Йоханнес Эколампадиус (также Эколампадиус , по- немецки также Эколампадиус , Эколампад ; 1482 — 24 ноября 1531) — немецкий протестантский реформатор кальвинистской традиции из Избирательного Пфальца . Он был лидером протестантской фракции в Баденском диспуте 1526 года, а также одним из основателей протестантской теологии , участвуя в диспутах с Эразмом , Хульдрихом Цвингли , Мартином Лютером и Мартином Буцером . Кальвин принял свою точку зрения на спор о Евхаристии ( против Лютера ).
Его немецкая фамилия была Хуссген (или Heussgen , Huszgen ), которую он этимологизировал как Hausschein («блеск дома») и гречески превратил (как это было принято в то время) в Οἰκολαμπάδιος [a] ( Oikolampádios , от οἶκος oîkos , «дом, и λαμπάς lampás , «факел, лампа», и -ιος, -ios , «относящийся к»; затем это было латинизировано как Oecolampadius ). [б]
Он родился как Йоханнес Хойсген (по-разному пишется как Хусшин, Хуссген, Хусген или Хаусшайн) в Вайнсберге , тогда входившем в состав электората Пфальца . Он посещал школу в Вайнсберге и Гейльбронне , а затем, намереваясь изучать право, отправился в Болонью , но вскоре вернулся в Гейдельберг и занялся богословием . С энтузиазмом относясь к новым знаниям , он перешел от изучения греческого языка к изучению иврита , получив степень бакалавра в 1503 году. Он стал проповедником собора в Базеле в 1515 году, служа под руководством Кристофа фон Утенхайма , евангелистского епископа Базеля . [1] В Базеле Эколампадий стал помощником редактора и консультантом по ивриту первого издания греческого Нового Завета Эразма и написал эпилог этого издания в честь своего учителя. [2]
С самого начала проповеди Эколампадия были сосредоточены на искуплении , и его первое реформаторское рвение проявилось в протесте ( De risu paschali , 1518) против введения юмористических рассказов в пасхальные проповеди. В 1518 году он опубликовал свою «Грематику греческого языка» . Два года спустя он получил приглашение стать проповедником в высокой церкви Аугсбурга . Германия была охвачена вопросами, поднятыми тезисами Мартина Лютера , и появление Эколампадия в этой среде, когда он отстаивал позицию Лютера, особенно в его анонимном «Канонике индокти» (1519), по-видимому, вынудило его к суровому самоанализу, который закончился в его становлении монахом . Недолгий опыт убедил его, что это не идеальная христианская жизнь (« amisi monachum, inveni Christianum » — «Я потерял монаха, я нашел христианина»). [3] Его должность священника в Аугсбурге занял Урбан Регий . [4]
В феврале 1522 года он направился в Эбернбург, недалеко от Крейцнаха , где служил капелланом небольшой группе людей, придерживавшихся новых взглядов, которые обосновались там под руководством Франца фон Зикингена . [5]
Эколампадий вернулся в Базель в ноябре 1522 года в качестве викария церкви Святого Мартина и (в 1523 году) читателя Священного Писания в Базельском университете . Читая лекции по Исайе , он осудил нынешние церковные злоупотребления и в публичном диспуте (20 августа 1523 г.) добился такого успеха, что Эразм в письме в Цюрих сказал: «Эколампадий имеет среди нас верх». Он стал верным другом и союзником Хульдриха Цвингли , и после более чем года искренней проповеди и четырех публичных диспутов, в которых народный вердикт оказался в пользу Эколампадия и его друзей, власти Базеля начали видеть необходимость Реформации . [5]
Наконец Эколампадий смог воздержаться от некоторых обычаев, которые он считал суеверными. Базель не спешил принимать Реформацию; известие о Крестьянской войне 1524–1525 годов и набегах анабаптистов помешало прогрессу; но к 1525 году казалось, что власти решили прислушаться к планам восстановления чистоты богослужения и учения. В разгар этих надежд и трудностей Эколампадий в начале 1528 года женился на Вибрандис Розенблатт , вдове Людвига Келлера, которая оказалась подходящей женой. После его смерти она вышла замуж за Вольфганга Фабрициуса Капитона , а когда Капитон умер, за Мартина Буцера . Она умерла в 1564 году. [5]
В январе 1528 года Эколампадий и Цвингли приняли участие в Бернском диспуте , который привел к принятию новой веры в этом кантоне , а в следующем году — к прекращению мессы в Базеле. В 1529 году он официально стал антистом реформатской церкви в Базеле. Анабаптисты отстаивали свои взгляды на Эколампадии, но в споре с ними он отмежевался от большинства их позиций. [5] В октябре 1530 года его посетил Михаил Сервет , который оставался там около десяти месяцев. Сначала Эколампадий был впечатлен умом и ученостью молодого человека, но в конце концов его встревожило антитринитарное богословие Сервета. [6]
Эколампадий умер 24 ноября 1531 года.
Эколампадий, протестантский богослов, беседовал с такими выдающимися личностями, как Иоганнес Эк и Филипп Меланхтон , и был профессором богословия в Базельском университете. [7] Как теологу ему не хватало очарования Лютера, Цвингли и Кальвина , но, тем не менее, он стал надежным религиозным лидером. Его уважали даже среди католических ученых того времени, и через сорок лет после его смерти его цитировал иезуит Св . Петр Канисиус в своем труде «De Maria Virgine». [8] Вместе с Цвингли он представлял Швейцарию на Марбургском коллоквиуме . Его взгляды на Евхаристию противопоставляли метафорическое буквальное толкование слова «тело», но он утверждал, что верующие принимали причастие больше ради других, чем ради себя, хотя позже он подчеркивал, что это средство благодати для других. христианская жизнь. Учению Лютера о вездесущности тела Христова он противопоставлял учение о присутствии и деятельности Святого Духа в церкви. Его взгляды на Евхаристию побудили Лютера опубликовать несколько проповедей на эту тему в его книге 1526 года « Таинство Тела и Крови Христовых — против фанатиков» . Он не анализировал учение о предопределении подробно, как это делали Лютер, Кальвин и Цвингли, а ограничился кратким изложением: «Наше спасение от Бога, а наша погибель — самих себя». [5]
В богословском отношении он считался близким к Цвингли, с которым разделял дружеское отношение к Марии и почитание Марии . Его считают примером протестантского марианского благочестия своего времени, во многом благодаря его проповедям. Посредницей или посредницей ( Миттлерин ) всех благодатей он называет Марию , которой Господь вверил сокровище Grace Thesaurus gratiarum. [8] Эколампадий заимствовал у Радульфа Арденса (ум. 1200) и других образ Марии как шеи, которая передает все благодати Христа (Главы) в его мистическое тело, церковь. Эту точку зрения защищал в 20 веке Габриэль Роскини и, в более общем смысле, Папа Пий XII в его энциклике Mystici corporis как официальная доктрина католической церкви. [8]
В «De laudando in Maria Deo» , данном в Аугсбурге в 1521 году, он утверждает, что Бога нельзя прославлять больше ни в одном творении, кроме как через Марию. В ней выражены Его дары и милости. Бог почтил ее, став через нее человеком. Мария превзошла Авраама своей верой, Исаака своим терпением и Иосифа своим целомудрием. Она царица всех небесных сил. [8] Однако, по мнению Эколампадия, католическое почитание Марии зашло слишком далеко из-за многочисленных титулов, данных Марии: они превосходят по количеству и содержанию почитание самого Христа. В качестве примера приводятся четки со 150 молитвами «Радуйся, Мария» и всего десятью молитвами к Богу. Он также критически относится к народным обычаям, по которым каждую субботу торжественно соблюдается в ее честь с воздержанием от вина и половых сношений, тогда как следующий Господний день характеризуется обильным питьем и разнообразными развлечениями. Всю свою жизнь Эколампадий проповедовал вечную девственность Марии, которая своей жизнью и своими делами подала яркий пример христианских добродетелей. Жизнь Мэри была жизнью служения и сострадания, о чем свидетельствует ее визит к Элизабет. [8]
Лаухерт, Фридрих (1913). . Католическая энциклопедия .
