. т.1 (Исторический). Кливленд, Огайо: Пресса Дж. Б. Сэвиджа. LCCN  03014163. OCLC  1260400. Архивировано (PDF) из оригинала 1 июля 2008 года . Проверено 25 октября 2012 г.
  11. ^ Церковь Непорочного Сердца Марии. «Краткая история нашего прихода». Кливленд, Огайо: Церковь Непорочного Сердца Марии. Архивировано из оригинала 11 октября 2010 г.
  12. ^ Хоук, Джордж (1913). «Кливленд»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  13. ^ Буковчик, Джон Дж (январь 2000 г.). «История поляков в Америке до 1908 года. Часть III: поляки в восточных и южных штатах». Сарматское обозрение . ХХ (1). Хьюстон, Техас: Польский институт Хьюстона. Архивировано из оригинала 17 июня 2013 г. Проверено 11 ноября 2012 г. Преподобный Францишек Колашевский (урожденный Радемахер)
  14. ^ ab Всеобщее достояние Эта статья включает в себя общедоступные материалы из статьи «Польский римско-католический союз проводит двадцать первый съезд в Кливленде (резюме)» (PDF) . Чикагский опрос прессы на иностранных языках: польский . Том. 7. Проект управления ходом работ. 1942. стр. 2–22 . Проверено 25 октября 2012 г.
  15. ^ Всеобщее достояние  Эта статья включает общедоступные материалы из «Ноябрьской манифестации прихода Св. Адальберта» (PDF) . Чикагский опрос прессы на иностранных языках: польский . Том. 9. Проект управления ходом работ. 1942 год . Проверено 25 октября 2012 г.
  16. ^ abcdefghijklmnopqrs Радекер, Уильям; Собола, Гленн (1993). «История Непорочного Сердца Мариинского прихода». Кливленд, Огайо: Историческое общество славянских деревень. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 9 ноября 2012 г.
  17. ^ Фонк, Бенет А (2010). «Исторический обзор провинции Святого Сердца». Сент-Луис, Миссури: Францисканская провинция Святого Сердца. Архивировано из оригинала 25 ноября 2011 г. В 1860-х годах... были открыты школа Св. Франциска Солана (позже колледж Куинси, а затем университет) , а также епархиальный колледж Св. Иосифа в Тевтополисе (позже Малая семинария Св. Иосифа, а затем Большая семинария Св. Иосифа).
  18. ^ Всеобщее достояние В эту статью включен текст из источника, находящегося в свободном доступе : Карр, Майкл В. (1903). История католичества в северном Огайо и Кливлендской епархии с 1749 по 31 декабря 1900 года. Том. т.2 (Биографический). Кливленд, Огайо: Пресса Дж. Б. Сэвиджа. LCCN  03014163. OCLC  1260400. Архивировано (PDF) из оригинала 9 июля 2008 года . Проверено 25 октября 2012 г.
  19. ^ ab "Отец Колли уходит" (PDF) . Сиракузский курьер . Сиракьюс, Нью-Йорк: Курьерская печать. 25 июня 1894 г. п. 8. LCCN  sn91066047 . Проверено 7 апреля 2013 г.
  20. ^ Глеба, Питер В. (1967). «История прихода Святого Сердца». Бриллиантовый юбилей, 1892–1967, Церковь Святого Сердца, Сиракузы, Нью-Йорк Сиракьюс, Нью-Йорк: Приход Святого Сердца. п. 25. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 7 апреля 2013 г.
  21. ^ «Внезапный отъезд» (PDF) . Сиракузский курьер . Сиракьюс, Нью-Йорк: Курьерская печать. 09.04.1894. п. 8. LCCN  sn91066047 . Проверено 7 апреля 2013 г.
  22. ^ Папроцки, Томас Дж (22 июня 2003 г.). «Поляки в католической церкви и католическая церковь у поляков». Католический Новый Свет . Чикаго, Иллинойс. Публикации Нового Света. ISSN  1527-4756. OCLC  42832367. Архивировано из оригинала 06 октября 2014 г. Проверено 6 ноября 2012 г.
  23. ^ Всеобщее достояние Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, находящегося в свободном доступе : «[без названия]». Еженедельный вестник . Сент-Мартинвиль, Луизиана: Eastin & Bienvenu. 28 июля 1894 г. п. 2. ISSN  2166-8043. LCCN  sn88064454. OCLC  17994746 . Проверено 7 ноября 2012 г.
  24. ^ аб Кираз, Джордж Антон (июль 2004 г.). «Верительные грамоты Мара Юлиуса Альвареса, епископа Цейлона, Гоа и Индии, за исключением Малабара». Хьюгойе: Журнал сирийских исследований . т.7 (2). Пискатауэй, Нью-Джерси: Бет Мардуто: Сирийский институт и Gorgias Press: 158. ISSN  1097-3702. Архивировано из оригинала (PDF) 23 августа 2004 г. Проверено 8 ноября 2012 г.
  25. ^ abcdefg Клюковский, Константин (1956). История католической церкви Святой Марии Ангелов, Грин-Бей, Висконсин, 1898–1954 (сокращенное издание). Пуласки, Висконсин: Францисканские издательства. стр. 28–36. hdl :2027/wu.89060960903. OCLC  617241555 . Проверено 8 ноября 2012 г.
  26. ^ ab Weeks, Дональд Пирс (2005). «Приложение D: Архиепископ Жозеф Рене Вилат: Наши связи с сирийской и индийской православными церквями. Краеугольный камень старого католицизма в Соединенных Штатах». Кредо: Катехизис Старой Католической Церкви . Линкольн, Невада: iUniverse. ISBN 0-595-34066-0. OCLC  166887691 . Проверено 8 ноября 2012 г.
  27. ^ Всеобщее достояние  Эта статья включает текст из публикации в свободном доступе :  Марграндер, Эрнест С. (1912). «Вилат, Жозеф Рене (архиепископ Мар Тимофей)» (PDF) . В Джексоне, Сэмюэл Маколи (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Том. 12 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. стр. 187–189 . Проверено 8 ноября 2012 г.
  28. ^ Всеобщее достояние Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Восстание в Риме, польские католики на съезде практически отказываются от верности Папе». Сент-Пол Дейли Глоуб . Сент-Пол, Миннесота: Печать глобуса Святого Павла. Компания 22 августа 1894 г. п. 1. ISSN  2168-0116. LCCN  sn90059522 . Проверено 7 ноября 2012 г.
  29. ^ Всеобщее достояние Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, находящегося в свободном доступе : «Не отрекся от Папы». Уичито Дейли Игл . Уичито, Канзас: М. М. Мердок и Р. П. Мердок. 22 августа 1894 г. п. 2. ISSN  2158-8880. LCCN  sn82014635. ОСЛК  8800992 . Проверено 7 ноября 2012 г.
  30. ^ Всеобщее достояние Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Организации в Конвенции». Вашингтон Таймс . Вашингтон, округ Колумбия. 23 августа 1894 г. п. 1. ISSN  2151-5263. LCCN  sn87062244. ОСЛК  16069817 . Проверено 15 ноября 2012 г.
  31. ^ ab Всеобщее достояниеОдно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Не истинные католики». Сент-Пол Дейли Глоуб . Сент-Пол, Миннесота: Печать глобуса Святого Павла. Компания 07.09.1895. п. 3. ISSN  2168-0116. LCCN  sn90059522 . Проверено 15 ноября 2012 г.
  32. ^ abcd Всеобщее достояниеОдно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Сенсация Цинциннати». Роанок Дейли Таймс . Роанок, Вирджиния: Издательство Роанок. 6 мая 1896 г. п. 1. ISSN  2166-7950. LCCN  sn95079481. OCLC  31849760 . Проверено 7 ноября 2012 г.
  33. ^ abcde Всеобщее достояниеОдно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе : «Готов к католикам». Омаха Дейли Би . Омаха, Небраска: Эдвард Роузуотер. 07.05.1896. п. 1. LCCN  sn99021999. OCLC  42958170 . Проверено 7 ноября 2012 г.
  34. ^ ab Всеобщее достояниеОдно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Изменение веры». Стандарт Анаконды . Анаконда, Монтана: Standard Publishing. 6 мая 1896 г. п. 5. ISSN  2163-4483. LCCN  sn84036012. ОСЛК  10309820 . Проверено 7 ноября 2012 г.
  35. ^ Всеобщее достояние Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе : «Присоединиться к методистам». Роанок Дейли Таймс . Роанок, Вирджиния: Издательство Роанок. 07.05.1896. п. 8. ISSN  2166-7950. LCCN  sn95079481. OCLC  31849760 . Проверено 7 ноября 2012 г.
  36. ^ Всеобщее достояние Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, находящегося в свободном доступе : «В поисках священника». Вечерние Таймс . Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтон Таймс. 16 мая 1896 г. п. 4. ISSN  1941-0689. LCCN  sn84024441. OCLC  10954477 . Проверено 7 ноября 2012 г.
  37. ^ Всеобщее достояние Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Запрет снят с «независимой» церкви». Межгорный католик . Солт-Лейк-Сити, Юта: Католическое издательство Intermountain. 07.11.1908. п. 3. ISSN  2157-6696. LCCN  sn93062856. OCLC  27556974 . Проверено 25 ноября 2012 г.
  38. ^ Публичная библиотека Кливленда , изд. (22 апреля 1909 г.). «Колашевский, преподобный С. [ sic ] А.». Кливлендский файл некрологии . Том. Катушка №046. Кливленд, Огайо: Публичная библиотека Кливленда. 0187421. Источник: Источник неизвестен; Колашевский-преп. С. [ sic ] А., 2 декабря. Отпевание вторник, 9 утра по стандартному времени, из церкви Св. Бонифация, кор. Денисон и У. 64-я ул.
  39. ^ Публичная библиотека Кливленда , изд. (1910). «Колашевский А. Ф. (Ред.)». Кливлендский файл некрологии . Том. Катушка №046. Кливленд, Огайо: Публичная библиотека Кливленда. 0187420. Источник: Кладбищенская запись; 1851-1910. Кладбище Голгофы Кливленд, Огайо.
  40. ^ Болек, Фрэнсис (1943). Кто есть кто в польской Америке: биографический справочник польско-американских лидеров и выдающихся поляков, проживающих в Америке (3-е изд.). Нью-Йорк: Дом Предвестника. ОСЛК  800805731.
  41. ^ Корр, Джон; Шаффер, Майкл Д. (3 марта 1996 г.). «Кардинал Джон Крол, 1910–1996; слуга Филадельфии в течение 27 лет. Его последнее желание: «пойти домой». Он добился национального и международного признания в католической церкви». Филли.com . Филадельфия, Пенсильвания: Межгосударственные общие СМИ. п. 5. Архивировано из оригинала 1 декабря 2013 г. Проверено 10 ноября 2012 г. Он был рукоположен в 1937 году и, к своей великой радости, был направлен в ближайший к нему приход – церковь Непорочного Сердца Марии.
  42. ^ Католический университет Америки , изд. (2003). «Крол, Джон Джозеф». Новая католическая энциклопедия . Том. т.8 (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Томсон/Гейл. OCLC  421985128. Рукоположен 20 февраля 1937 года в соборе Святого Иоанна в Кливленде епископом Джозефом Шрембсом . Его первое и единственное приходское назначение последовало в приходе Непорочного Сердца Марии в Кливленде. В следующем году его отправили в Рим для изучения канонического права.
  43. ^ Терстон, Герберт (1913). «Колокола»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  44. ^ abcd Феканин, Джозеф (24 октября 2012 г.). «Купола, колокола сняты с башен ИГМ». Соседские новости . Кливленд, Огайо: Новости Соседства. п. 1. ОСЛК  22333446.
  45. ^ Пул, Томас Генри (1913). «Колокольня»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  46. ^ «Дом». slavicvillagehistory.org .
  47. ^ Хайдет, Райан (17 октября 2012 г.). «Кливленд: колокола церкви Непорочного Сердца Марии замолчали». Фотография Станислава Задника. Кливленд, Огайо: WKYC-TV. Архивировано из оригинала 9 февраля 2013 г. Проверено 21 ноября 2012 г. Дух колоколов продолжит жить, поскольку записи их звуков будут воспроизводиться вместо их реального звона.По ссылке есть изображения колоколов и их снятия.
  48. ^ аб Хассетт, Морис М (1913). «Ориентация церквей»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  49. ^ КОСТЬ ПОЛЬСКИЙ РК НИЭП. СЕР. НМП 1914 [ Польский Римско-католический костел Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии 1914 ] (Краеугольный камень). Кливленд, Огайо. 1914.
  50. ^ abcd Католическая церковь (1997) [Впервые опубликовано в 1993 году]. Катехизис Католической Церкви . Пересмотрено в соответствии с официальным латинским текстом, обнародованным Папой Иоанном Павлом II (2-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция США. ISBN 978-1-57455-110-5. LCCN  2001268400. OCLC  43868361 . Проверено 8 ноября 2012 г.
  51. ^ Роуз, Майкл С. (2001). Уродливо, как грех: почему они превратили наши церкви из священных мест в места для собраний и как мы можем вернуть их обратно . Манчестер, Нью-Хэмпшир: Издательство Софийского института. п. 77. ИСБН 1-92883-236-9. LCCN  2001049617. OCLC  47930735.
  52. ^ Художественное стекло Дреобль. «Реклама в каталоге Чикагской церковной федерации за 1938 год». Чикаго, Иллинойс: Drehobl Art Glass. Архивировано из оригинала 8 июня 2022 г. Проверено 9 ноября 2012 г. Макс Гюлер, бывший арт-директор мюнхенской студии
  53. ^ ab Drehobl Art Glass. «Художественное стекло в мюнхенском стиле». Чикаго, Иллинойс: Drehobl Art Glass. Архивировано из оригинала 8 апреля 2012 г. Проверено 9 ноября 2012 г.
  54. ^ Собола, Гленн. «Мюнхенская студия Чикаго». Кливленд, Огайо: Историческое общество славянских деревень. Архивировано из оригинала 3 июля 2013 г. Проверено 9 ноября 2012 г.
  55. ↑ Тирни, Карли (26 апреля 2009 г.). «Видения красоты». FWDailynews.com . Форт-Уэйн, Индиана: KPC Media Group, Inc. Архивировано из оригинала 23 января 2013 года . Проверено 9 ноября 2012 г.
  56. ^ Тирни, Джон (1913). «Мелхиседек»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  57. ^ О'Коннор, Джон Бонавентура (1913). «Святой Доминик»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  58. ^ Терстон, Герберт (1913). «Розарий»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  59. ^ Кукла, Мэри Бернар (1913). «Святая Маргарита Мария Алакок»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  60. ^ Адлер, Джерри; Лоулер, Эндрю (июнь 2012 г.). «Как курица завоевала мир». Смитсоновский журнал . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 г. Проверено 13 ноября 2012 г. Петух играет небольшую, но решающую роль в Евангелиях, помогая исполнить пророчество о том, что Петр отречется от Иисуса «прежде чем пропоет петух». (В девятом веке Папа Николай I постановил, что фигурку петуха следует размещать на вершине каждой церкви как напоминание об инциденте — именно поэтому во многих церквях до сих пор сохранились флюгеры в форме петушка.) Нет никакого намека на то, что петух ничего не делал, кроме как отмечал ход часов...
  61. ^ Суве, Шарль Леон (1913). «Животные в Библии»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  62. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Предположение"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  63. ^ аб Власто, Александр Питер (1970). Вхождение славян в христианский мир: Введение в средневековую историю славян . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 80 114. ISBN 0-52107-459-2. LCCN  70098699. OCLC  780474912.
  64. ^ Авраам, Ладислав (1913). «Святые Кирилл и Мефодий»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  65. ^ Всеобщее достояние Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Батлер, Албан (1866). «Святые Кирилл и Мефодий, исповедники». Жития отцов, мучеников и других главных святых. Том. т.XII. Дублин: Джеймс Даффи. стр. 261–273. OCLC  815617599. Два брата Кирилл и Мефодий названы епископами Моравскими в московских календарях и в римском мартирологе. Но в польском Бревиарии и других памятниках говорится, что Кирилл умер монахом и что только Мефодий после смерти брата был рукоположен в архиепископа.
  66. ^ Кэмпбелл, Томас Джозеф (1913). «Святой Адальберт (Богемский)»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  67. ^ Авраам, Ладислав (1913). «Святой Казимир»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  68. ^ Кирш, Иоганн Петер (1913). «Святая Цецилия»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  69. ^ Кирш, Иоганн Петер (1913). «Сен-Блез»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  70. ^ Олстон, Джордж Киприан (1913). «Крестный путь»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки