Уильям Фоксвелл Олбрайт (24 мая 1891 г. – 19 сентября 1971 г.) был американским археологом , библеистом , филологом и экспертом по керамике . Он считается «одним из самых влиятельных американских библеистов двадцатого века», [17] став известным публике в 1948 году благодаря своей роли в установлении подлинности свитков Мертвого моря . [18] Его научная репутация выросла как ведущего теоретика и практика библейской археологии .
Олбрайт был ведущим теоретиком и практиком библейской археологии и считается основателем движения библейской археологии. Он занимал должность профессора семитских языков имени В. В. Спенса в Университете Джонса Хопкинса с 1930 по 1958 год и был директором Американской школы восточных исследований в Иерусалиме в течение нескольких сроков между 1922 и 1936 годами. Олбрайт внес значительный вклад в области ближневосточных исследований , библейской археологии и типологии керамики, и его работа оказала длительное влияние на понимание древней истории Ближнего Востока и историчности Библии.
Олбрайт родился 24 мая 1891 года в Кокимбо , Чили, [19] он был старшим из шести детей американских евангельских методистских миссионеров Уилбура Финли Олбрайта и американки корнуоллского происхождения Зефины Виолы Фоксвелл. [20] Олбрайт был выпускником Университета Верхней Айовы . [21] Он женился на Рут Нортон (1892–1979) [ необходима ссылка ] в 1921 году [22] и имел четверых сыновей. Он получил степень доктора философии в Университете Джонса Хопкинса в Балтиморе, штат Мэриленд , в 1916 году и принял там профессорскую должность в 1927 году. Олбрайт был профессором семитских языков имени У. У. Спенса с 1930 года до своей отставки в 1958 году. Он был директором Американской школы восточных исследований в Иерусалиме с 1922 по 1929 год и с 1933 по 1936 год и проводил важные археологические работы на таких объектах в Палестине, как Гива (Телль-эль-Фул, 1922 год) и Телль-Бейт-Мирсим (1926, 1928, 1930 и 1932 годы). [23]
Олбрайт стал известен публике в 1948 году благодаря своей роли в установлении подлинности свитков Мертвого моря [24] , но создал себе научную репутацию как ведущий теоретик и практик библейской археологии , «той отрасли археологии, которая проливает свет на «социальную и политическую структуру, религиозные концепции и практики, а также другие виды человеческой деятельности и отношения, которые встречаются в Библии или относятся к народам, упомянутым в Библии». [25] Олбрайт, однако, не был библейским буквалистом ; в своей работе «Яхве и боги Ханаана» , например, он утверждал, что яхвизм и древняя ханаанская религия имели взаимные отношения, в которых «оба много выиграли в обмене, который начался примерно в десятом веке и продолжался до пятого века до нашей эры». [26]
Хотя Олбрайт был в первую очередь библейским археологом, он был эрудитом , внесшим вклад практически во все области ближневосточных исследований: примером его кругозора является статья 1953 года «Новый свет из Египта на хронологию и историю Израиля и Иудеи», в которой он установил, что египетский фараон Шешонк I — библейский Шишак — пришел к власти где-то между 945 и 940 годами до нашей эры. [27]
Плодовитый автор, его работы в дополнение к Яхве и богам Ханаана включают Археологию Палестины: от каменного века до христианства и Библейский период от Авраама до Ездры . Он также редактировал тома Anchor Bible по Иеремии , Матфею и Откровению .
На протяжении всей своей жизни Олбрайт был удостоен наград, почетных докторских степеней и медалей, а также был провозглашен « Якир Йерушалаим » (Достойным гражданином Иерусалима) — впервые этот титул был присвоен не еврею. [28] [29] Он был избран в Американское философское общество в 1929 году. [30] Он был избран членом Национальной академии наук США в 1955 году и членом Американской академии искусств и наук в 1956 году. [31] [32] После его смерти 19 сентября 1971 года его наследие продолжили многие ученые, вдохновленные его работой, которые специализировались в областях, впервые исследованных Олбрайт. Американская школа восточных исследований в Иерусалиме была переименована в Институт археологических исследований Олбрайта в честь археологических достижений Олбрайта. [33] [34]
С 1930-х годов и до своей смерти он был деканом библейских археологов и признанным основателем движения библейской археологии . Исходя из своего опыта в немецкой библейской критике историчности библейских рассказов, Олбрайт посредством своей основополагающей работы в археологии (и разработки стандартной типологии керамики для Палестины и Святой Земли) пришел к выводу, что библейские рассказы об истории Израиля были, вопреки доминирующей немецкой библейской критике того времени, в значительной степени точными. Эта область остается широко оспариваемыми среди ученых. Ученик Олбрайта Джордж Эрнест Райт унаследовал его лидерство в движении библейской археологии, внеся окончательный вклад в Сихем и Гезер . Олбрайт вдохновлял, обучал и работал с первым поколением израильских археологов мирового класса, которые продолжили его работу и сохранили его точку зрения.
Другие студенты, такие как Джозеф Фицмайер , Фрэнк Мур Кросс , Рэймонд Э. Браун и Дэвид Ноэль Фридман , стали международными лидерами в изучении Библии и древнего Ближнего Востока, включая северо-западную семитскую эпиграфику и палеографию. Джон Брайт , профессор иврита и толкования Ветхого Завета имени Сайруса Х. Маккормика в семинарии Союза в Ричмонде (доктор философии, Университет Джонса Хопкинса, 1940), впоследствии стал «первым выдающимся американским историком Ветхого Завета» и «возможно, самым влиятельным ученым школы Олбрайта» благодаря своему «отчетливо американскому здравому смыслу, похожему на то, что было у Уильяма Джеймса ». [35] Таким образом, Олбрайт и его студенты оказали влияние на широкий спектр американского высшего образования с 1940-х по 1970-е годы, после чего такие ревизионистские ученые, как Т. Л. Томпсон , Джон Ван Сетерс , Нильс Петер Лемхе и Филип Р. Дэвис, разработали и продвинули минималистскую критику взглядов Олбрайта на то, что археология поддерживает общие контуры истории Израиля, представленные в Библии. Как и другие академические полиматы ( Эдмунд Гуссерль в феноменологии и Макс Вебер в области социологии и социологии религии ), Олбрайт создал и продвинул дисциплину библейской археологии, которая теперь преподается в университетах по всему миру и имеет представителей по всем национальным, культурным и религиозным направлениям. [ требуется ссылка ]
Публикация Олбрайта в Annual of the American Schools of Oriental Research (1932) о его раскопках Телль-Бейт-Мирсима и описаниях слоев бронзового и железного веков на этом месте в 1938 и 1943 годах внесла значительный вклад в датировку объектов на основе керамических типологий, которая используется до сих пор. «Этой работой Олбрайт превратил израильскую археологию в науку, а не в то, чем она была раньше: раскопки, в которых детали более или менее хорошо описаны в безразличной хронологической структуре, которая является максимально общей и часто совершенно неверной». [36]
Будучи редактором Бюллетеня американских школ восточных исследований с 1931 по 1968 год, Олбрайт оказал влияние на библейскую науку и палестинскую археологию . [33] Олбрайт отстаивал «библейскую археологию», в которой задача археолога, по словам его коллеги-библейского археолога Уильяма Г. Девера , заключается в том, чтобы «просветить, понять и, в своих величайших излишествах, «доказать» Библию». [37] Здесь было ясно видно американское методистское воспитание Олбрайта . Например, он настаивал на том, что «в целом картина в Книге Бытия является исторической, и нет никаких оснований сомневаться в общей точности биографических деталей» (т. е. таких фигур, как Авраам ). Аналогичным образом он утверждал, что археология доказала существенную историчность Книги Исхода и завоевания Ханаана , описанного в Книге Иисуса Навина и Книге Судей .
В годы после его смерти методы и выводы Олбрайта все чаще подвергались сомнению. В 1993 году Уильям Г. Девер писал, что:
Все основные положения [Олбрайта] были опровергнуты, отчасти дальнейшими достижениями в библейской критике , но в основном продолжающимися археологическими исследованиями молодых американцев и израильтян, которых он сам поощрял и стимулировал... Ирония в том, что в долгосрочной перспективе именно новая «светская» археология внесла наибольший вклад в библейские исследования, а не «библейская археология». [38]
Библеист Томас Л. Томпсон писал, что к 2002 году методы «библейской археологии» также устарели:
Историческая интерпретация [ Райта и Олбрайта] не может претендовать на объективность, поскольку она исходит из методологии, которая искажает данные избирательностью, которая едва ли является репрезентативной, которая игнорирует колоссальный недостаток данных по истории начала второго тысячелетия и которая намеренно выдвигает гипотезы на основе неисследованных библейских текстов, требуя их подтверждения такими (для этого периода) бессмысленными математическими критериями, как «баланс вероятностей»… [39]
