Безбожие

Отсутствие, безразличие, неприятие или враждебность к религии

Безбожие — это отсутствие или отвержение религиозных верований или практик. Оно охватывает широкий спектр точек зрения, взятых из различных философских и интеллектуальных перспектив, включая атеизм , агностицизм , скептицизм , рационализм и секуляризм . Эти точки зрения могут различаться, и люди, которые идентифицируют себя как безбожники, придерживаются разнообразного набора конкретных убеждений относительно религии или ее роли в их жизни. ^[1]

Согласно глобальному исследованию Pew Research Center , проведенному в 2012 году в 230 странах и территориях, 16% населения мира не идентифицируют себя ни с одной религией. ^{[2] В отчете} Всемирной независимой сети/Gallup International Association за 2017 год по результатам опроса, проведенного в 57 странах, говорится, что 25% заявили, что они не являются религиозными людьми, а 9% ответили как «убежденные атеисты». ^[3]

Численность религиозно не аффилированных лиц, иногда называемых «неверующими», значительно выросла за последние годы. ^[4] Измерение нерелигиозности требует большой культурной чувствительности, особенно за пределами Запада, где понятия «религия» или « светское » не всегда укоренены в местной культуре. ^[5] Те, кто не аффилирован с какой-либо религией, разнообразны. Глобальное исследование Pew Research Center от 2012 года отметило, что многие из нерелигиозных пересекаются с некоторыми религиозными мерами. ^{[6] [7]}

Этимология

Термин иррелигация представляет собой комбинацию существительного религия и формы ir- префикса in- , означающего «не» (похоже на нерелевантный ). Впервые он был засвидетельствован во французском языке как irréligion в 1527 году, затем в английском языке как irrelligion в 1598 году. Он был заимствован в голландский язык как irrelligie в 17 веке, хотя точно неизвестно, из какого языка. ^[8]

Определение

Безбожие определяется как отказ от религии , но вопрос о том, отличается ли оно от отсутствия религии, является спорным. Энциклопедия религии и общества определяет его как «отказ от религии в целом или любой из ее более конкретных организованных форм, в отличие от отсутствия религии»; ^​​[9] в то время как Оксфордский словарь английского языка определяет его как отсутствие религии; враждебность или пренебрежение религиозными принципами; нерелигиозное поведение; ^[10] а словарь Merriam Webster определяет его как «качество или состояние нерелигиозности» и определяет «нерелигиозный» как «пренебрежение религией: отсутствие религиозных эмоций, доктрин или практик». ^[11]

Типы

• Агностический атеизм — философская позиция, охватывающая как атеизм , так и агностицизм . Агностики-атеисты являются атеистами, поскольку не верят в существование какого-либо божества, а агностиками — поскольку утверждают, что существование божества либо непознаваемо в принципе, либо неизвестно фактически.
• Агностицизм — это точка зрения, согласно которой существование Бога , божественного или сверхъестественного неизвестно или непознаваемо .
• Алятризм или алатрий ( греч . от приватного падежа ἀ - + λατρεία (latreia) = поклонение) — это признание существования одного или нескольких богов, но с намеренным отсутствием поклонения какому-либо божеству. Обычно оно включает в себя веру в то, что религиозные ритуалы не имеют сверхъестественного значения, и что боги игнорируют все молитвы и поклонение.
• Антиклерикализм — это оппозиция религиозной власти, как правило, в социальных или политических вопросах.
• Антирелигия — это противодействие или неприятие религии любого рода.
• Апатия — это безразличное или равнодушие к существованию или несуществованию бога/богов.
• Атеизм — это отсутствие веры в существование каких-либо божеств или, в более узком смысле, позитивный атеизм — это конкретно позиция, что божеств не существует. Существуют диапазоны от негативного и позитивного атеизма .
• Антитеизм — это оппозиция теизму . Термин имел ряд применений. Обычно он относится к прямой оппозиции вере в какое-либо божество .
• Деизм — философская позиция и рационалистическая теология, отвергающая откровение как источник божественного знания и утверждающая, что эмпирический разум и наблюдение за естественным миром являются исключительно логичными, надежными и достаточными для определения существования Высшего Существа как творца вселенной .
• Свободомыслие утверждает, что позиции относительно истины должны формироваться на основе логики, разума и эмпиризма, а не авторитета, традиции, откровения или других догм.
• Игностицизм , также известный как игтеизм , — это идея о том, что вопрос существования Бога бессмыслен, поскольку слово «Бог» не имеет последовательного и однозначного определения.
• Иетизм — неконкретизированная вера в неопределенную трансцендентную реальность.
• Натурализм — это идея или убеждение в том, что во Вселенной действуют только естественные (в отличие от сверхъестественных или духовных) законы и силы.
• Новый атеизм — это позиция некоторых атеистических учёных, писателей, учёных и философов XX и XXI веков.
• Светская этика — раздел моральной философии, в котором этика основывается исключительно на человеческих способностях, таких как логика, эмпатия, разум или моральная интуиция, а не вытекает из веры в сверхъестественное откровение или руководство — источника этики во многих религиях.
• Светский гуманизм — это система мышления, которая ставит во главу угла человеческие, а не божественные вопросы.
• Светский либерализм — это форма либерализма , в которой особое внимание уделяется светским принципам и ценностям, а иногда и нерелигиозной этике.
• Светское язычество — это мировоззрение, отстаивающее добродетели и принципы, связанные с язычеством, при сохранении светского мировоззрения.
• Посттеизм — это вариант нетеизма , который предполагает, что разделение теизма и атеизма устарело, что Бог принадлежит к этапу человеческого развития, который уже прошел. В рамках нетеизма посттеизм можно противопоставить антитеизму .
• Религиозный скептицизм — разновидность скептицизма, связанного с религией.
• Секуляризм в подавляющем большинстве случаев используется для описания политических убеждений в пользу минимизации религии в общественной сфере, которые могут отстаиваться независимо от личной религиозности . Однако иногда, особенно в Соединенных Штатах, это также синоним натурализма или атеизма. ^[12]
• « Духовный, но не религиозный » (SBNR) — это обозначение, придуманное Робертом С. Фуллером для людей, которые отвергают традиционную или организованную религию, но имеют сильные метафизические убеждения. SBNR могут быть включены в определение нерелигиозности, ^[13] но иногда классифицируются как совершенно отдельная группа. ^[14]
• Теологический нонкогнитивизм — это аргумент, что религиозный язык — в частности, такие слова, как Бог — не имеют когнитивного смысла. Иногда его считают синонимом игностицизма .
• Транстеизм относится к системе мышления или религиозной философии , которая не является ни теистической , ни атеистической , но находится за их пределами.

Права человека

В 1993 году Комитет ООН по правам человека заявил, что статья 18 Международного пакта о гражданских и политических правах «защищает теистические, нетеистические и атеистические убеждения, а также право не исповедовать никакой религии или убеждений». ^[15] Комитет далее заявил, что «свобода иметь или принимать религию или убеждения обязательно влечет за собой свободу выбора религии или убеждений, включая право заменять свою нынешнюю религию или убеждения другими или принимать атеистические взгляды». Подписавшим конвенцию запрещено «применять угрозу физической силы или уголовных санкций для принуждения верующих или неверующих» отречься от своих убеждений или обратиться в другую веру. ^{[16] [17]}

Большинство демократических стран защищают свободу вероисповедания , и в соответствующих правовых системах в значительной степени подразумевается, что тем, кто не верит и не соблюдает никакую религию, предоставляется свобода мысли .

Известным исключением из двусмысленности, явно допускающим нерелигиозность, является статья 36 Конституции Китайской Народной Республики (принятой в 1982 году), в которой говорится, что «Ни один государственный орган, общественная организация или отдельное лицо не могут принуждать граждан верить или не верить в какую-либо религию; они также не могут дискриминировать граждан, которые верят или не верят в какую-либо религию». ^[18] Статья 46 Конституции Китая 1978 года была еще более явной, утверждая, что «Граждане пользуются свободой верить в религию и свободой не верить в религию и пропагандировать атеизм». ^[19]

Демография

Нерелигиозное население по странам , 2010 г. ^[20]

В 2020 году Всемирная база данных религий подсчитала, что странами с самым высоким процентом атеистов являются Северная Корея и Швеция. ^[21]

Хотя в 11 странах, перечисленных ниже, большинство населения нерелигиозны, это не обязательно коррелирует с отсутствием идентификации. Например, 58% населения Швеции идентифицируют себя с лютеранской церковью . ^[22] Кроме того, хотя в скандинавских странах одни из самых высоких показателей нерелигиозности и даже атеизма в Европе, 47% атеистов, живущих в этих странах, по-прежнему формально являются членами национальных церквей. ^[23]

Определение объективного безрелигиозного поведения как части общественных или индивидуальных уровней секулярности и религиозности требует от исследователей культурной чувствительности . Это особенно актуально за пределами Запада , где западные христианские концепции «религиозного» и «светского» не укоренены в местной цивилизации. Многие жители Восточной Азии идентифицируют себя как «без религии» ( wú zōngjiào на китайском языке, mu shūkyō на японском языке, mu jong-gyo на корейском языке ), но «религия» в этом контексте относится только к буддизму или христианству. Большинство людей «без религии» практикуют синтоизм и другие народные религии . В мусульманском мире те, кто утверждает, что они «не религиозны», в основном подразумевают не строгое соблюдение ислама, а в Израиле быть « светским » означает не строгое соблюдение ортодоксального иудаизма . Наоборот, многие американские евреи разделяют мировоззрение нерелигиозных людей, хотя и связаны с иудейской конфессией, а в России растущая идентификация с восточным православием в основном мотивирована культурными и националистическими соображениями, без особой конкретной веры. ^[24]

Глобальное прогнозное исследование Pew 2015 года по религии и нерелигиозности прогнозирует, что между 2010 и 2050 годами произойдет некоторое первоначальное увеличение числа нерелигиозных людей, за которым последует спад к 2050 году из-за более низких мировых показателей рождаемости среди этой демографической группы. ^[25] Глобальные исследования атеизма социолога Фила Цукермана показали, что глобальный атеизм может пойти на спад из-за того, что в нерелигиозных странах самые низкие показатели рождаемости в мире, а в религиозных странах в целом более высокие показатели рождаемости. ^[26] Поскольку религия и рождаемость положительно связаны и наоборот, ожидается, что нерелигиозная идентичность будет снижаться как доля мирового населения в течение 21-го века. ^[27] Согласно прогнозам, к 2060 году число нерелигиозных людей увеличится более чем на 35 миллионов, но процент снизится до 13%, поскольку общая численность населения будет расти быстрее. ^{[28] [29]}

Согласно глобальному исследованию Pew Research Center, проведенному в 2012 году в 230 странах и территориях, 16% населения мира не связаны с какой-либо религией, в то время как 84% связаны с ней. ^{[2] В отчете} Всемирной независимой сети/Международной ассоциации Гэллапа за 2012 год по результатам опроса, проведенного в 57 странах, сообщается, что 59% населения мира идентифицируют себя как религиозных людей, 23% как нерелигиозных людей, 13% как «убежденных атеистов», а также на 9% снизилось количество идентифицированных как «религиозных» по сравнению со средним показателем 2005 года в 39 странах. ^[30] Их последующий отчет, основанный на опросе, проведенном в 2015 году, показал, что 63% населения мира идентифицируют себя как религиозных людей, 22% как нерелигиозных людей и 11% как «убежденных атеистов». ^[31] В их отчете за 2017 год было обнаружено, что 62% населения мира идентифицируют себя как религиозные люди, 25% как нерелигиозные люди и 9% как «убежденные атеисты». ^[32] Однако некоторые исследователи советуют с осторожностью относиться к данным WIN/Gallup International, поскольку другие опросы постоянно дают более низкие цифры числа атеистов во всем мире. ^[33]

Быть нерелигиозным не обязательно означает быть атеистом или агностиком. Глобальное исследование Pew Research Center от 2012 года отметило, что многие из нерелигиозных людей на самом деле имеют некоторые религиозные убеждения. Например, они заметили, что «веру в Бога или высшую силу разделяют 7% взрослых китайцев, не связанных с какой-либо религией, 30% взрослых французов, не связанных с какой-либо религией, и 68% взрослых американцев, не связанных с какой-либо религией». ^[6] Непринадлежность к какой-либо религии в опросах автоматически не означает объективно нерелигиозного человека, поскольку, например, есть люди, не связанные с какой-либо религией, которые подпадают под религиозные меры, так же как некоторые неверующие могут по-прежнему посещать церковь или другое место поклонения. ^[7] Из мирового нерелигиозного населения 76% проживают в Азиатско-Тихоокеанском регионе, в то время как остальные проживают в Европе (12%), Северной Америке (5%), Латинской Америке и Карибском бассейне (4%), странах Африки к югу от Сахары (2%) и на Ближнем Востоке и в Северной Африке (менее 1%). ^[6]

Термин « nones » иногда используется в США для обозначения тех, кто не связан ни с одной организованной религией. Такое использование происходит из опросов религиозной принадлежности, в которых «None» (или «None of the above») обычно является последним выбором. Поскольку этот статус относится к отсутствию организационной принадлежности, а не к отсутствию личных убеждений, это более конкретная концепция, чем нерелигиозность. Опрос Гэллапа 2015 года пришел к выводу, что в США «nones» были единственной «религиозной» группой, которая росла как процент населения. ^[34]

По численности населения

В таблице ниже исследовательского центра Pew Research Centre указаны «не имеющие религиозной принадлежности», к которым «входят атеисты, агностики и люди, которые не идентифицируют себя с какой-либо конкретной религией в ходе опросов».

Данные Цукермана в таблице ниже отражают только число людей, у которых отсутствует вера только в божество (атеисты, агностики). Они не включают более широкое число людей, которые не идентифицируют себя с определенной религией, например, деисты, пантеисты и духовные, но не религиозные люди.

Исторические тенденции

По словам политолога/социолога Рональда Ф. Инглхарта , «влиятельные мыслители от Карла Маркса до Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма предсказывали, что распространение научных знаний развеет религию во всем мире», но религия продолжала процветать во многих местах в течение 19-го и 20-го веков. ^[38] Инглхарт и Пиппа Норрис утверждают, что вера «более эмоциональна, чем когнитивна», и выдвигают альтернативный тезис, называемый «экзистенциальной безопасностью». Они постулируют, что религиозность определяется не знанием или незнанием научного обучения, а слабостью или уязвимостью общества. Они утверждают, что возросшая бедность и хаос делают религиозные ценности более важными для общества, в то время как богатство и безопасность уменьшают их роль. По мере того, как потребность в религиозной поддержке уменьшается, уменьшается готовность «принимать ее ограничения, включая удержание женщин на кухне, а геев в шкафу». ^[39]

До 1980-х годов

Уровень людей, идентифицирующих себя как нерелигиозных, начал расти в большинстве обществ, по крайней мере, еще на рубеже 20-го века. ^[40] В 1968 году социолог Гленн М. Вернон писал, что респонденты переписи населения США , которые идентифицировали себя как «нерелигиозных», были недостаточно определены, поскольку они были определены в терминах отрицательного . Он противопоставил ярлык термину «независимый» для политической принадлежности, который по-прежнему включает людей, которые участвуют в гражданской деятельности . Он предположил, что эта трудность в определении была частично связана с дилеммой определения религиозной деятельности за пределами членства, посещения или другой идентификации с формальной религиозной группой. ^[40] В 1970-х годах социологи все еще были склонны описывать безбожие с точки зрения, которая считала религию нормативной для людей. Безбожие описывалось в терминах враждебности, реактивности или безразличия к религии и/или как развивающееся из радикальных теологий. ^[41]

1981–2019

В исследовании религиозных тенденций в 49 странах с 1981 по 2019 год Инглхарт и Норрис обнаружили общий рост религиозности с 1981 по 2007 год. Респонденты в 33 из 49 стран оценили себя выше по шкале от одного до десяти, когда их спросили, насколько важен Бог в их жизни. Этот рост произошел в большинстве бывших коммунистических и развивающихся стран, но также и в некоторых странах с высоким уровнем дохода. Резкий разворот глобальной тенденции произошел с 2007 по 2019 год, когда 43 из 49 исследованных стран стали менее религиозными. Этот разворот проявился в большинстве стран мира. ^[38] Соединенные Штаты были ярким примером снижения религиозности — средний рейтинг важности религии снизился с 8,2 до 4,6 — в то время как Индия была серьезным исключением. Исследования, проведенные в 1989 году, зафиксировали различия в религиозной приверженности различных религиозных групп: люди, исповедующие христианские и племенные традиции, чаще оставляют религию, чем представители мусульманской, индуистской или буддийской веры. ^[42]

Инглхарт и Норрис предполагают, что упадок религиозности происходит из-за снижения социальной потребности в традиционных гендерных и сексуальных нормах («практически все мировые религии на протяжении столетий прививали» нормы, способствующие фертильности, такие как «производство как можно большего количества детей, и не поощряли разводы, аборты, гомосексуальность, контрацепцию и любое сексуальное поведение, не связанное с репродукцией» у своих приверженцев) по мере роста продолжительности жизни и снижения детской смертности. Они также утверждают, что идея о том, что религия необходима для предотвращения краха социальной сплоченности и общественной морали, была опровергнута более низким уровнем коррупции и убийств в менее религиозных странах. Они утверждают, что обе эти тенденции основаны на теории о том, что по мере развития обществ выживание становится более безопасным: голод, некогда распространенный, становится редким явлением; продолжительность жизни увеличивается; убийства и другие формы насилия уменьшаются. По мере повышения этого уровня безопасности уменьшается социальная/экономическая потребность в высокой рождаемости, которую поощряет религия, и уменьшается эмоциональная потребность в комфорте религиозных убеждений. ^[38] Изменение в принятии «разводов, абортов и гомосексуализма» было измерено Всемирным исследованием ценностей и показало, что оно возросло во всем мире за исключением стран с мусульманским большинством. ^[38]

Смотрите также

• Атеизм
• Антирелигия
• Отступничество
• Деконструкция веры
• Значимость религии по странам
• Неверный
• Laїcité
• Пантеизм
• Посттеизм
• Светская религия
• Транстеизм

Ссылки

1. Элдридж, Стивен. «Безбожность | Определение, обзор и примеры | Britannica». Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 1 сентября 2024 года . Получено 14 апреля 2024 года .
2. Pew Forum on Religion & Public Life (18 декабря 2012 г.). «Глобальный религиозный ландшафт». Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 г. Получено 18 декабря 2012 г.
3. "Религия преобладает в мире" (PDF) . WIN/Gallup International. 14 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2017 г. Получено 27 февраля 2018 г.
4. Липка, Майкл (2 апреля 2015 г.). «7 ключевых изменений в мировом религиозном ландшафте». Pew Research Center . Архивировано из оригинала 19 января 2022 г. Получено 28 февраля 2021 г.
5. Цукерман, Фил; Гален, Люк В.; Паскуале, Фрэнк Л. (2016). «Светскость во всем мире». В: Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 6–8, 13–15, 32–34.
6. "Religiously Unaffiliated". Глобальный религиозный ландшафт . Pew Research Center : Религия и общественная жизнь. 18 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 9 июля 2024 г. Получено 15 июля 2024 г.
7. Джонсон, Тодд; Зурло, Джина (2016). «Неаффилированный, но религиозный: методологический и демографический анализ». В Cipriani, Роберто; Гарелли, Франко (ред.). Ежегодный обзор социологии религии: Том 7: Социология атеизма . Лейден: Brill. стр. 56Пересечение религии среди глобальных неаффилированных –60. ISBN 9789004317536.
8. "Иррелигия". Институт нидерландской лексикологии . Институт Нидерландского Таала . 2007. Архивировано из оригинала 29 января 2019 года . Проверено 29 января 2019 г.
9. Кэмпбелл, Колин (1998). «Безбожность». В Swatos, Уильям Х. младший (ред.). Энциклопедия религии и общества . Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. стр. 239. ISBN 0-7619-8956-0. OCLC  37361790.
10. "irreligion" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
11. Мерриам Уэбстер, нерелигиозный
12. Жак Берлинерблау , Как быть светским: практическое руководство для религиозных умеренных, атеистов и агностиков (2012, Houghton-Mifflin Harcourt). стр. 53.
13. Цукерман, Гален и др., стр. 119.
14. Цукерман, Шук, (в библиографии), стр. 575.
15. "CCPR General Comment 22: 30/07/93 on ICCPR Article 18". Группа по правам меньшинств . Архивировано из оригинала 16 января 2015 года.
16. "Дискриминация религиозных меньшинств в Иране" (PDF) . Международная федерация за права человека. 1 августа 2003 г. Архивировано (PDF) из оригинала 31 октября 2006 г. Получено 3 марта 2009 г.
17. Дэвис, Дерек Х. «Эволюция религиозной свободы как всеобщего права человека: изучение роли Декларации Организации Объединенных Наций 1981 года о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений» (PDF) . BYU Law Review . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 г. . Получено 3 марта 2009 г. .
18. "Глава вторая — основные права и обязанности граждан". Конституция Китайской Народной Республики . Гонконгский монитор прав человека. Архивировано из оригинала 23 марта 2018 года . Получено 9 июня 2013 года .
19. 中华人民共和国宪法 (1978年) [ Конституция Китайской Народной Республики 1978 года ] (на китайском языке). 1978. Архивировано из оригинала 24 мая 2021 года . Проверено 24 мая 2021 г. - из Wikisource.
20. «Религиозный состав по странам, 2010–2050». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 2 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 5 апреля 2019 г. Получено 27 апреля 2020 г.
21. "Atheist World Rankings". ARDA . 19 апреля 2022 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2022 г. Получено 28 октября 2022 г.
22. "Statistik". www.svenskakyrkan.se . 15 ноября 2023 г. Архивировано из оригинала 1 ноября 2017 г. Получено 13 апреля 2020 г.
23. Цукерман, Фил, ред. (2010). "Гл. 9 Атеизм и секулярность: скандинавский парадокс". Атеизм и секулярность, т. 2. Praeger. ISBN 978-0313351815.
24. Цукерман, Гален и др., «Светскость во всем мире». С. 30–32, 37–40, 44, 50–51.
25. «Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010–2050». Pew Research Center. 5 апреля 2012 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Получено 18 мая 2015 г.
26. Цукерман, Фил (2007). Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма . Cambridge Univ. Press. стр. 59. ISBN 978-0521603676.
27. Эллис, Ли; Хоскин, Энтони В.; Даттон, Эдвард; Нюборг, Хельмут (8 марта 2017 г.). «Будущее секуляризма: биологически обоснованная теория, дополненная кросс-культурными доказательствами». Эволюционная психологическая наука . 3 (3): 224–43. doi :10.1007/s40806-017-0090-z. S2CID  88509159.
28. «Почему прогнозируется сокращение доли людей без религии в мировом населении». Исследовательский центр Пью. 7 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 1 июля 2015 г. Получено 29 июня 2015 г.
29. «Изменение мирового религиозного ландшафта: к 2035 году число рожденных у мусульман детей начнет превышать число рожденных христианами; люди без религии столкнутся с дефицитом рождаемости». Pew Research Center . 5 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 6 апреля 2017 г. Получено 2 июня 2018 г.
30. "Глобальный индекс религии и атеизма" (PDF) . WIN/Gallup International. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2012 г. . Получено 13 января 2015 г. .
31. «Теряем свою религию? Две трети людей по-прежнему заявляют, что они религиозны» (PDF) . WIN/Gallup International. 13 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 30 апреля 2015 г.
32. "Религия преобладает в мире" (PDF) . WIN/Gallup International. 14 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2017 г. Получено 27 февраля 2018 г.
33. Keysar, Ariela; Navarro-Rivera, Juhem (2017). "36. Мир атеизма: глобальная демография". В Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (ред.). Оксфордский справочник атеизма . Oxford University Press. ISBN 978-0199644650.
34. Ньюпорт, Фрэнк (24 декабря 2015 г.). «Процент христиан в США снижается, но все еще высок». Gallup . Архивировано из оригинала 6 января 2024 г.
35. "Religiously Unaffiliated". Глобальный религиозный ландшафт . Pew Research Center. 18 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 г.
36. "The Cambridge Companion to Atheism". PDF Drive . Архивировано из оригинала 24 октября 2021 г. Получено 27 апреля 2022 г.
37. "81-F77-Aeb-A404-447-C-8-B95-Dd57-Adc11-E98". Архивировано из оригинала 24 октября 2021 г. Получено 27 апреля 2022 г.
38. Инглхарт, Рональд Ф. (сентябрь–октябрь 2020 г.). «Отказ от Бога: глобальный упадок религии». Foreign Affairs (сентябрь/октябрь 2020 г.). Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 г. . Получено 20 сентября 2020 г. .
39. Айкенберри, Г. Джон (ноябрь–декабрь 2004 г.). «Обзор книги. Священное и мирское: религия и политика во всем мире». Foreign Affairs (ноябрь/декабрь 2004 г.). doi :10.2307/20034150. JSTOR  20034150. Архивировано из оригинала 1 сентября 2020 г. . Получено 20 сентября 2020 г. .
40. Вернон, Гленн М. (1968). «Религиозные «не»: забытая категория». Журнал научного изучения религии . 7 (2): 219–229. doi :10.2307/1384629. JSTOR  1384629.
41. Шумейкер, Джон Ф. (1992). Религия и психическое здоровье . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 54. ISBN 0-19-506985-4.
42. Дьюк, Джеймс Т.; Джонсон, Барри Л. (1989). «Этапы религиозной трансформации: исследование 200 наций». Обзор религиозных исследований . 30 (3): 209–224. doi :10.2307/3511506. JSTOR  3511506.

Библиография

• Coleman, Thomas J.; Hood, Ralph W.; Streib, Heinz (2018). «Введение в атеизм, агностицизм и нерелигиозные мировоззрения». Психология религии и духовности . 10 (3): 203–206. doi :10.1037/rel0000213. S2CID  149580199. Архивировано из оригинала 19 июня 2021 г. . Получено 8 апреля 2021 г. .
• Ари Йохан Вандерджагт, Ричард Генри Попкин, ред. (1993). Скептицизм и нерелигиозность в семнадцатом и восемнадцатом веках. Brill. ISBN 978-90-04-09596-0.
• Эрик Райт (2010). Безбожие: Мысль, Обоснование, История . BiblioBazaar. ISBN 978-1-171-06863-1.
• Dillon, Michele (2015). «Христианская принадлежность и отчуждение в Соединенных Штатах: поколенческие и культурные изменения». В Hunt, Stephen J. (ред.). Handbook of Global Contemporary Christianity: Themes and Developments in Culture, Politics, and Society . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Vol. 10. Leiden : Brill Publishers . pp. 346–365. doi :10.1163/9789004291027_019. ISBN 978-90-04-26538-7. ISSN  1874-6691.
• Эллер, Джек Дэвид (2010). «Что такое атеизм?». В Цукерман, Фил (ред.). Атеизм и светскость. Том 1: Проблемы, концепции, определения . Санта-Барбара, Калифорния: Praeger. стр. 1–18. ISBN 978-0-313-35183-9.
•  ———   (2017). «Разновидности светского опыта». В Цукерман, Фил ; Шук, Джон Р. (ред.). Оксфордский справочник секуляризма . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 499 и далее. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.31. ISBN 978-0-19-998845-7.
• Гласнер, Питер Э. (1977). Социология секуляризации: критика концепции . Лондон: Routledge & Kegan Paul. ISBN 978-0-7100-8455-2.
• Иверсен, Ханс Раун (2013). «Секуляризация, секулярность, секуляризм». В Runehov, Anne L. C.; Oviedo, Lluis (ред.). Энциклопедия наук и религий . Дордрехт, Нидерланды: Springer. стр. 2116–2121. doi :10.1007/978-1-4020-8265-8_1024. ISBN 978-1-4020-8265-8.
• Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226412337.
• Лоис Ли, Светский или нерелигиозный? Исследование и интерпретация общих «нерелигиозных» категорий и групп населения Архивировано 28 апреля 2021 г. в Wayback Machine . Религия , том 44, № 3. Октябрь 2013 г.
• Маллинз, Марк Р. (2011). «Религия в современной жизни японцев». В Lyon Bestor, Victoria; Bestor, Theodore C. ; Yamagata, Akiko (ред.). Справочник Routledge по японской культуре и обществу . Абингдон, Англия: Routledge. стр. 63–74. ISBN 978-0-415-43649-6.
• Шаффнер, Кейлеб; Крагун, Райан Т. (2020). «Глава 20: Нерелигиозность и атеизм». В Энстедт, Даниэль; Ларссон, Йоран; Мантсинен, Теему Т. (ред.). Справочник по уходу из религии . Справочники Brill по современной религии. Том 18. Лейден : Brill Publishers . С. 242–252. doi : 10.1163/9789004331471_021 . ISBN 978-90-04-33092-4. ISSN  1874-6691. Архивировано из оригинала 2 июня 2021 г. . Получено 29 мая 2021 г. .
• Смит, Джеймс К. А. (2014). Как (не) быть светским: читая Чарльза Тейора . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-6761-2.
• Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. ISBN 978-0-674-02676-6.
•  ———  (2011). «Почему нам нужно радикальное переосмысление секуляризма». В Мендьета, Эдуардо ; ВанАнтверпен, Джонатан (ред.). Сила религии в общественной сфере . Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 34–59. ISBN 978-0-231-52725-5. JSTOR  10.7312/butl15645.6.
• Уорнер, Майкл ; ВанАнтверпен, Джонатан; Кэлхун, Крейг , ред. (2010). Разновидности секуляризма в светскую эпоху . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-04857-7.
• Цукерман, Фил ; Гален, Люк В.; Паскуале, Фрэнк Л. (2016). «Светскость во всем мире». Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ . Нью-Йорк: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199924950.001.0001. ISBN 978-0-19-992494-3.
• Цукерман, Фил ; Шук, Джон Р. (2017). «Введение: изучение секуляризма». В Цукерман, Фил ; Шук, Джон Р. (ред.). Оксфордский справочник по секуляризму . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 1–17. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.1. ISBN 978-0-19-998845-7.

Внешние ссылки

• Программа «Понимание неверия» в Кентском университете .
• «Исчезнет ли когда-нибудь религия?», из BBC Future, Рэйчел Нувер , декабрь 2014 г.