stringtranslate.com

Против ересей (Ириней)

П. Оксиринх 405 – фрагмент «Против ересей» около 200 г. н.э.

Против ересей ( древнегреческий : Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως, Elenchos kai anatropē tēs pseudōnymou gnōseōs , «Об обнаружении и низвержении так называемого гнозиса»), иногда называемый латинским названием «Adversus Haereses» , представляет собой труд по христианскому богословию, написанный на греческом языке около 180 года Иринеем , епископом Лугдунума (ныне Лион во Франции ). [1] [2] [3] [4] [5]

В нем Ириней выделяет и описывает несколько школ гностицизма и других школ христианской мысли, чьи убеждения он отвергает как ересь . Он противопоставляет их ортодоксальному христианству .

До открытия библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году «Против ересей» было лучшим сохранившимся современным описанием гностицизма . Сегодня трактат остается исторически важным как одно из первых недвусмысленных подтверждений канонических евангельских текстов и некоторых посланий Павла . Ириней цитирует большую часть канона Нового Завета , а также неканонические произведения 1 Климента и Пастыря Гермы ; однако он не ссылается на Филимона , 2 Петра , 3 Иоанна или Иуду — четыре самых коротких послания. [6]

Только фрагменты оригинального текста на древнегреческом языке сохранились до наших дней, но сохранилось много полных копий на латыни, даты написания которых неизвестны. Книги IV и V существуют в полном объеме в буквальной версии на армянском языке . [7]

Цель

«Против ересей» можно датировать где-то между 174 и 189 годами нашей эры, поскольку в списке епископов Рима есть Элевтерий , но нет его преемника Виктора . [8] Самый ранний фрагмент рукописи «Против ересей» , P. Oxy. 405 , датируется примерно 200 годом нашей эры . [9]

Основной целью Иринея в работе «Против ересей» было нападение на секты, которые отклонялись от его собственной формы христианства, в основном на гностиков и маркионитов . [10] [11] [12] В частности, он стремился опровергнуть то, что он считал неверными толкованиями Священного Писания со стороны гностиков, таких как Валентин . [13] Ириней стремился представить «то, что понималось как подлинная форма вековой христианской традиции, против различных форм гностицизма». [14] Как отмечает Джеймс Вандеркам, элементы этой ранней христианской традиции, на которые опирался Ириней, включают апокалиптические традиции, такие как 1 Еноха . [15]

Будучи епископом, Ириней чувствовал себя обязанным пристально следить за валентинианами и защищать церковь от них. Чтобы выполнить эту обязанность, Ириней стал хорошо осведомлен о гностических доктринах и традициях. [16] Его исследования гностицизма в конечном итоге привели к составлению этого трактата.

Основные идеи

Ириней утверждал, что ортодоксальное христианство было передано ему апостолами, которые знали Иисуса лично, в то время как гностики и маркиониты искажали эту апостольскую традицию. [8]

В то время как гностики предлагали спасение через тайное знание, доступное лишь немногим, Ириней утверждал, что истинные доктрины христианской веры одинаковы и преподаются епископами в разных областях. [17]

В то время как многие гностики считали материальный мир несовершенным, из которого верующие стремились сбежать в вечное царство духа, Ириней считал творение хорошим и в конечном итоге предназначенным для прославления. [18] Как отмечает Марк Джеффри Олсон, 1 Коринфянам 15:50 цитируется чаще, чем любой другой стих из посланий Павла в «Против ересей» :

Но то говорю вам, братия: плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

—  1 Коринфянам 15:50, RSV

И Ириней, и валентиниане используют этот стих, чтобы аргументировать свое собственное понимание воскресения мертвых. Валентиниане считали, что воскресение было чисто духовным явлением, в то время как Ириней настаивал на том, что христиане будут воскрешены из мертвых в плотских телах. По словам Иринея, этот стих использовался гностиками, чтобы утверждать, что «дело рук Божиих не спасается». [19]

Ириней также полемизировал с Маркионом Синопским , который проповедовал, что Бог-творец еврейской Библии и Отец Иисуса Христа были двумя разными Богами. Ириней утверждает, что тот же Бог, который послал Иисуса на Землю, также вел человека через историю посредством еврейского закона и пророков. [8]

Содержание

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Также называется «Об обнаружении и ниспровержении ложно называемого знания», например, Питер Дриллинг «Досовременная вера в постмодернистской культуре», 2006 г., стр. 73. «Но со временем «Обнаружение и ниспровержение ложно называемого знания» (фактическое название того, что обычно известно как «Против ересей») расширилось с двух томов до пяти».
  2. ^ Роберт Ли Уильямс Епископ перечисляет 2005 г., стр. 123: «Ириней записал епископов Римской церкви в третьей из своих пяти книг, озаглавленных «Обнаружение и свержение ложно так называемых знаний» ( греч . Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύώου εως, букв. « Эленх ». и опрокидывание псевдонимных знаний »), обычно называемая «Против ересей» (лат. Adversus haereses , греч . Κατὰ αἱρέσεων ).
  3. ^ Заключительная фраза «знания ложно так называемого» (греч. tes pseudonymou gnoseos родительный падеж ; или именительный падеж pseudonymos gnosis ). «Инструмент изучения греческих слов | неправильное nom f. ед. р.». perseus.tufts.edu . Получено 30 марта 2016 г.
  4. ^ Унгер, Доминик Дж., Диллон, Джон Дж., Святой Ириней Лионский против ересей, т. 1, стр. 3, 1992 г. «заключительная фраза заголовка «знание, лжеименное» находится в 1 Тимофею 6:20».
  5. ^ Из-за упоминания Элевфера как нынешнего епископа Рима , работа обычно датируется ок.  180 г. Шафф, Филипп (2001) [ ок.  1885 г. ] «Вступительное примечание к труду Иринея против ересей», Доникейские отцы , том I, Против ересей , издательство William B. Eerdmans Publishing Company .
  6. ^ Дэвис, Гленн (2008). «Ириней Лионский». Развитие канона Нового Завета . Получено 4 марта 2009 г.
  7. ^ Poncelet, Albert (1910). "Святой Ириней". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк : Robert Appleton Company . Получено 4 марта 2009 г.
  8. ^ abc Ричардсон, К. (1995). Ранние христианские отцы. Touchstone. стр. 343. ISBN 978-0-684-82951-7. Получено 30 марта 2016 г.
  9. ↑ Egypt Exploration Fund (1903). Grenfell, Bernard P.; Hunt, Arthur S. (ред.). The Oxyrhynchus Papyri . Vol. 3. Oxford. p. 10. 405 состоит из семи фрагментов, написанных небольшим аккуратным унциальным почерком, которые датируются не позднее первой половины третьего века и могут быть такими же древними, как и последняя часть второго века.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  10. ^ Хайде, Г. (2012). Вечная истина в руках истории: краткая история системы в теологии. Wipf & Stock Publishers. стр. 15. ISBN 978-1-63087-798-9. Получено 30 марта 2016 г.
  11. ^ Донован, Мэри Энн (1998). «Ириней Лионский (рецензия)». Журнал ранних христианских исследований . 6 (4): 674–675. doi :10.1353/earl.1998.0062. S2CID  170882635. Проект MUSE  9987.
  12. ↑ Великие христианские мыслители: от ранней церкви до Средних веков. Fortress Press. 2011. стр. 12. ISBN 978-0-8006-9851-5. Получено 30 марта 2016 г.
  13. ^ Стинберг, М. К. (2009). О Боге и человеке: теология как антропология от Иринея до Афанасия. Bloomsbury Publishing. стр. 21. ISBN 978-0-567-60047-9. Получено 30 марта 2016 г.
  14. ^ Андерсон, WP (18 сентября 2023 г.). Путешествие по христианскому богословию: с текстами от первого до двадцать первого века. Fortress Press. стр. 18. ISBN 978-1-4514-2032-6. Получено 30 марта 2016 г.
  15. ^ intertextual.bible/text/1-enoch-9-irenaeus-against-heresies-1.15.6
  16. ^ Валле, Жерар (1981). Исследование антигностической полемики: Ириней, Ипполит и Епифаний . Ватерлоо, Онтарио : Издательство Университета Уилфрида Лорье . п. 9. ISBN 0-919812-14-7. OCLC  8975860.
  17. ^ Котско, А. (2010). Политика искупления: социальная логика спасения. Bloomsbury Publishing. стр. 71. ISBN 978-0-567-20432-5. Получено 30 марта 2016 г.
  18. ^ Макфарланд, Ян А. (2009). Творение и человечество: источники христианского богословия . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23135-4.[ нужна страница ]
  19. ↑ Ириней (2001) [ ок.  180 ] «Показывая, как следует понимать тот отрывок из апостола, который искажают еретики; а именно: «Плоть и кровь не овладеют Царствием Божиим»», в книге Филиппа Шаффа , «Отцы доникейской церкви» , том I, «Против ересей» , книга V, глава IX, издательство William B. Eerdmans Publishing Company .

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Против ересей