Нумений Апамеский ( ‹См. Tfd> греческий : Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας , Noumēnios ho ex Apameias ; латынь : Numenius Apamensis ) был греческим философом, который жил в Риме , [1] и процветал во второй половине 2-го века нашей эры. [2] Он был неопифагорейцем и предшественником неоплатоников .
Высказывания и фрагменты его, по-видимому, весьма многочисленных трудов были сохранены Оригеном , Феодоритом и особенно Евсевием , и из них мы можем узнать о характере его платонистско-пифагорейской философии и ее близости к учениям Платона .
Нумений был неопифагорейцем , но его целью было проследить учения Платона вплоть до Пифагора и в то же время показать, что они не расходятся с догматами и мистериями браминов , иудеев , магов и египтян . [ 3] Его намерением было восстановить философию Платона , подлинного пифагорейца и посредника между Сократом и Пифагором , в ее изначальной чистоте, очищенную от аристотелевских и стоических учений и очищенную от неудовлетворительных и извращенных объяснений, которые, по его словам, были найдены даже у Спевсиппа и Ксенократа и которые под влиянием Аркесилая и Карнеада привели к бездонному скептицизму . [4] Его труд об отступничестве Академии от Платона, судя по его довольно многочисленным фрагментам, [5] содержал подробный и утомительный отчет о внешних обстоятельствах этих людей и был полон баснословных историй об их жизни, не вдаваясь в природу их скептицизма.
Джордж Караманолис из Стэнфордской энциклопедии философии отметил: «Остатки работы Нумения не оставляют сомнений в том, что он опирался в первую очередь на тексты Платона при построении своей собственной системы принципов. Древние свидетельства, однако, делятся на те, которые классифицируют его как философа-платоника ( Порфирий , Жизнь Плотина 14.12, Евсевий , Prep. Ev. XI.21.7), и те, которые считают его пифагорейцем ( Ориген , Против Цельса I.15, VI.51, V.38 frs. 1b–1c, 53, Порфирий, Ad Gaurum 34.20–35.2; fr. 36, Кальцидий , In Timaeum 297.8 Waszink; fr. 52.2). Мы не должны видеть никаких противоречий или даже напряженности в этой двойной классификации. Нумений — пифагорейец Платоник, как Модерат на полвека раньше или Евдор Александрийский на рубеже тысячелетий. То есть, Нумений признавал и Пифагора, и Платона как два авторитета, которым следует следовать в философии, но он считал авторитет Платона подчиненным авторитету Пифагора, которого он считал источником всей истинной философии, включая собственную философию Платона. Для Нумения это просто то, что Платон написал так много философских трудов, тогда как взгляды Пифагора изначально передавались только устно (ср. фр. 24.57-60)». [6]
Его книги «О благе» ( Peri Tagathou – Περὶ Τἀγαθοῦ), по-видимому, были более высокого сорта; в них он подробно объяснял, в основном в противовес стоикам , что существование не может быть найдено ни в элементах , поскольку они находятся в постоянном состоянии изменения и перехода, ни в материи , поскольку она неопределенна, непостоянна, безжизненна и сама по себе не является объектом нашего познания; и что, напротив, существование, чтобы противостоять уничтожению и распаду материи, само должно быть бестелесным и удаленным от всякой изменчивости, [7] в вечном присутствии, не будучи подверженным изменению времени , простым и невозмутимым по своей природе как по своей собственной воле, так и под влиянием извне. [8] Истинное существование тождественно первому богу, существующему в себе и через себя, то есть с добром , и определяется как дух ( nous ). [9] Но поскольку первый (абсолютный) бог, существующий сам по себе и невозмутимый в своем движении, не мог быть творческим ( demiurgikos – δημιουργικός), он считал, что мы должны предположить второго бога, который удерживает материю вместе, направляет ее энергию к ней и к умопостигаемым сущностям и сообщает свой дух всем созданиям; его ум направлен к первому богу, в котором он созерцает идеи, в соответствии с которыми он устраивает мир гармонично, будучи охваченным желанием создать мир. Первый бог сообщает свои идеи второму, не теряя их сам, так же как мы передаем знания друг другу, не лишая себя их. [10] Что касается связи, существующей между третьим и вторым богом, и способа, которым они также должны быть поняты как одно (вероятно, в противовес неопределенной длительности материи), то из фрагментов, которые дошли до нас, нельзя извлечь никакой информации.
Многочисленные древние авторы цитируют Нумения, который называл Платона «Аттикирующим Моисеем » [11], т. е. эллинским Моисеем. [12] [13] «Но что такое Платон», — сказал Нумений, — «как не Моисей, говорящий на аттическом греческом?» [14] В «О добре» (книга 3, фр. 10а) Нумений даже излагает историю об Иисусе (хотя он не упоминает его имени) и говорит о Моисее и египетских мудрецах. [15] Джордж Караманолис далее отмечает: «Такое внимание к еврейской традиции важно для ранних христианских теологов и апологетов , которые хотят установить превосходство иудейско-христианской традиции над традицией языческой культуры. Однако это внимание мотивировано не историческими, а скорее философскими интересами со стороны Нумения. Нумений хотел показать, что еврейский народ должен быть причислен к древним, имеющим долю в логосе, а также что у Моисея было представление о первопринципе, похожее на представление Платона, поскольку оба отождествляли Бога с бытием». [6]
Его главное расхождение с Платоном — это различие между «первым богом» и « демиургом ». Вероятно, это связано с влиянием иудейско-александрийских философов (особенно Филона и его теории Логоса ) . Согласно Проклу , [16] его труды высоко ценились неоплатониками, и ученик Плотина Амелий (который критиковал гностицизм , см. Неоплатонизм и гностицизм ) [17] , как говорят, составил около двух книг комментариев к ним. [2] Вопреки ортодоксальному христианскому учению (и более соответствуя учениям гностицизма), подобно Орфею [ необходимо разъяснение ] и Платону [18], Нумений писал о человеческом теле как о тюрьме души. [19] Нумений, по словам профессора Михаэля Вагнера, проявил гностические тенденции, рассматривая материю как современницу Бога. [20]
Фрагменты его трактатов о пунктах расхождения между академиками и Платоном, О благе (в котором, согласно Оригену , Contra Celsum , iv. 51, он делает намек на Иисуса Христа ), и о мистических высказываниях у Платона, сохранились в Praeparatio Evangelica Евсевия . Фрагменты собраны в FWA Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum iii.; см. также F. Thedinga, De Numenio philosopho Platonico (Бонн, 1875); Heinrich Ritter и Ludwig Preller , Hist . Phil. Graecae (ред. E. Wellmann, 1898), 624–67; T. Whittaker, The Neo-Platonists (1901); [2] E.-A. Лиманс, Исследование ден Вейсгера Нумениуса ван Апамеи с Уитгаве дер Фрагментен , Брюссель, 1937; Э. Des Places, Numénius, Fragments , Collection Budé , Париж: Les Belles Lettres, 1973; и Роберт Петти, «Фрагменты Нумениуса Апамеи: текст, перевод и комментарии» (2012), Вестбери, Великобритания.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Смит, Уильям , ред. (1870). «Нумений». Словарь греческой и римской биографии и мифологии .