Генерал-лейтенант Мори Ринтаро (森林太郎, 17 февраля 1862 г. — 8 июля 1922 г.) , известный под псевдонимом Мори Огай (森鷗外) , был генеральным хирургом японской армии , переводчиком, романистом , поэтом и отцом знаменитого автора Мари Мори . Он получил медицинскую лицензию в очень молодом возрасте и познакомил японскую публику с переведенными немецкоязычными литературными произведениями. Мори Огай также считался первым, кто успешно выразил искусство западной поэзии на японском языке. [1] Он написал много произведений и создал множество стилей письма. «Дикие гуси» (1911–1913) считается его главной работой. После его смерти он считался одним из ведущих писателей, которые модернизировали японскую литературу.
Его упорное нежелание признать, что бери-бери — это дефицит тиамина, привело к гибели более 27 000 японских солдат.
Мори родился как Мори Ринтаро (森林太郎) в Цувано , провинция Ивами (ныне префектура Симанэ ). Его семья была потомственными врачами даймё домена Цувано . Как старший сын, предполагалось, что он продолжит семейную традицию; поэтому его отправили посещать занятия по конфуцианской классике в академию домена, и он брал частные уроки по рангаку («голландское обучение», и в более широком смысле «западное обучение») и голландскому языку .
В 1872 году, после Реставрации Мэйдзи и упразднения доменов , семья Мори переехала в Токио . Мори остановился в резиденции Ниси Аманэ , чтобы получить репетиторство на немецком языке, который был основным языком медицинского образования в то время. В 1874 году он был принят в государственную медицинскую школу (предшественник Медицинской школы Токийского императорского университета ) и окончил ее в 1881 году в возрасте 19 лет, став самым молодым человеком, когда-либо получившим медицинскую лицензию в Японии. Также в это время у него появился интерес к литературе, он много читал популярные романы позднего периода Эдо и брал уроки китайской поэзии и литературы.
После окончания учебы Мори поступил на службу в Императорскую японскую армию в качестве медицинского офицера, надеясь специализироваться на военной медицине и гигиене . В 1882 году он был назначен заместителем хирурга ( лейтенантом ). Мори был отправлен армией на учебу в Германию ( Лейпциг , Дрезден , Мюнхен и Берлин ) с 1884 по 1888 год. В это время у него также появился интерес к европейской литературе . Кстати, Мори Огай — первый японец, который, как известно, ездил на Восточном экспрессе . Одним из его главных достижений была его способность создавать произведения, используя стиль «перевода», который он почерпнул из своего опыта в европейской культуре. [2]
Во время своего пребывания в Германии Огай иногда сталкивался с ситуациями, в которых он выражал свой патриотизм . Однажды он начал публичную полемику против немецкого геолога, доктора Эдмунда Науманна. Доктор Науманн выступил с докладом под названием «Япония» на лекции, в которой он критиковал Японию. Короче говоря, его критика заключалась в том, что открытие Японии для международных отношений не было добровольным актом, а стало результатом иностранного давления. Говорят, что после лекции Науманн отпустил ряд шуток, критикующих Японию, в разговоре с другими учеными. Огай написал в своей «Doitsu Nikki», что вскоре выступил с речью, чтобы опровергнуть комментарии Науманна. Поскольку это было светское мероприятие, спор , казалось, был исчерпан, но дебаты продолжились, когда доктор Науманн опубликовал колонку в газете «Allgemeine Zeitung». Согласно «Wakaki hi no Mori Ogai» Кэйитиро Кобори, спор был сосредоточен на восьми пунктах, включая происхождение японского народа и отношение к народу айну, еду и одежду, общественное здравоохранение, манеры и обычаи, влияние техник масляной живописи на японскую живопись, буддизм и миф, эффективность движения за модернизацию и будущее Японии. Из них «плюсы и минусы движения за модернизацию в Японии» и «будущее Японии» были основными пунктами. Науманн указал, что Япония открыла свои двери международным отношениям от внешних сил и легко и поверхностно приняла западную цивилизацию. Более того, его аргументом было то, что сами японцы склонны игнорировать традиционную культуру под предлогом модернизации. Огай выдвинул контраргумент , что внедрение западной цивилизации было естественным, рациональным и спонтанным, и что важно определить, что следует вестернизировать, а что сохранить как традиционную японскую культуру. [3] Огай вел эту полемику исключительно на немецком языке.
После четырех лет в Германии Огай почувствовал, что реализация ментальной революции японцев была его миссией, которую нужно было выполнить. Движимый этой идеей, Огай сначала начал тратить время на просвещение общественности и других интеллектуалов, внедряя эстетический научный метод, который он получил на Западе. Это принимало различные формы, такие как журнальные статьи и дебаты в газетной секции. Его отношение к этому периоду времени часто рассматривается как «воинственное и агрессивное». [4] Это отношение возникло из его страсти установить основу для критики и принципа индукционного метода. Учитывая фон того времени, когда многие политики и идеи основывались на идеалистической теории, энтузиазм Огая можно было полностью объяснить. Один из показательных примеров, отражающих радикальную вестернизацию, имел место в здании в западном стиле под названием « Рокумейкан », расположенном в Тиёда-ку в Токио. Рокумей-кан был основан в 1888 году тогдашним министром иностранных дел Иноуэ Каору для дипломатических целей. Его политика подверглась резкой критике со стороны правых националистов, и Огай был одним из тех критиков вестернизации без прочной основы. Огай занимался различными областями, включая городское планирование, диетологию, а также сам образ жизни. Его деятельность поддерживалась другими националистами и консерваторами, и он стал играть важную роль в качестве общественного просветителя.
По возвращении в Японию в мае 1885 года он был повышен до хирурга первого класса (капитана); после окончания Военного училища в 1888 году он был повышен до старшего хирурга второго класса (подполковника) в октябре 1889 года. Теперь, будучи высокопоставленным армейским врачом, он настаивал на более научном подходе к медицинским исследованиям, даже издавая медицинский журнал за счет собственных средств. Его взгляд на модернизацию Японии отличался от взглядов других интеллектуалов тем, что он был очень критичен к отсутствию рациональной основы в научной сфере, особенно в медицине. То, что интеллектуалы продолжали импортировать только плоды науки, а не сам научный метод, было источником беспокойства для Огая, поскольку он считал, что понимание сути западных ценностей, в частности, способа и процедур научного метода, было жизненно важным, чтобы в будущем Япония могла создавать оригинальные научные труды, а не заимствовать их. Эта точка зрения представляла его стремление, реализацию ментальной революции японцев, которую он рассматривал после зарубежного опыта. Как человек, который учился на Западе, он чувствовал ответственность за содействие процессу модернизации, как будто это была его миссия. [5] Еще одной проблемой, связанной с процессом модернизации, была возможность того, что безрассудный импорт западной культуры может привести к разрушению японских традиций, которые Огай считал в некотором смысле уникальными и оригинальными для Запада. В этом смысле Огай был консерватором, который знал ценность японской культуры в отличие от других японцев, которые выступали за радикальную вестернизацию. Это отношение отражалось в его журнальных статьях. Например, в одной из его работ, Nihon Kaoku ron (эссе о городском планировании), он утверждал, что городское развитие не должно определяться идеалистическими теориями, в которых главной целью было подражание западному стилю, а должно осуществляться на основе научных доказательств. В результате его вклада в то время его считали общественным просветителем. Однако на более позднем этапе это стало источником проблем, поскольку его воинственный стиль не приветствовался начальством. Одной из причин его перевода в Кокуру был этот конфликт между консервативным административным органом и прогрессивным ученым. Между тем, он также пытался возродить современную японскую литературу и опубликовал свой собственный литературный журнал ( Shigaramı sōshi , 1889–1894) и свою собственную книгу стихов ( Omokage , 1889). В своих произведениях он был «антиреалистом», утверждая, что литература должна отражать эмоциональную и духовную сферу. В коротком рассказе « Танцующая девушка » (舞姫, Maihime , 1890) описывалась связь между японцем и немкой.[6]
Он был женат дважды. Его первой женой была Тосико Акамацу, дочь адмирала Нориёси Акамацу и близкий друг Ниси Аманэ . Пара поженилась в 1889 году и в 1890 году у них родился сын Ото (от немецкого Отто ), прежде чем они развелись в том же году. Развод произошел при ожесточенных обстоятельствах, которые непоправимо положили конец его дружбе с Ниси. Его второй женой, на которой он женился в 1902 году, была Сигеко Аракава. У них было четверо детей: Мари (Мари, 1903-1987), Фуритсу (Фриц, 1907-1908), которая умерла в детстве, Анну (Энн, 1909-1998) и Руи (Луи, 1911-1991). Обе дочери, Мари и Анну, а также его сын Руи стали писателями.
В мае 1893 года Мори получил звание старшего хирурга первого класса (полковника).
В начале Первой китайско-японской войны 1894–1895 годов Мори был отправлен в Маньчжурию , а в следующем году — на Тайвань . В феврале 1899 года он был назначен главой армейского медицинского корпуса в звании генерал-майора хирургии и базировался в Кокуре , Кюсю . Его перевод был вызван его ответами коллегам-врачам и его критикой их областей исследований в Японском медицинском журнале, редактором которого он был. [7] В 1902 году он был переведен в Токио. Он был прикреплен к дивизии во время русско-японской войны , базирующейся в Хиросиме. Хотя Огай был прекрасным художником, невозможно понять его мысли о войне, поскольку он не оставил никаких личных документов о ней. Это из-за его положения в армии.
В 1907 году Мори был повышен до должности генерального хирурга армии (генерал-лейтенанта), высшей должности в Медицинском корпусе японской армии , и стал главой Императорской академии изящных искусств, которая сейчас является Японской академией искусств . Под его руководством, по оценкам, 27 000 солдат армии умерли от бери-бери во время Русско-японской войны ; для сравнения, почти ни один моряк не умер. [8] В 1908 году парламент Японии назначил Мори главой Совета по исследованию бери-бери для расследования причин этого заболевания. [9] На этой должности он возглавлял фракцию врачей из Токийского императорского университета , которые утверждали, что бери-бери является эндемическим заболеванием, вызываемым неизвестным патогеном, в конечном итоге обеспечив значительное отставание японской армии от исследований во всем мире и даже внутри страны.
В 1884 году военно-морской хирург Такаки Канехиро завершил свои эксперименты, показав, что болезнь была вызвана дефицитом тиамина, вызванным рационом моряков, состоящим из шлифованного белого риса; этот совет был принят японским флотом ко времени Русско-японской войны. [10] В 1919 году совет провел свои первые эксперименты с витаминами; это было через 35 лет после экспериментов Такаки на флоте и через шесть лет после того, как Эдвард Брайт Веддер убедил западное научное сообщество, что рисовые отруби могут лечить бери-бери. К 1926 году Нобелевская премия была присуждена Кристиану Эйкману и сэру Фредерику Хопкинсу за исследования дефицита тиамина, которые они провели в конце 19 века.
После выхода на пенсию в 1916 году он был назначен директором Императорского музея. Мори Огай умер от почечной недостаточности и туберкулеза легких шесть лет спустя в возрасте 60 лет.
Хотя Мори мало писал с 1892 по 1902 год, он продолжал редактировать литературный журнал ( Mezamashi gusa , 1892–1909). Он также переводил произведения Гёте , Шиллера , Ибсена , Ганса Христиана Андерсена и Гауптмана . Именно во время русско-японской войны (1904–05) Мори начал вести поэтический дневник. После войны он начал проводить вечеринки по написанию танка , в которых участвовали несколько известных поэтов, таких как Ёсано Акико . Мори Огай помог основать новый журнал под названием Subaru в 1909 году с помощью других, таких как Ёсано Акико и Ёсано Тэккан. Его поздние работы можно разделить на три отдельных периода. С 1909 по 1912 год он писал в основном художественную литературу, основанную на собственном опыте. К этому периоду относятся Vita Sexualis и его самый популярный роман « Ган» (雁, «Дикие гуси» , 1911–13 ) , действие которого происходит в Токио 1881 года и который был экранизирован Сиро Тоёдой в 1953 году под названием «Хозяйка» .
В 1909 году он выпустил свой роман Vita Sexualis , который был внезапно запрещен месяц спустя. Власти посчитали его работу слишком сексуальной и опасной для общественной морали. [11] Мори Огай, в период написания Vita Sexualis , сосредоточился на заявлении относительно текущих литературных тенденций современной японской литературы. Он подошел к тенденции сексуальности и индивидуализма, описав их как связь между телом и душой. Огай указывает на проблемы, касающиеся мира искусства и литературы в 19 веке. Его стиль письма, изображенный с точки зрения правительства Мэйдзи, исходил из натурализма и был реализован с его мыслями, которые были взяты у писателей, которые сосредоточились на правде. [7] Огай выразил свою обеспокоенность по поводу интеллектуальной свободы после инцидента с государственной изменой в 1910 году, когда социалисты и анархисты были несправедливо казнены судом по подозрению в убийстве японского императора Мэйдзи. Хотя он был на стороне правительства как элитный армейский врач, Огай проявил сильную обеспокоенность по поводу подавления правительством мысли и академических кругов и начал призывать к свободе слова. Его аргументы были включены в некоторые из его работ, такие как «Chinmoku no to» и «Shokudo».
Его более поздние работы связывают его озабоченность с Министерством образования относительно понимания «интеллектуальной свободы» и того, как они контролируют и диктуют потенциал литературы. [7] В период с 1912 по 1916 год произошел сдвиг в его писательской работе от художественной литературы к историческим рассказам, на который повлияло шокирующее известие о смерти Ноги Маресукеа, генерала Императорской японской армии. В этом событии Огай увидел возрождение досовременного ритуала в мире, где индивидуализм постепенно угасал. В то время как общественное мнение быстро назвало смерть Ноги анахронизмом, Огай, который был ближе к Ноги, начал исследование духовного фона своей эпохи, рассказывая биографии прошлых событий. [5] Такие работы, как «Абэ Ичизоку» и «Сибуэ Чусай», были побочными продуктами его подхода к японской истории. В этих исторических биографиях Огай изобразил людей, совершивших ритуальную смерть, Дзюнси, с помощью реалистичной прозы. Благодаря этим работам Огай понял, что те люди, которые должны были умереть, были, в определенной степени, жертвами давней практики и социальных ожиданий. То, почему Огай был склонен исследовать историю или, другими словами, идентичность Японии, было отчасти из-за его личного дела, в котором он боролся за то, чтобы найти баланс между Западом и Востоком. Другая причина заключалась в том, что он хотел оглянуться на эпоху Мэйдзи в самое последнее время. После «Ясуи Фудзина» в 1914 году его стиль изменился с «истории как она есть», в которой он изображал историю так, как она была рассказана, на «историю, основанную на истории», в которой он каким-то образом добавлял свои собственные аранжировки к историческим событиям. После этого изменения вышла « Сибуэ Чусай» , одна из его самых известных работ. С 1916 по 1921 год он обратил свое внимание на биографии трех врачей периода Эдо . [12]
Если говорить об одной из ранних работ Огая, «Танцующая девушка » (舞姫) — это история, повествующая о любовной связи японского вундеркинда Тоётаро с необразованной немкой Элис. Во время этой связи Элис беременеет, и он оставляет ее, чтобы вернуться в Японию. Тоётаро проводит большую часть своей истории, разрываясь между жизнью, которую он ведет в Германии со своей новой любовью, и тем, что его тянет обратно в Японию его работа и семья. Он также проводит разумное количество времени, размышляя о своем образовании и о том, в какого человека оно его превратило. Его решение оставить ее было спровоцировано его японским другом Айзавой, и эта новость свела Элис с ума, но, несмотря на это, Тоётаро был благодарен за вмешательство своего друга. [13] На протяжении всего времени, когда была написана «Танцующая девушка» , после падения периода Токугава и начала Реставрации Мэйдзи, изоляционистское мышление было общей темой среди других авторов (таких как Нацумэ Сосэки , Дзюнъитиро Танидзаки и т. д.). Резкий сдвиг в культуре повлиял на многих авторов, которые сосредоточили свою индивидуальность и чувство изоляции в своих работах через своих главных персонажей. В частности, в «Танцующей девушке» традиционализм Японии Токугава и семейный долг тянут Тоётаро назад, в то время как Япония Мэйдзи, поощрявшая международные знания и долг перед этой Японией, удерживает его там. [14]
Sansho Dayu — раннее японское произведение, написанное в середине 1600-х годов, и переписывание его Огаем существенно изменило некоторые незначительные детали и концовку, в которой наказанию судебного пристава не уделяется столько внимания, как в оригинале, и оно не столько жестокое, сколько политически уместное. Также из оригинальной истории удалены многочисленные сверхъестественные элементы, что делает ее приемлемой для более широкой аудитории. Пересказ Sansho Dayu Огаем был экранизирован режиссером Кэндзи Мидзогути (1954). [15]
Как автор, Мори считается одним из ведущих писателей периода Мэйдзи . В своих литературных журналах он основал современную литературную критику в Японии, основанную на эстетических теориях Карла фон Гартмана . Дом, в котором жил Мори, сохранился в районе Кокуракита в Китакюсю , недалеко от станции Кокура . Здесь он написал «Кокура Никки» («Дневник Кокура»). Его родной дом также сохранился в Цувано . Два одноэтажных дома удивительно похожи по размеру и в своем традиционном японском стиле.
Благодаря своим биографическим работам, в частности «Сибуи Чусай» (1916) , Огай считается пионером современной биографической литературы в японской культуре. [16]
Его дочь Мари , которой на момент его смерти было девятнадцать лет, много писала о своих отношениях с отцом. Начиная с ее новеллы 1961 года « Лес влюбленных» (恋人たちの森, Koibito Tachi no Mori ) , она писала трагические истории о любовных связях между взрослыми мужчинами и мальчиками в позднем подростковом возрасте, которые повлияли на создание жанра яой , историй об отношениях между мужчинами, написанных женщинами для женщин, которые начали появляться в семидесятых годах в японских романах и комиксах . [17] Сестра Мори, Кимико, вышла замуж за Коганея Ёсикиё . Хоси Синъити был одним из их внуков.
Дом в Цувано, где родился Мори Огай, все еще существует и сохраняется как мемориальный музей. Это одноэтажное строение имеет земляные стены и черепичную крышу. Поскольку семья Мори была врачами, маленькая комната слева от входа была комнатой для приготовления лекарств, а большая комната сзади предназначалась для приема пациентов. Дом выходит на бывшую резиденцию Ниси Аманэ через реку Цувано и находится в районе под названием «Ёкобори», названном так потому, что внешний ров замка Цувано проходил в сторону резиденции. Мори Огай прожил в этом здании всего 11 лет, с момента своего рождения до отъезда в Токио в 1872 году и до 11-летнего возраста. Он никогда больше не возвращался в Цувано и не посещал этот дом; однако в своих записях он вспоминал, что его дом детства находился на территории, окруженной земляными стенами, и имел ворота, как в резиденции самурая. В какой-то момент дом был перенесен в другое место в Цувано, но в 1954 году, в 33-ю годовщину его смерти, город Цувано выкупил его и восстановил на прежнем месте. [18] В 1969 году он был признан национальным историческим памятником . [19] Из-за обветшалого состояния он был разобран и полностью отремонтирован осенью 1984 года.
Из статьи в японской Википедии
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
