Обадия бен Авраам из Бертиноро ( иврит : ר׳ עוֹבַדְיָה בֵּן אַבְרָהָם מִבַּרְטֵנוּרָא ; ок. 1445 – ок. 1515), широко известный как « Бартенура », был итальянским раввином XV века, наиболее известным своими популярными комментариями к Мишне . В последние годы своей жизни он омолодил еврейскую общину Иерусалима и стал признанным духовным лидером евреев своего поколения. [3]
В итальянском муниципальном документе его имя записано как «Маэстро Сервадио ди Хабрамо да Бертиноро», причем Сервиадо является переводом Овадии, а Хабрамо - транслитерацией Авраама (имени его отца). [4] Он также был известен под еврейской аббревиатурой יר"א ( Яре ). [4]
Обадия был учеником Иосифа Колона Тработто [5] и стал раввином в Бертиноро , городе в современной провинции Форли-Чезена , откуда он получил свое прозвище, и в Кастелло . [6]
Желание посетить Святую Землю привело его в Иерусалим, куда он прибыл 25 марта 1488 года, начав свое путешествие 29 октября 1486 года. В то время еврейская община в Иерусалиме сильно страдала от непомерных налогов, что привело к страданиям и эмиграции. [6]
В письме, написанном брату из Иерусалима 24 августа 1489 года, Авдий упоминает, что евреи стекаются в Иерусалим из Египта, Дамаска , Алеппо и других мест, чтобы поклоняться Богу. В том же году он говорит, что также встретил евреев из Адена . Он говорит о себе, что жил в доме нагида , и что он регулярно проповедует в синагоге дважды в месяц еврейской общине на еврейском языке, и что он был освобожден от уплаты обычного налога, начисленного всем другим еврейским гражданам. [7] Он преуспел в получении от правительства снижения налоговых ставок и поддерживал еврейских бедняков, используя свое богатство из Италии. [6] 17 декабря 1489 года он пишет, что переехал в Хеврон , где он нашел атмосферу гораздо более благоприятной и небольшую еврейскую общину, насчитывающую 20 семей, которые были лучшего темперамента, чем в Иерусалиме, и где они жили вдоль одного переулка. [8]
Личность Бертиноро, его красноречие и его высокая репутация ученого привели к тому, что его приняли в качестве духовного главы общины сразу же по прибытии. Его первой заботой было поднять интеллектуальный уровень общины, и с этой целью он заинтересовал молодое поколение в изучении Талмуда и раввинской литературы , и он читал проповеди каждую вторую субботу на иврите. [6]
После изгнания евреев из Испании в 1492 году многие изгнанники поселились в Иерусалиме, и Бертиноро стал их интеллектуальным лидером. Эти испанские евреи, более образованные, чем евреи -мустаараби Израиля , подарили Бертиноро место для ешивы в Иерусалиме, которую он основал спустя столетия после упразднения последней академии в Израиле. Евреи Египта и Турции поддержали сохранение ешивы по письменному ходатайству Бертиноро. Исаак б. Натан ибн Шулал , нагид Египта, был особенно полезен. [6]
В десятилетие, в течение которого Бертиноро таким образом контролировал интересы еврейской общины в Иерусалиме, произошли радикальные перемены к лучшему. Вскоре после его прибытия он был вынужден однажды вырыть могилу, потому что община не предоставила никого для выполнения этой работы; несколько лет спустя община пользовалась преимуществами больниц, благотворительных обществ помощи и подобных ассоциаций. Его репутация широко распространилась; он не только был принят как раввинский авторитет, но и мусульманское население часто просило его решать судебные дела.
Он резко порицал раввинов за взимание платы за услуги при свадьбах и разводах, считая их долгом совершать религиозные церемонии без денежной компенсации. [6]
Бертиноро наиболее известен как главный комментатор Мишны ; с момента ее появления (Венеция, 1549) едва ли хоть одно издание Мишны было напечатано без него. [6] Комментарий основан в основном на Раши и Маймониде . [6] [4] Специальное изучение Мишны было маргинальным явлением в еврейских общинах на протяжении многих столетий; немногие опубликованные комментарии, как правило, ограничивались трактатами, не охваченными Талмудом, в то время как комментарий Маймонида был написан на иудео-арабском языке и, таким образом, был недоступен для многих еврейских общин. Такое изучение значительно возросло в популярности в конце 16-го века, чему способствовало распространение доступных комментариев Бертиноро к Мишне на иврите. [4]
Бертиноро также написал суперкомментарий к комментарию Раши на Пятикнижие . Позднее он был опубликован под названием Амар Наке (из Даниила 7:9); [9] но это название было дано более поздним печатником, а не самим Бертиноро. [4]
Некоторые пиютим Бертиноро существуют в рукописях. [10] [6]
Он также писал описания своих путешествий; и его письма к своим родственникам в Италии, хотя и предназначались только для личного общения, имеют большую историческую ценность. Самым интересным в этих письмах [11] является богатство информации относительно социальных и интеллектуальных условий жизни евреев в Греции, Египте и Израиле. Он показывает себя не только внимательным наблюдателем, но и добросовестным и беспристрастным летописцем. Например, он внимательно изучал условия жизни караимов в Александрии и не стеснялся хвалить их за обладание теми самыми добродетелями, в которых им отказывали раббаниты , такими как щедрость и либеральность. [12] Его описание самаритян в Египте [13] является одним из самых ценных и надежных в средневековые времена». [6]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Bertinoro, Obadiah (Yareh) b. Abraham (called also Bartinoro)". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.