Николай Онуфриевич Лосский [а] ( / ˈ l ɒ s k i / ; 6 декабря [ OS 24 ноября] 1870 — 24 января 1965), также известный как Н. О. Лосский , — русский философ, представитель русского идеализма , интуиционистской эпистемологии , персонализма. , либертарианство , этика и аксиология ( теория ценностей ). Своей философской системе он дал название интуитивно-персонализм . Он родился в Латвии , свою трудовую жизнь провел в Санкт-Петербурге, Нью-Йорке и Париже. Он был отцом влиятельного христианского богослова Владимира Лосского . [1]
Лосский родился в Краславе, тогда входившей в состав Российской империи . Его отец, Онуфрий Лосский, имел белорусские корни (дед был греко-католическим униатским священником [2] ) и был православным христианином ; его мать Аделайда Пшиленицка была полькой и католичкой . Его исключили из школы за пропаганду атеизма .
Лосский прошел аспирантуру в Германии у Вильгельма Виндельбанда , Вильгельма Вундта и Г. Е. Мюллера, получив степень магистра в 1903 году и докторскую степень в 1907 году.
Вернувшись в Россию, он стал преподавателем, а затем доцентом философии в Санкт-Петербурге.
Лосский призывал к религиозному и духовному пробуждению России, указывая при этом на послереволюционные эксцессы . В то же время Лосский пережил аварию в лифте, которая чуть не убила его, что заставило его вернуться в Русскую Православную Церковь под руководством о. Павел Флоренский . Эта критика и обращение стоили Лосскому профессора философии и привели к его ссылке за границу, на знаменитом корабле «Философы» (в 1922 году) из Советского Союза как контрреволюционер .
Лосский был приглашен в Прагу Томашом Масариком и стал профессором Русского Пражского университета в Братиславе , в Чехословакии. Будучи частью группы бывших марксистов , в том числе Николая Бердяева , Сергея Булгакова , Гершензона , Петра Бернгардовича Струве , Семена Франка , Лосский, хотя и был фабианским социалистом, внес свой вклад в симпозиум группы под названием «Вехи или Указатели» . Он также помог гарвардскому социологу Питириму Сорокину с его книгой «Социальная и культурная динамика».
В 1947 году Н.О. Лосский поступил на должность преподавателя богословия в Свято-Владимирскую православную духовную семинарию — православную семинарию в Крествуде, штат Нью-Йорк .
В 1961 году, после смерти своего знаменитого сына, богослова Владимира Лосского , Н.О. Лосский уехал во Францию. Последние четыре года своей жизни он провел там, болея.
Лосский был одним из выдающихся русских неоидеалистов своего времени. Гносеология или гносеология Лосского называется Интуитивистско-Персонализмом и частично адаптировала гегелевский диалектический подход, заключающийся в первом обращении к проблеме мышления с точки зрения ее выражения как двойственности или дихотомии . Как только проблема выражается в виде дихотомии, две противоположные идеи сливаются, чтобы преодолеть дихотомию. Этот переход выражается в понятии соборности , целостности или мистического общинного союза. [3] Лосский также следовал и развивал свою онтологическую и гносеологическую интерпретацию объективной реальности из христианского неоплатонизма , основанного на святоотеческих отцах. Это наряду с Оригеном и произведениями русских мистиков Киреевского и Хомякова , а также более поздними работами В. Соловьева и многих других. Понимание и постижение, происходящие от обращения к объекту, как бы к части внешнего мира, к чему-то, что непосредственно присоединяется к сознанию воспринимающего субъекта (ноэзис, озарение ), затем становится памятью, интуиционизмом как основой всех ноэм или процессов сознания. В этом человеческое сознание постигает сущность или ноумен объекта и внешнее явление объекта , которые затем собираются в законченное органическое целое, называемое опытом. Большая часть определения и понимания объекта в сознании происходит не дискурсивно, а скорее интуитивно или инстинктивно, поскольку объект не имеет значения вне всего существования. Лосский обобщил эту концепцию в термине «все имманентно всему». Поскольку большая часть реальности, будучи несотворенной или беспричинной, является иррациональной или случайной (см. либертарианство ниже) и не может быть подтверждена рационально (т.е. свобода и любовь как энергия беспричинны, несозданны). Поэтому сознание в своем взаимодействии с реальностью действует не строго рационально (лишь частично), большая часть сознания действует интуитивно. Это интуитивно делается «нусом» . Нус , сознание или фокус психики как «органическая связь» с объектом и, следовательно, с материальным миром в целом. Психика здесь — это сенсорный входной сигнал от физического тела к внутреннему существу, разуму или сознанию. Это взаимодействие со временем вызывает разные уровни созревания сознания (реинтерпретация). Будучи динамическим сохранением, опыт представляет собой процесс обучения, т.е. рефлексивный процесс.дифференциация .
Следовательно, существование объектов не может быть полностью выражено логикой или словами, а также подтверждено знаниями, поскольку объекты имеют сверхъестественную сущность или субстанцию в качестве своего состава (сверхъестественное в древнегреческой философии или православно-христианском понимании сверхъестественного как несозданного или беспричинного). ). Следуя православно-христианской теории субстанции (см. Григория Паламы ), энергия и потенциал не имеют онтологии без разумного агента (т. е. идеализма ), Лосский ввёл термин «субстантивный агент», чтобы подтвердить, что материя , как и энергия , не созданы по субстанции, сущности. Это обоснование как часть гносеологии или христианского мистицизма ( православия ) в отличие от русской материалистической и нигилистической позиции, утверждающей, что предметы не имеют ни « вещи в себе », ни сущности, субстанции, стоящей за их явлением (как в позитивизме ). Лосский основывал свой интуитивизм на гносеологии, поскольку он учил первоначалам как нетварным или беспричинным. Аксиология Лосского представляла собой диалектическое учение о первоначалах . Русская философия, основанная на Соловьеве, выражается метафизически в том, что сущность объекта может быть сродни Ноумену (противоположна его виду или явлению ), но может иметь случайные характеристики своего бытия или сущности, что характерно sumbebekos . На этом основаны доводы В. Соловьева против позитивизма , составляющие краеугольный камень русской философии , содержащиеся в соловьевской работе «Против позитивистов». Подтверждение (непосредственное понимание) истины, ценности и существования является интуитивным, как это выражено в «Ноэзисе» Аристотеля. [4] Каждое событие имеет ценность или существование благодаря существенным агентам, участвующим в событии (через неоидеализм ), придающим событию ценность и существование.
Одним из основных положений онтологии или онтологии Лосского является то, что мир представляет собой органическое целое в понимании человеческого сознания. Интуиция , озарение (по-гречески noesis) — это непосредственное созерцание предметов, а кроме того, сборка всей совокупности познаний из чувственного восприятия в законченное и неделимое органическое целое, т. е. опыт. Это выражение сознания без мысли, сырое и неинтерпретированное рациональной способностью ума. Таким образом, дианойя разума (рациональная или логическая способность) в ее недостаточности, конечности или незавершенности (из-за незавершенности логики) вызывает воспринимаемый конфликт между объективизмом (материализмом, внешним миром) и идеализмом (духовным, внутренним опытом) формами философии. Где интуитивная или инстинктивная реакция происходит без рациональной обработки рациональных способностей ума. Оно находится за пределами понимания через дианойную способность ума, сознания (Нус). Интуиция аналогична инстинктивному сознанию . Интуиция функционирует без рационального или логического мышления при поглощении опыта (так называемом созерцании ). Рациональное или логическое мышление через дианойю нуса затем работает в размышлении, оглядываясь назад , чтобы организовать опыт в понятный порядок, т.е. онтологию . Память, знание, полученное из рационализирующей способности ума, называется эпистемологическим знанием. Интуитивное знание, или Гнозис (предварительно обработанное или неинтерпретированное знание), затем преобразуется логическими средствами разума в историю или память. Интуиция, а не рационализация (см. также Анри Бергсона , оказавшего влияние на Лосского) [5] является определяющим фактором, она проявляется как неотъемлемый фактор реального сознательного опыта или во время него. Онтология Лосского согласуется с оптимизмом Лейбница, выраженным как « Лучший из всех возможных миров» , в отличие от пессимизма и нигилизма более прозападных русских философов. Творчество Лосского также противостоит языческим элементам языческих философов, оказавшим влияние на его творчество. Поскольку логическая способность разума была ограничена лишь во временном смысле и в конечном итоге станет бесконечной (в силу теозиса ), то как таковая она ищет бесконечность, а не противостоит ей. Лосский считал, что философия выйдет за свои рациональные пределы и проявит мистическое понимание опыта. Это включает в себя понимание, охватывающее интуитивное, иррациональное, философское (как это сделано встохастика ), а не строго языческий подход доброй детерминированной силы, противопоставляемой злой иррациональной неопределенной силе. Это, конечно, учение христианской веры как философского принципа (называемого свободой воли ) и неотъемлемого компонента сознательного существования, который проявляет соборность в преодолении языческой дихотомии разума и суеверия или детерминизма и индетерминизма.
Как только знание абстрагируется от сознательного опыта, оно становится эпистемологическим знанием и затем сохраняется в онтологическом формате в уме (сам формат априори ). Манипулирование памятью и/или повторное применение памяти как знаний, как постобработанных знаний, т.е. эпистемологии . Онтология Лосского как Сущность агента («сущность»), выраженная как бытие и/или становление, возможна, поскольку человек одновременно превосходит время и пространство, находясь при этом в тесной связи со всем миром, находясь в этом мире. Большая часть разработки Лосским онтологической теории познания была выполнена в сотрудничестве с его близким другом Семеном Л. Франком .
Лосский как метафизический либертарианец учил, что все люди обладают нетварной энергией ( Аристотель ) или потенциалом ( Плотин ). Это во многом соответствовало витализму того времени. Хотя Лосский строго придерживался не витализма, а скорее его предшественницы Монадологии и ее теории жизненных сил ( динамизма ). Это противопоставляет теорию монадологии Лейбница картезианскому дуализму разума и тела . Это как отказ от витализма в его дуализме существования разума и тела из разных субстанций. Для Лосского Субстантивные Агенты обладают потенциалом (dynamis) и могут действовать (существа обладают энергией ) исходя из этого потенциала. Вся сила или потенциал исходит от человека. Эта спонтанная или органическая реальность структурирует или приказывает себе примирить противоположные силы (соборность), сохраняя при этом порядок и свободу воли. Каждый полюс существования (тварный и нетварный гносеологии) или противоборствующие идеологии, достигающие компромисса через ценность и существование и проявляющиеся в целостном органическом целом (соборности). [6]
Второй раздел: Этот выбор является свободным действием агента. Следовательно, временной порядок событий неоднороден даже в неорганической природе. Вполне возможно, что хотя какие-то два электрона миллионы раз отталкивались друг от друга, в следующий раз они этого не сделают. Но функциональные связи между идеальными формами, обусловливающими существование мира как системы , – например, математические принципы и законы иерархии ценностей и их значение для поведения, обуславливающего наличие смысла в мире – не зависят от воли агентов. Нарушение этих законов немыслимо, но они не уничтожают свободу агента, а лишь создают возможность деятельности как таковой и ее ценность. Эти законы обусловливают космическую структуру, в рамках которой существует свобода для бесконечного разнообразия деятельности. Система пространственно-временных и числовых форм дает простор деятельности, противоположной друг другу по направлению, значению и значению для мира. Отсутствие жестко единой связи между событиями не делает науку невозможной. Для науки достаточно того, что между событиями во времени должна быть более или менее закономерная связь. Чем ниже стадия развития агентов, тем однообразнее их проявления. В таких случаях могут существовать статистические законы. Многие непонимания доктрины свободы воли устраняются путем различения формальной и материальной свободы. Формальная свобода означает, что в каждом данном случае агент может воздержаться от какого-то конкретного проявления и заменить его другим. Эта свобода абсолютна и не может быть утрачена ни при каких обстоятельствах. Материальная свобода означает степень творческой силы, которой обладает агент, и находит выражение в том, что он способен создать. Оно беспредельно в Царстве Божием, члены которого единодушно объединяют свои силы для общественного творчества и даже черпают помощь от всемогущества Божия. Но агенты вне Царства Божьего находятся в состоянии духовной деградации и имеют очень мало материальной свободы, хотя их формальная свобода не нарушена. Жизнь вне Царства Божия есть результат неправильного использования свободы воли.
— Из раздела «История русской философии» о Н. Лосском в главе «Интуитивисты» с. 260. [6]
Аргумент Лосского о том, что детерминизм не может объяснить причину возникновения энергии во Вселенной. Энергия – это субстанция, которую невозможно создать или уничтожить (см. закон сохранения энергии ). Каждый агент рассматривает свое существование как собственное динамическое проявление. Динамическое проявление как действие или энергия , полученное из неоплатонической интерпретации. [6]
Первый раздел: Детерминисты отрицают свободу воли на том основании, что каждое событие имеет причину. Под причинностью они подразумевают порядок временной последовательности одного события за другим и единообразие этой последовательности. Причинность , порождение , творение и все другие динамические аспекты причинности исключаются. Лосский доказывает свободу воли, исходя из закона причинности, но защищая его динамистическую интерпретацию. Всякое событие возникает не само по себе, а кем-то создано: оно не может быть создано другими событиями: имея временную форму , события каждое мгновение отпадают в область прошлого и не имеют творческой силы для порождения будущего. Только надвременные субстанциальные агенты – т.е. актуальные и потенциальные личности – являются носителями творческой силы: они создают события как свои собственные жизненные проявления. Согласно динамистической интерпретации причинности, среди условий, при которых происходит событие, необходимо различать причину и повод его возникновения. Причиной всегда является сам субстанциальный деятель как носитель творческой силы, а остальные обстоятельства суть лишь поводы для ее проявлений, которые ими не принуждаются и не предопределяются. Творческая сила агентов является сверхкачественной и поэтому не предопределяет, какие именно ценности агент выберет в качестве своей конечной цели. Из раздела «История русской философии» о Н. Лосском в главе «Интуитивисты» с. 260. [6]
Большая часть теологии, которую Лосский освещает (как свою собственную) в книге « История русской философии», соответствует идеализму Оригена . [7] Идеализм Лосского основан на идеализме Оригена. В связи с этим соотношение мистического, религиозного понимания Бога и философского в истории Римского Востока проходило различные этапы развития. Уму как разуму (рациональному и интуитивному пониманию) в греко-христианской философии отводится центральная роль понимания только тогда, когда он помещается или примиряется с сердцем или душой человека. Более ранние версии христианского и греческого философского синкретизма в наше время называются неоплатоническими. Пример этого можно увидеть в произведениях Оригена и его учении о нусе: по мнению Оригена, все души предсуществовали со своим Создателем в совершенном, духовном (нематериальном) состоянии как « нус », что эти умы затем отпал, чтобы вести индивидуальное и независимое существование отдельно от Бога. Поскольку все существа были созданы с абсолютной свободой и свободной волей, Бог, не будучи тираном, не заставлял свои творения возвращаться к Нему. По мнению Оригена, это позволяла бесконечная любовь и уважение Бога к Своим творениям. Вместо этого Бог создал материальный мир, вселенную или космос. Затем Бог положил начало эонам или истории. Бог сделал это с целью посредством любви и сострадания вернуть Свои творения к созерцанию Своего бесконечного, безграничного разума. По мнению Оригена, это было совершенное состояние. [8] Хотя специфика этого не обязательно совпадает с тем, чему Лосский учил на курсах богословия, поскольку догма в общем смысле – это то, чему учат как богословие. Н.О. Лосский также придерживался общих особенностей православного богословия. Например , различие между Сущностью и Энергиями . Хотя Лосский действительно придерживался позиции примирения, основанной на взаимном сотрудничестве Востока и Запада. Лосский учил этому сотрудничеству как органическому и/или стихийному порядку , целостности и единству, называемому соборностью . Соборность также можно перевести как католичество.
В биографических воспоминаниях, записанных в начале 1960-х годов, писательница-философ и основательница объективизма Айн Рэнд вспоминала только Лосского среди своих преподавателей в Петроградском или Петербургском университете , сообщая, что она изучала с ним классическую философию до его отстранения от преподавательской должности. советским режимом. [1] [9]
Н.О. Лосский также оказал влияние на богослова-философа профессора Жозефа Папена, чья работа Doctrina De Bono Perfecto, Eiusque Systemate NO Losskij Personalistico Applicatio (Лейден: Э.Дж. Брилл, 1946) вошла в число 100 ведущих научных трудов ХХ века. Книга Папена представляет собой наиболее глубокое исследование работы Лосского в отношении христианских учений в католицизме и восточном православии. После преподавания в университете Нотр-Дам Папен основал Институт теологии при университете Вилланова. Он редактировал публикации первых шести симпозиумов (1968–1974). Идея соборности занимала видное место в VI томе: «Церковь и человеческое общество на пороге третьего тысячелетия» (Villanova University Press, 1974). Его собственный глубокий научный труд был озаглавлен: «От соборности и соборности к церковному единству». Декан Гарвардской школы богословия Кристер Стендаль дал самую высокую оценку Папену за его усилия по преодолению разделений, разделяющих христиан: «Я рад, что вы будете удостоены чести в то время, когда вы завершили четверть века обучения всех нас. Ваш Ваше видение и ваша упорная настойчивость в отношении подлинно кафолического, то есть экуменического будущего церкви и теологии были одной из сил, которые прорвались через искусственные стены разделения. [Трансцендентность и имманентность, Реконструкция в свете процессуального мышления, под ред. Джозеф Арменти, Сент-Мейнрад: The Abbey Press, 1972, стр. 5). На момент его смерти президент США Рональд Рейган вместе с богословами, философами, поэтами и высокопоставленными лицами со всего мира написал доктору Джозефу Арменти письмо, восхваляющее жизнь и деятельность преподобного Джозефа Папина. См.: «Президент Рейган воздает международное почтение о. Папен в Мемориале», JEDNOTA, 1983, с. 8).
Из введения « Ценность и существование» : [10]
В силу традиции Церкви в России существовала имплицитная философия, философия, рожденная неоплатонизмом Отцов Церкви. Этот имплицитный неоплатонизм является истинным наследием русского мышления. [10]
Все имманентно всему. [10]