В древнеримской религии dii (также di ) Novensiles или Novensides — это коллективные божества неясного значения, встречающиеся в надписях , молитвенных формулярах, а также в древних и раннехристианских литературных текстах.
В древности считалось , что начальный элемент слова novensiles происходит либо от «нового» ( novus ), либо от «девяти» ( novem ). [1] Форма novensides была объяснена как «новые поселенцы», от novus и Insidere , «поселяться». [2] Неизменно влиятельный ученый 19-го века Георг Виссова считал, что новенсилы или новенсайды были божествами, которые римляне считали импортированными, то есть не местными, как ди Индигетес . [3]
Хотя Виссова рассматривал категории indigetes и novensiles как фундаментальный способ классификации римских богов, это различие трудно поддерживать; многие ученые отвергают это. [4] Арнальдо Момильяно отметил, что ни один древний текст не представляет novensiles и indigetes как дихотомию, и что этимология novensides далека от устоявшейся. [5] В своем трактате по орфографии философ IV века Мариус Викторин рассматривал правописание novensiles и novensides как простое фонетическое изменение l и d , характерное для сабинского языка . [6] В некоторых древних источниках говорится, что новенсилей девять, что приводит как к древним, так и к современным отождествлениям с другими божественными коллективами, насчитывающими девять человек, такими как девять этрусских божеств, наделенных силой владеть громом [7] или с Музами . [8] Таким образом, имя иногда пишется Novemsiles или Novemsides .
Возможно, что только культы божеств, считавшихся местными, были впервые установлены в пределах священных границ Рима ( pomerium ), с «новыми» богами на Авентинском холме или на Марсовом поле , но неясно, соответствуют ли термины indigetes и novensiles. к этой топографии. [9] Уильям Уорд Фаулер заметил [10] , что в любом случае различие между «местными» и «импортированными» начинает исчезать во время Ганнибалской войны , когда иммигрантские [11] божества регулярно призываются для защиты государства .
Новенсилы упоминаются в списке божеств в молитвенной формуле, сохранившейся историком Августа Ливием . Молитва произносится Децием Мусом (консулом 340 г. до н. э.) во время Самнитских войн как часть его обета ( devotio ) принести себя в жертву адским богам, когда битва между римлянами и латинянами стала отчаянной. Хотя Ливий писал в то время, когда Август скрывал религиозные нововведения, апеллируя к старомодному благочестию и традиционализму , архаичные аспекты молитвы позволяют предположить, что она представляет собой традиционный формуляр, который может быть сохранен в официальных папских книгах. Другие призываемые божества — среди них Архаическая Триада Юпитера, Марса и Квирина, а также Ларов и Манов — принадлежат к самым ранним религиозным традициям Рима. Ливи даже объясняет, что он подробно запишет архаический ритуал преданности , потому что «память о каждом человеческом и религиозном обычае увяла из-за предпочтения всего нового и иностранного». [12] То, что новенсилы вообще появились в таком списке и раньше индигетов , является удивительным, если они «новые». [13]
И Лары, и Маны — «местные» боги, которых в древних источниках часто считают обожествленными мертвецами. Сервий говорит, что новенсилы — это «старые боги», которые заслужили сверхъестественный статус ( dignitatem numinis ) благодаря своей virtus , качеству своего характера. [14] Раннехристианский апологет Арнобий отмечает и других авторитетов, которые также считали их смертными, ставшими богами. В этом свете новенсилы , подобно ларам и манам, могут быть «заинтересованы подземным миром, где спали предки». [15]
По словам Арнобия, Пизон, скорее всего, Кальпурний Пизон Фруги , который был летописцем и консулом в 133 г. до н. э., [16] сказал, что новенсилы были девятью богами, чей культ был установлен в сабинской стране в Требии. Это место определялось по-разному: река Треббия , Тревинель-Лацио или одно из мест, называвшихся в древности Требулой, два из которых — Требула Мутуска и Требула Суффенас — находятся на территории Сабины. [17] Гэри Форсайт предположил, что семья Пизона происходила из средней долины Тибра , на границе Этрурии и страны Сабинян, и что он опирался на личные знания. Отцом этого Пизона, вероятно, является Л. Кальпурний, посвятивший Феронии святилище в Луке Феронии близ Капены . [18]
Варрон , который сам был сабинянином, поместил Новенсайдов в свой широко известный каталог сабинских божеств. [19] Надписи в сабинской стране упоминают novensiles или novensides , например, dieu. нов. Седэ в Писауруме . [20] Марсианская надпись также называет novensiles без indigetes . [21] Ученый 19-го века Эдвард Гресуэлл стремился связать девять новенсилей сабинян с нундинальным циклом , восьмидневной «неделей» римского календаря , которую римский инклюзивный подсчет считал девятью днями. [22]
Надпись из Ардеи 4-го или 3-го века до нашей эры, читающая neven deivo, была использована для обозначения новенсилов как девяти божеств. [23] Граний Флакк и Элий Стило , говорит Арнобий, отождествляют Novensiles с музами , подразумевая, что их девять. В римской традиции музы стали отождествляться с Каменами , латинскими богинями источников пресной воды и пророческого вдохновения. Двумя наиболее известными из Камен были Карментида (или Кармента), имевшая свой собственный фламен и в честь которой проводилась Карменталия , и Эгерия , божественная супруга Нумы Помпилиуса , второго царя Рима, считавшегося основателем римского права. и религия. Нума установил бронзовый храм у фонтана в их роще, на месте своего божественного союза с Эгерией. [24] Фонтан Камены был источником воды для весталок . [25]
Ученый V века Марсиан Капелла поместил Dii Novensiles в свою небесную схему, вдохновленную этрусками , в своей работе «О браке Меркурия и филологии» [ 26] и взял их имя как означающее «девять». Он помещает Новенсилов во вторую область небес, вместе с Юпитером , Марсом Квирином , «Военным Ларом », Юноной , Фонс («Фонтан» или «Источник») и Лимфами (богинями пресной воды). [27]
Плиний [28] упоминает девять богов этрусков, обладавших силой владеть молниями, указывая на Новенсилов Марсиана как на богов, имеющих отношение к использованию грома и молнии (fulgura) в качестве знаков. Книги о том, как читать молнии, были одной из трех основных ветвей disciplina Etrusca , совокупности этрусских религиозных и гадательных учений. В этрусской дисциплине Юпитер обладает способностью владеть тремя типами предостерегающих молний ( манубий ) , посылаемых из трех разных небесных регионов. [29] Первая из них, мягкая или «проникающая» [30] молния, является полезной формой, призванной убедить или отговорить. [31] Два других типа — это вредные или «сокрушающие» молнии, для которых Юпитеру требуется одобрение Di Consentes , и полностью разрушительные или «жгучие» молнии, для которых требуется одобрение di Superiores et Involuti (скрытых богов «высшая» сфера). [32]
Некоторые учёные [33] отождествляли новенсилов с советом богов, принимающим решение об использовании третьего, наиболее разрушительного типа молний. Карл Тулин предложил отождествлять два теонима из Печени Пьяченцы — бронзовой модели овечьей печени, покрытой этрусскими надписями, относящимися к гаруспичности, — с двумя соборами: Циленс (l) с Новенсилами и Туфлата (с) с Согласиями. Пенаты . [34] Таким образом, Novensiles соответствуют di Superiores et Involuti [35] и, возможно, Favores Opertanei («Тайные боги благосклонности»), о которых упоминает Марсианус Капелла. Однако Марсиан помещает Фаворов [36] в первую область неба, Ди Согласия и Пенаты, а Новенсилов - во вторую; Фаворитами , возможно, являются Фата , «Судьбы». [37]