Нима Юшидж или Нима Юшидж (11 ноября 1895 - 6 января 1960; персидский : نیما یوشیج ), [1] [2] также называемый Нимой ( نیما ), урожденная Али Эсфандиари ( علی اسفندیاری ), была выдающейся иранской поэтессой. Он известен своим стилем поэзии, который он популяризировал, под названием She'r-e now ( شعر نو , букв. «Новая поэзия»), также известным как She'r-e Nimaa'i ( شعر نیمایی , букв. «Поэзия Нима»). ") в его честь после его смерти. Его считают отцом современной персидской поэзии .
Он умер от пневмонии в Шемиране , в северной части Тегерана , и был похоронен в своей родной деревне Юш , округа Нур , Мазендеран , как он и завещал. [2] [3]
Он был старшим сыном Ибрагима Нури из Юша (деревня в Баладе , округ Нур , провинция Мазендеран в Иране ). Он был табарином , но также имел грузинские корни по материнской линии. [4] Он вырос в Юше, в основном помогая отцу на ферме и ухаживая за скотом. Мальчиком он посетил много местных летних и зимних лагерей и общался с пастухами и странствующими рабочими. Образы жизни у костра, особенно те, которые возникали из простых и занимательных историй пастухов о деревенских и племенных конфликтах, произвели на него большое впечатление. Эти образы, запечатленные в памяти молодого поэта, ждали, пока его сила дикции не разовьется достаточно, чтобы высвободить их. [3]
.JPG/1280px-House_of_Nima_(2).JPG)
Раннее образование Нимы проходило в мактаб . Он был прогульщиком, и мулле (учителю) часто приходилось искать его на улицах, тащить в школу и наказывать. В возрасте двенадцати лет Ниму отвезли в Тегеран и записали в школу Святого Луи . Атмосфера в римско-католической школе не изменила пути Нимы, но наставления вдумчивого учителя изменили. Незам Вафа , сам известный поэт, взял начинающего поэта под свое крыло и взрастил его поэтический талант. [3]
Обучение в католической школе было в прямой противоположности обучению в мактаб . Аналогично, жизнь среди городских жителей отличалась от жизни среди племенных и сельских народов севера. Кроме того, оба эти образа жизни сильно отличались от описания образа жизни, о котором он читал в своих книгах или слушал в классе. Хотя это не изменило его привязанности к традиции, эта разница зажгла воображение молодого Нимы. Другими словами, хотя Нима продолжал писать стихи в традициях Саади и Хафиза в течение довольно долгого времени, его выражение постепенно и неуклонно подвергалось влиянию. В конце концов, влияние нового пересилило стойкость традиции и повело Ниму по новому пути. Следовательно, Нима начал заменять привычные приемы, которые, как он чувствовал, препятствовали свободному потоку идей, новаторскими, хотя и менее привычными приемами, которые способствовали свободному потоку концепций. «Ай Шаб» (О, ночь) и «Афсанех» (Миф) относятся к этому переходному периоду в жизни поэта (1922). [5]
В целом, Нима реформировал ритм и позволил длине строки определяться глубиной выражаемой мысли, а не традиционными персидскими метрами, которые диктовали длину байта ( стиха ) с ранних дней персидской поэзии . Кроме того, он подчеркивал текущие проблемы, особенно нюансы угнетения и страдания, за счет лунообразного лица возлюбленной или постоянно растущего конфликта между возлюбленными, возлюбленной и соперником. Другими словами, Нима понял, что в то время как некоторые читатели были в восторге от очарования возлюбленной и кокетливых манер возлюбленной, большинство предпочитали героев, с которыми они могли себя идентифицировать. Нима на самом деле написал довольно много стихотворений в традиционном персидском поэтическом стиле и, как критиковал Абдолали Дастгейб , хорошо показал свои способности. Однако он чувствовал, что старые способы ограничивают его свободу выражать свои глубокие чувства или важные проблемы, с которыми сталкивалось общество. Это заставило его вырваться на свободу и создать совершенно новый стиль для современной поэзии. [6]
Более того, Нима усилил свои образы персонификациями , которые сильно отличались от «замороженных» образов луны, розового сада и таверны. Его нетрадиционная поэтическая речь вывела поэзию из ритуалов двора и поместила ее прямо среди масс. Естественная речь масс обязательно добавляла местный колорит и вкус его композициям. Наконец, и, безусловно, самым драматичным элементом Нимы было применение символики . Его использование символов отличалось от мастеров тем, что он основывал структурную целостность своих творений на устойчивом развитии включенных символов. В этом смысле поэзию Нимы можно было читать как диалог между двумя или тремя символическими ссылками, выстраивающимися в связную смысловую единицу. В прошлом только Хафез пытался создать такие творения в своих суфийских газелях . Однако основным приемом, который он использовал, было тематическое, а не символическое единство. Символизм, хотя и является средством разрешения самых загадочных из его газелей, играет второстепенную роль в структурном построении композиции.455 [5]
Места, в которых Нима публиковал свои работы, заслуживают внимания. В первые годы, когда пресса контролировалась властями, поэзия Нимы, считавшаяся ниже установленной нормы, не допускалась к публикации. По этой причине многие из ранних стихотворений Нимы не доходили до публики до конца 1930-х годов. После падения Реза-шаха Нима стал членом редколлегии журнала «Music». Работая с Садеком Хедаятом , он опубликовал многие из своих стихотворений в этом журнале. Только в двух случаях он опубликовал свои работы за свой счет: «Бледная история» и «Семья солдата». [5]
Закрытие «Музыки» совпало с образованием партии Туде и появлением ряда левых изданий. Радикальный по своей природе, Нима был привлечен к новым газетам и опубликовал в них многие из своих новаторских композиций.
Ахмад Зия Хаштруди и Аболгасем Джаннати Атаи были среди первых ученых, которые работали над жизнью и творчеством Нимы. Первый включил работы Нимы в антологию под названием «Современные писатели и поэты» (1923). Были представлены следующие произведения: « Афсанех » (Миф), «Ай Шаб» (О ночь), «Махбас» (Тюрьма) и четыре коротких рассказа. [5]
Али Азими в своей бывшей группе Radio Tehran использовал одно из стихотворений Нимы под названием When Crying Begins в своей хитовой песне Tamume Chiza (Всё) . [7]
Осенью того же года, когда он жил в своей летней резиденции Юш, где он родился, родился я. Моя родословная по материнской линии восходит к грузинам, которые покинули свою землю много лет назад. Моя ранняя жизнь прошла среди...
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета