stringtranslate.com

Гигиена в христианстве

Епископ Армянской Апостольской Церкви Себух Чулджян моет ноги детям.

В некоторых конфессиях христианства существует ряд правил, касающихся чистоты перед молитвой , [1] соблюдения дней ритуального очищения , [2] , а также правил, касающихся диеты и одежды. В Библии описано множество ритуалов очищения , начиная от мирских частных ритуалов личной гигиены и туалетного этикета и заканчивая сложными публичными ритуалами социального этикета. [3]

Определенные христианские правила чистоты имеют значение для гигиены тела и соблюдения чистоты , [4] включая сексуальную гигиену , [5] менструацию и туалетный этикет. [6] В Коптской православной церкви , Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви Тевахедо мужское обрезание является устоявшейся практикой. [7] Примерно во времена Тертуллиана , раннего Отца Церкви , у христиан было принято мыть руки ( manulavium ), лицо ( capitilavium ) и ноги ( pedilavium ) перед молитвой , а также перед принятием Святого Причастия . [8] В обряде омовения ног использовался таз с водой и льняные полотенца, совершаемый в подражание Христу . [9]

Христианство всегда уделяло большое внимание гигиене , [10] и вода играет важную роль в христианских ритуалах . [1] Церковь также построила общественные бани , отдельные для обоих полов, возле монастырей и мест паломничества; Кроме того, с раннего средневековья папы-католики размещали бани в церковных базиликах и монастырях . [11] Общественные бани были обычным явлением в крупных городах средневекового христианского мира , таких как Константинополь , Рим , Париж , Регенсбург и Неаполь . [12] [13]

Многие христианские монашеские общины на протяжении всей истории подчеркивали чистоту и гигиену как часть своей духовной практики. [14] Протестантское христианство также сыграло заметную роль в развитии курортов в Северной Европе . [15] Главным вкладом христианских миссионеров в Африке , [16] Азии и других местах было улучшение здравоохранения людей посредством гигиены , а также внедрения и распространения мыла . [17] [18]

Библия

В Библии описано множество ритуалов очищения , начиная от мирских частных ритуалов личной гигиены и туалетного этикета и заканчивая сложными публичными ритуалами социального этикета. [3] В Библии также есть множество ритуалов очищения, касающихся менструации , родов , сексуальных отношений , ночных поллюций , необычных телесных жидкостей , кожных заболеваний , смерти и жертвоприношений животных . В Ветхом Завете омовение считалось обязательным условием приближения к Богу посредством жертвоприношения, молитвы или входа в святое место. [19]

Ветхий Завет

Ветхий Завет требует погружения тела в воду как средства очищения при нескольких обстоятельствах, например:

И когда зав очистится от истечения своего, то отсчитает себе семь дней для очищения своего, и вымоет одежды свои; и омоет тело свое проточной водой, и будет чист. [20]

Есть также упоминания о мытье рук :

И к кому прикоснется зав , не ополоснув рук в воде, тот должен выстирать одежду свою, и омыться водою, и нечист будет до вечера. [21]
Я умою руки в невинности; и обойду жертвенник Твой, Господи. [22]

Священники были обязаны мыть руки и ноги перед службой в Храме:

И сделай умывальник медный и подножие его медный, чтобы мыться; и поставь его между скиниею собрания и жертвенником, и налей туда воды. И Аарон и сыновья его омоют там руки свои и ноги свои; когда войдут в скинию собрания, то должны омыться водою, чтобы не умереть; или когда они приближаются к жертвеннику для служения, чтобы воскурить огненную жертву Господу. [23]

Книга Левит

Серебряная чаша и сосуды, используемые для мытья рук во время мессы .

После установления жертвоприношений и священства главы 11–15 книги Левит наставляют мирян в отношении чистоты (или чистоты). Поедание некоторых животных приводит к нечистоте, как и рождение ребенка; некоторые кожные заболевания (но не все) нечисты, равно как и определенные состояния, поражающие стены и одежду (плесень и подобные состояния); а выделения из половых органов, включая женские менструации и мужскую гонорею, нечисты. Обоснование правил питания неясно; в остальном, по-видимому, руководящим принципом является то, что все эти состояния влекут за собой потерю «жизненной силы», обычно, но не всегда, крови. [24]

Ритуальная чистота необходима израильтянину, чтобы иметь возможность приблизиться к Яхве и оставаться частью общества. [25] Нечистота угрожает святости; [26] В главах 11–15 рассматриваются различные причины нечистоты и описываются ритуалы, которые восстановят чистоту; [27] Один из них — поддерживать чистоту посредством соблюдения правил сексуального поведения, семейных отношений, владения землей, богослужений, жертвоприношений и соблюдения святых дней. [28]

Яхве обитает с Израилем в святая святых. Весь священнический ритуал сосредоточен на Яхве, а также на строительстве и поддержании святого пространства, но грех порождает нечистоту, как и повседневные события, такие как роды и менструации ; нечистота оскверняет святое жилище. Неспособность ритуально очистить священное пространство может привести к уходу Бога, что будет иметь катастрофические последствия. [29]

Новый Завет

Христос, омывающий ноги ученикам, картина Бенвенуто Тизи .

В Новом Завете омовение встречается также применительно к обрядам иудаизма, [30] часть действия исцеления Иисуса, [31] подготовка тела к погребению, [32] мытье сетей рыбаками, [33] ] личное омовение лица человеком перед появлением на публике, [34] очищение ран раненого человека, [35] омовение рук Понтием Пилатом как символическое заявление о невиновности [36] и омовение ног, [37 ] который является обрядом в христианских церквях. [38] [39] Согласно Евангелию от Матфея , Понтий Пилат объявил себя невиновным в крови Иисуса , вымыв руки. [40] Однако этот поступок Пилата не мог быть заимствован из обычаев иудеев. Такая же практика была распространена среди греков и римлян .

Согласно христианской традиции, фарисеи довели практику омовения до крайности. [41] В Евангелии от Марка упоминаются их церемониальные омовения: «Фарисеи… моют руки «часто»» [42] или, точнее, «кулаком» (Р.В., «прилежно»); или, как объясняет Феофилакт Болгарский , «до локтя», имея в виду само слово, использованное в греческом Новом Завете , πυγμή pygmē , которое относится к руке от локтя до кончиков пальцев. [43] [44] В Книге Деяний Павел и другие мужчины совершили омовение перед входом в храм в Иерусалиме : «Тогда Павел взял этих людей и на следующий день, очистившись ими, вошел в храм, чтобы обозначить совершение дни очищения, доколе не будет принесено приношение за каждого из них». [45]

История

Раннее христианство

Агкистро Византийская баня.

Христианство всегда уделяло большое внимание гигиене , [10] и вода играет важную роль в христианских ритуалах . [1] Раннехристианское духовенство осуждало практику смешанного купания , практикуемую римлянами, например, языческий обычай купания обнаженных женщин на глазах у мужчин; как таковое, Didascalia Apostolorum , раннее христианское руководство, предписывало христианам купаться в тех помещениях, которые были разделены по полу, что способствовало гигиене и хорошему здоровью, согласно отцам Церкви , таким как Климент Александрийский и Тертуллиан . [46] [47]

Церковь также построила общественные бани , отдельные для обоих полов, возле монастырей и мест паломничества; Кроме того, начиная с раннего средневековья, папы размещали бани в церковных базиликах и монастырях. [11] Папа Григорий Великий убеждал своих последователей в ценности купания как телесной потребности. [14] Примерно во времена Тертуллиана , раннего Отца Церкви , у христиан было принято мыть руки ( manulavium ), лицо ( capitilavium ) и ноги ( pedilavium ) перед молитвой , а также перед принятием Святого Причастия . [8] В обряде омовения ног использовался таз с водой и льняные полотенца, совершаемый в подражание Христу . [9]

Средний возраст

Восточный христианский мир

Византийские бани в Салониках .

Большие бани были построены в византийских центрах, таких как Константинополь и Антиохия . [13] Константинополь предлагал своим гражданам многочисленные бани, но особой популярностью пользовались термы Зевксиппа , [48] там можно было увидеть даже монахов и членов духовенства. За сравнительно небольшую плату любой представитель общественности мог пройти в банный комплекс. Термы Зевксиппа также находились недалеко (скорее всего, примыкали) к территории Большого дворца . Это говорит об их большой популярности, поскольку столь значимое место привлекло бы множество людей. [49] Термы были также недалеко от площади Августея и базилики Святой Софии .

Хотя византийские бани в основном использовались для общественных купаний, люди также могли там заниматься спортом и наслаждаться различными развлекательными мероприятиями. Сопровождающим платили за то, чтобы они наблюдали за деятельностью, следили за соблюдением времени открытия и закрытия, а также правил поведения. Мужчинам и женщинам не разрешалось купаться вместе; они либо пользовались отдельными ваннами, либо купались в разное время суток. [50]

Византийские бани Верхнего города были одними из нескольких в Салониках — писатель XIV века Никифор Чумнос утверждает, что в Салониках было больше бань, чем жителей [51] — но это единственная сохранившаяся в Салониках и самая большая и наиболее совершенная из византийских бань. сохранились в других местах Греции: одна в Агкистро , пять разрушенных общественных бань — две в Коринфе , одна в Спарте , одна в Парамифии , одна в замке Янина — и по одной в монастырях Кайсариани и Зоодохос Пиги . [52]

Полагая, что в день Крещения вода становится святой и наделяется особой силой, православные проделывают во льду озер и рек дыры, часто в форме креста, чтобы купаться в ледяной воде. [53] Христианство сильно повлияло на развитие святых колодцев в Европе и на Ближнем Востоке , а их воды известны своими целебными свойствами. [54]

Западный христианский мир

Баньо-дель-Папа в Витербо .

Папы предоставили римлянам купание через диаконию , или частные Латеранские бани, или даже множество монастырских бань , действовавших в восьмом и девятом веках. [14] Папы содержали бани в своих резиденциях, которые ученый Паоло Скуатрити описал как «роскошные бани», а также бани, включая горячие ванны, встроенные в здания христианских церквей или монастырей, которые известны как «благотворительные бани», потому что они служили обоим священнослужители и нуждающиеся бедняки. [55]

Общественные бани были обычным явлением в крупных городах средневекового христианского мира , таких как Париж , Регенсбург и Неаполь . [12] [56] В 1272 году в Париже было около двадцати шести общественных бань. [56] Многие христианские монашеские общины на протяжении всей истории подчеркивали чистоту и гигиену как часть своей духовной практики. [14] Католические религиозные ордена августинцев и бенедиктинцев содержали правила ритуального очищения , [57] и вдохновлялись Бенедиктом Нурсийским поощрением практики лечебных ванн; Монахи -бенедиктинцы сыграли роль в развитии и продвижении курортов . [15] Протестантское христианство также сыграло заметную роль в развитии британских курортов . [15]

В ц.  1454 г. Папа Николай V поручил построить банный дворец в Витербо , и строительство Баньо -дель-Папа продолжалось в течение правления нескольких пап после Николая V. В отчетах Ватикана упоминаются платежи «за строительство, выполненное в банном дворце Витербо» во время правления нескольких пап. правление Каликста III , Павла II и Сикста IV . Есть также свидетельства того, что Папа Пий II был ответственным за пристройку западного крыла к зданию. [58]

Вопреки распространенному мнению [59] баня и санитария не были потеряны в Европе с распадом Римской империи . [60] [61] Мыловарение впервые стало устоявшейся профессией во время так называемых « Темных веков ». Среди других альтернатив римляне использовали ароматические масла ( в основном из Египта). К 15 веку производство мыла в христианском мире стало практически промышленно развитым, с источниками в Антверпене , Кастилии , Марселе , Неаполе и Венеции . [62] В 17 веке испанские католические производители приобрели монополию на кастильское мыло у стесненного в средствах правительства Каролины . [63]

Современный период

Коллекция наборов личной гигиены Армии Спасения .

К середине 19-го века английский урбанизированный средний класс сформировал идеологию чистоты, которая стояла в одном ряду с типичными викторианскими концепциями морализма , такими как христианство , респектабельность и социальный прогресс . [64] Армия Спасения приняла меры личной гигиены , [65] [66] и предоставила средства личной гигиены, такие как зубная щетка , зубная паста и мыло . [67] [68] [69]

Церковь адвентистов седьмого дня учит своих приверженцев важности личной гигиены и санитарии, а также подчеркивает важность питья чистой воды, купания и чистой одежды. Их также поощряли есть чистую пищу. [70] Церковь адвентистов седьмого дня в Африке и остальном мире пропагандирует обрезание младенцев мужского пола . [70]

Большим вкладом христианских миссионеров в Африке , [16] Китае , [71] Гватемале , [72] Индии , [73] [74] Индонезии , [75] Корее , [76] и других местах было улучшение медицинского обслуживания населения. людей посредством гигиены , а также внедрения и раздачи мыла , зубного порошка и щеток . [17] По словам ученого Джона Томаса, «чистота и гигиена стали важным признаком того, что вас идентифицируют как христианина». [18]

Использование воды во многих христианских странах отчасти связано с библейским туалетным этикетом, который призывает мыться после каждой дефекации. [77] Биде распространено в преимущественно католических странах , где вода считается необходимой для очищения ануса , [6] [78] и в некоторых традиционно православных и лютеранских странах, таких как Греция и Финляндия соответственно, где душ-биде является обычным явлением. [79]

Омовение перед христианской молитвой и богослужением

Кантарус Памплонский собор в Испании

Примерно во времена Тертуллиана , раннего Отца Церкви , у христиан было принято мыть руки ( manulavium ), лицо ( capitilavium ) и ноги ( pedilavium ) перед молитвой , а также перед принятием Святого Причастия . [8] [80] Таким образом , церкви времен Константина Великого строились с эсонартексом , который включал фонтан, известный как кантар , где христиане мыли руки, лицо и ноги перед входом в помещение для богослужений (ср. Исход 30: 17–21); они продолжают использоваться в православных христианских церквях. [80] [81] [8] [82] Практика омовений перед молитвой и богослужением в христианстве символизирует «отделение от грехов духа и подчинение Господу». [8]

Еще во II веке христиане вешали крест на восточной стене своих домов, перед которым кланялись ниц , молясь в семь установленных молитвенных часов (ср. Пс. 118:164); [83] [84] Апостольское Предание предписывало мыться перед этими мольбами к Богу. [85] Прежде чем молиться в эти канонические часы в семь установленных молитвенных часов в восточном направлении молитвы, христиане, принадлежащие к Сирийской церкви Мар Тома , восточной протестантской деноминации, а также к Восточным православным церквям , таким как Коптская православная церковь , Индийская православная церковь Церковь и Эфиопская Православная Церковь моют руки, лицо и ноги (ср. Шехимо и Агпея ). [86] [87] [88] [89]

Иоанн Златоуст , выдающийся отец христианства, почитаемый в православной, несторианской, католической, лютеранской и англиканской традициях, учил, что люди должны мыть руки, прежде чем взять в руки Библию (он предписывал женщинам носить головной убор, если они не уже завуалирован дома, прежде чем прикоснуться к Библии). Это делается для того, чтобы продемонстрировать уважение к Библии, и на Востоке христиане помещают свои копии Священного Писания в храм , чтобы повысить его положение. [90]

Восточные православные церкви , такие как Коптская православная , Эфиопская православная , Эритрейская православная , уделяют больше внимания учениям Ветхого Завета, а ее последователи придерживаются определенных практик, таких как соблюдение дней ритуального очищения . [91] [2]

В восточном христианстве , включая восточное православное христианство, как и в некоторых западных православных христианских традициях, обувь снимается , чтобы признать, что человек возносит молитву перед святым Богом. [92] [93]

Среди староверов русской христианской традиции молитвенный коврик , известный как подручник, используется для поддержания чистоты лица и рук во время простираний, поскольку эти части тела используются для крестного знамения . [94]

Христианские конфессии традиции братьев Шварценау практикуют омовение ног во время своих регулярных празднований Праздника любви перед причастием и едой. [95]

Секс и менструация

В восточном православном христианстве «святость Церкви традиционно связана в Священных Писаниях с Иерусалимским Храмом». [96] Таким образом, верующие постятся после полуночи, и «половые сношения запрещены в ночь перед причастием» (ср. Евхаристическая дисциплина ). [96]

В Эфиопской православной церкви , восточно-православной христианской конфессии, мужчинам не разрешается входить в церковь на следующий день после полового акта со своими женами. [97] Люди, ритуально нечистые, могут приближаться к церкви, но им не разрешается входить в нее; вместо этого они стоят у дверей церкви и молятся во время литургии. [98] Эфиопская православная церковь Тевахедо предписывает несколько видов мытья рук , например, после выхода из уборной, туалета или бани, перед молитвой или после еды. [99]

Папа Дионисий Александрийский учил, что в отношении женщин с менструацией «даже они сами, будучи верными и благочестивыми, не осмелятся в этом состоянии ни приблизиться к Священному столу, ни прикоснуться к телу и крови Христа». [96] Таким образом, восточным православным христианкам, например, принадлежащим к Коптской православной церкви , не разрешается причащаться во время менструации. [96]

Богословие Завета в основном рассматривает христианское таинство крещения как исполнение израильской практики обрезания , являющееся одновременно знаками и печатями завета благодати (ср. Споры об обрезании в раннем христианстве ). [100] [101] После Флорентийского собора Римско -католическая церковь запретила практику обрезания среди христиан, позиция, которой также учила Лютеранская церковь ; Римско-католические ученые, в том числе Джон Дж. Дитцен, Дэвид Лэнг и Эдвин Ф. Хили, учат, что «выборное обрезание младенцев мужского пола не только нарушает правильное применение проверенного временем принципа тотальности, но даже соответствует этическому определению нанесения увечий». что является тяжким грехом». [102] [103] Римский католицизм сегодня обычно хранит молчание относительно его допустимости, хотя выборное обрезание продолжает обсуждаться среди богословов. [104] С другой стороны, обрезание является устоявшейся практикой и обычным явлением в коптском христианстве , Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви , все из которых соблюдают его как обряд посвящения , и мужчины, как правило, должны быть обрезаны вскоре после этого. рождение. [105] [106] [107] Несмотря на то, что основные христианские конфессии не требуют этой практики и придерживаются нейтральной позиции по этому поводу, обрезание широко практикуется во многих христианских странах и общинах . [108] [109] [110] [111] [112]

Христианские законы питания и пост

В Эфиопской православной церкви , восточно-православной христианской конфессии, необходимо мыть руки до и после еды. [97] [89] За этим следует молитва , в которой христиане часто молятся, прося Бога поблагодарить его за и благословить их пищу, прежде чем употреблять ее во время еды, например, во время завтрака. [89] [113] Формулировки этих молитв во время еды различаются в зависимости от христианской конфессии , например, общая застольная молитва используется прихожанами лютеранских церквей и Моравской церкви .

Вегетарианство было широко распространено в ранней Церкви , как среди духовенства, так и среди мирян. [114] Поскольку употребление мяса традиционно рассматривалось как роскошь, многие христиане могут выбрать вегетарианство в качестве великопостной жертвы во время покаянного поста по христианскому календарю . [115]

Что касается потребления мяса, то в восточном православии , в таких конфессиях, как Армянская апостольская церковь и Эфиопская православная церковь , забой животных для еды производится одним ударом во имя тринитарной формулы (ср. Джатка ). [116] [117] [118]

Мясо, потребляемое христианами, не должно содержать крови. [119] [120]

Пятничный мясной пост соблюдают христиане католической, восточно-православной, церкви Востока, методистской и англиканской традиций, особенно в период Великого поста по христианскому календарю. [121] [122] [123] [124]

Баптистская , методистская и пятидесятническая традиции христианства запрещают употребление алкоголя (ср. трезвенничество ) . [125] С другой стороны, другие христианские конфессии , в том числе католические, лютеранские, восточно-православные и восточно-православные традиции, одобряют умеренное употребление алкоголя. [126] Однако все христианские церкви, учитывая библейское учение о пьянстве , повсеместно осуждают пьянство как греховное явление . [127] [128]

Внешняя одежда

Во многих христианских конфессиях женщины носят головные уборы во время молитвы и поклонения. [129]

В христианстве ожидается , что прихожане Восточной Православной и Восточно-православной церквей всегда будут носить крестик ; их обычно вручают верующим при крещении . [130] [131] Эта практика вытекает из Канона 73 и Канона 82 Шестого Вселенского Собора (Синода) в Константинополе , который заявил: [132]

[Вся] Церковь (воскресенье) Школьники [должны] носить крест, зная, насколько это духовно полезно для них. Ношение крестика защищает ребенка от злых сил, призывает благодать Святого Креста Христова, приносит на ребенка Его Божественное благословение, дает ребенку ощущение, что он принадлежит Христу, что он или она имеет особую идентичность христианина, это напоминание о том, что Христос всегда с ним/ней, это напоминает ребенку, что Иисус умер на Кресте, чтобы спасти его/ее, что Иисус Христос – наш Единственный Спаситель и Истинный Бог . Нося крестик, ребенок чувствует любовь Божию и дает ребенку надежду и силы для преодоления любых препятствий в своей жизни. [132]

Отцы Церкви повсеместно учили христианскому покрытию головы тканевым покрывалом . [133] [134] [135] Таким образом, во многих христианских конфессиях, таких как восточные православные церкви и старообрядцы русской христианской традиции, а также в анабаптистских церквях , женщины носят головные уборы во время молитвы и богослужения . [94] [136]

В конфессиях консервативного движения святости , таких как Методистская организация Аллегейни-Уэслиан и Евангелическая Уэслианская церковь , в общественных местах женщинам предписывается носить одежду с рукавами, удлиненными выше локтей, и «женский подол должен быть скромно ниже колен» (ср. внешняя святость ). [137]

Галерея

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы по теме омовения в христианстве .

Рекомендации

  1. ^ abc З. Варман, Мирьям (2016). Справочник: Выживание в мире, наполненном микробами . Университетское издательство Новой Англии. стр. 46–48. ISBN 9781611689556. Вода играет роль и в других христианских ритуалах. ... На заре христианства, через два-три века после Рождества Христова, в церковную службу была введена лавабо (лат. «Я умываюсь»), ритуальный сосуд и чаша для мытья рук.
  2. ^ аб Х. Булзакелли, Ричард (2006). Судя по закону свободы: история спора о делах веры и решение мысли святого Фомы Аквинского . Университетское издательство Америки . п. 19. ISBN 9780761835011. Эфиопская и Коптская церкви различают чистое и нечистое мясо, соблюдают дни ритуального очищения и соблюдают своего рода двойную субботу — в субботу и воскресенье.
  3. ^ ab Riches, Джон (2000). Библия: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. гл. 1. ISBN 978-0192853431.
  4. ^ Портманн, Джон (2013). Этика секса и болезнь Альцгеймера . Тейлор и Фрэнсис. стр. 13–18. ISBN 9781135122126.
  5. ^ Энглер, Штаусберг; Майкл, Джексон (2016). Оксфордский справочник по изучению религии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 610–615. ISBN 9780198729570.
  6. ^ аб Э. Кларк, Мэри (2006). Современная биология: концепции и последствия . Издательство Мичиганского университета. п. 613. ИСБН 9780721625973. Спринцевание широко практикуется в католических странах. Биде... до сих пор широко распространено во Франции и других католических странах.
  7. ^ ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений тела . АВС-Клио . п. 66. ИСБН 9780313336959. С другой стороны, коптские христиане, эфиопская православная и эритрейская православные церкви соблюдают рукоположение и делают обрезание своим сыновьям где-то с первой недели жизни до первых нескольких лет.
  8. ^ abcde Фергюсон, Эверетт (2013). Энциклопедия раннего христианства: второе издание . Рутледж. п. 6. ISBN 978-1-136-61158-2.
  9. ^ Аб Штуцман, Пол Фике (1 января 2011 г.). Восстановление праздника любви: расширение наших евхаристических торжеств . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-7317-6.
  10. ^ аб Варш, Шерил Красник (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Бог. Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 9780889209121. ... С точки зрения Флеминга, переход в христианство требовал хорошей дозы личной и общественной гигиены...
  11. ^ аб Теркилл, Мэри (2016). Священные ароматы в раннем христианстве и исламе: исследования тела и религии . Роуман и Литтлфилд. стр. 6–11. ISBN 978-0739174531. ... Климент Александрийский (ок. 215 г. н. э.) признал, что купание способствует хорошему здоровью и гигиене ... Однако христианским скептикам было нелегко отговорить практическую популярность бань; Папы продолжали строить бани, расположенные в церковных базиликах и монастырях на протяжении всего периода раннего средневековья...
  12. ^ аб Блэк, Уинстон (2019). Средневековье: факты и вымыслы . АВС-КЛИО. п. 61. ИСБН 9781440862328. К двенадцатому веку общественные бани были обычным явлением в крупных городах Европы.
  13. ^ аб Каждан, Александр , изд. (1991). Оксфордский словарь Византии . Издательство Оксфордского университета. п. 2226. ИСБН 978-0-19-504652-6.
  14. ^ abcd Скватрити, Паоло (2002). Вода и общество в раннесредневековой Италии, 400–1000 гг. н.э., партия 400–1000 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 54. ИСБН 9780521522069. ...но ванны обычно считались лечебными вплоть до времен Григория Великого, который понимал добродетельное купание как купание «ради телесных нужд»...
  15. ^ abc Брэдли, Ян (2012). Вода: духовная история . Издательство Блумсбери. ISBN 9781441167675.
  16. ^ аб Ньюэлл, Стефани (2006). Международная энциклопедия племенной религии: христианство и племенные религии . Издательство Университета Огайо. п. 40. ИСБН 9780821417096.
  17. ^ аб Чанна, Субхадра (2009). Рассказ фальсификатора: В поисках Одезиаку . Издательство Университета Индианы. п. 284. ИСБН 9788177550504. Главным вкладом христианских миссионеров было улучшение здравоохранения людей посредством гигиены. Мыло, зубной порошок и щетки стали все чаще использоваться в городских районах.
  18. ^ Аб Томас, Джон (2015). Евангелизация нации: религия и формирование политической идентичности нагов . Рутледж. п. 284. ИСБН 9781317413981. чистота и гигиена стали важным маркером принадлежности к христианину.
  19. ^ Исход 19:10, Исход 30:19–21, Левит 8:6, Числа 8:21 и т. д.
  20. ^ Левит 15:13
  21. ^ Левит 15:11
  22. ^ Псалмы 26:6
  23. ^ Исход 30: 18–20.
  24. ^ Куглер, Хартин, стр. 82–83.
  25. ^ Куглер, Хартин, с. 82
  26. ^ Дэвис, Роджерсон, с. 101
  27. ^ Маркс, с. 104
  28. ^ Балентайн (2002), с. 8
  29. ^ Горман, стр. 10–11.
  30. ^ (Матфея 15:2, Марка 7:3–4, ср. «немытый» Мф 15:20, Мк 7:2, Лк 11:38).
  31. ^ Джн. 9:7, Ин. 9:11, Ин. 9:15
  32. ^ Деяния 9:37.
  33. ^ Лк. 5:2
  34. ^ Мэтт. 6:17
  35. ^ Деяния 16:33.
  36. ^ Мэтт. 27:24
  37. ^ Джн. 13:5–14, 1 Тим. 5:10
  38. ^ «Омовение ног в Братской церкви». Сеть анабаптистов-меннонитов . Проверено 3 мая 2022 г.
  39. ^ Бромили, Джеффри В. Международная стандартная библейская энциклопедия. Вм. Издательская компания Б. Эрдманс; Переработанное издание (1979 г.). ISBN 0-8028-3781-6 
  40. ^ Мэтью 27:24
  41. ^ Мэтт. 23:25
  42. ^ Марка 7: 1–5.
  43. ^ Феофилакт Болгарии, Блаженный (1993), Объяснение Святого Евангелия от Св. Марка , Хаус Спрингс, Миссури: Chrysostomos Press, стр. 58, ISBN 0-9635183-3-Х
  44. ^ Сравните также Марка 7:4; Левит 6:28; Левит 11:32–36; Левит 15:22
  45. ^ Деяния 21:26.
  46. ^ Гибсон, Маргарет Данлоп (1903). Didascalia Apostolorum на английском языке . Си Джей Клэй. стр. 9–10.
  47. ^ Уорш, Шерил Красник (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Бог. Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 9780889209121. ... Таким образом, купание также считалось частью здоровой практики. Например, Тертуллиан посещал бани и считал их гигиеничными. Климент Александрийский, осуждая излишества, дал указания христианам, желающим посещать бани...
  48. ^ Каждан, Александр , изд. (1991), Оксфордский словарь Византии , Oxford University Press, стр. 2226, ISBN 978-0-19-504652-6
  49. ^ Путешествия и приключения Перо Тафура 1435–1439 , Рутледж, 2004. стр.225
  50. ^ Маркус Луи Раутман Повседневная жизнь в Византийской империи . Greenwood Press, 2006. ISBN 0-313-32437-9 стр.77. 
  51. ^ Куркутиду-Николаиду, Э.; Турта, А. (1997), Путешествие по византийским Салоникам , Kapon Editions, стр. 88, ISBN 960-7254-47-3
  52. ↑ Мирциоти, Гиота (6 июня 2015 г.). «Ενα βυζαντινό λουτρό 800 ετών ανοίγει και πάλι» (на греческом языке). Катимерини . Проверено 3 июня 2016 г.
  53. ^ «Богоявление в России – Крещение Иисуса». Goeasteurope.about.com. 9 декабря 2011. Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
  54. ^ Барнс, Филип (2017). Потоки исцеляющей благодати . Уолсингемский обзор. стр. 12–13.
  55. ^ Ашпитель, Артур (1851). Наблюдения за банями и прачечными . JSTOR  60239734. OCLC  501833155.
  56. ^ аб Кляйншмидт, Харальд (2005). Восприятие и действие в средневековой Европе . Бойделл и Брюэр. п. 61. ИСБН 9781843831464. Свидетельства существования законов раннего Средневековья, предусматривавших наказание за разрушение бань, позволяют предположить, что такие постройки не были редкостью. Что они... принимали ванну каждую неделю. В некоторых местах на юге Европы римские бани продолжали использоваться или даже реставрировались... Парижский городской писец Николя Буало отметил в 1272 году существование двадцати шести общественных бань в Париже.
  57. ^ Хембри, Филлис (1990). Английский Спа, 1560–1815: Социальная история . Университет Фэрли Дикинсон Пресс. ISBN 9780838633915.
  58. ^ Мак, 1992, 47.
  59. ^ «Старые плохие времена - свадьбы и гигиена» . Архивировано из оригинала 30 января 2017 г. Проверено 24 августа 2020 г.
  60. ^ Великий голод (1315–1317) и Черная смерть (1346–1351)
  61. ^ Гигиена Средневековья
  62. ^ Анионные и родственные диспергаторы известкового мыла, Раймонд Г. Бистлайн-младший, в «Анионные поверхностно-активные вещества: органическая химия» , Хельмут Стаче, изд., Том 56 научной серии о поверхностно-активных веществах, CRC Press, 1996, глава 11, стр. 632, ISBN 0-8247-9394-3 . 
  63. ^ Грегг, Полина (1981). Король Карл I. Лондон: Дент. п. 218. ИСБН 9780460044370. ОСЛК  9944510.
  64. ^ Эвли, Богс (2002). Ванны и умывальники: история бытовой санитарии . Страуд, Англия: Саттон.
  65. ^ История Армии Спасения - Социальных служб Большого Нью-Йорка, получено 30 января 2007 г. Архивировано 7 января 2007 г. в Wayback Machine.
  66. ^ Рут Дирдорф, Нева (2018). Содействие благополучию и гигиене материнства и младенчества . Издательство Университета штата Огайо. п. 190. ИСБН 9780191503023.
  67. ^ Аллилуйя, ребята и девушки: возрождение Армии спасения в Америке, 1880–1930 гг.
  68. ^ Христианство в действии: История Международной Армии Спасения стр.16
  69. ^ Гривз, Ян (2017). Оксфордское руководство по управлению крупными инцидентами . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ИСБН 9780191503023.
  70. ^ аб Асафо, Дзедзорм; Берчи, Дэниел (2016). Библия, культурная самобытность и миссии . Кембридж: Издательство Cambridge Scholars Publishing. стр. 78–88. ISBN 9781443892896.
  71. ^ Грипма, Соня (2008). Исцеление провинции Хэнань: канадские медсестры Северо-Китайской миссии, 1888–1947 гг . Издательство Университета Британской Колумбии. п. 27. ISBN 9780774858212. Евангелие Христа занимало центральное место в «миссионерском» аспекте миссионерской медицинской помощи, Евангелие мыла и воды было центральным в «сестринском» аспекте их работы.
  72. ^ Томас, Кедрон (2011). Обеспечение безопасности города: неолиберализм, космос и отсутствие безопасности в послевоенной Гватемале . Издательство Университета Дьюка. стр. 180–181. ISBN 9780822349587. Христианская гигиена существовала (и существует до сих пор) как небольшая, но очень важная часть этого проекта модернизации. Гигиена является невероятно обыденным, глубоко рутинным показателем христианской вежливости... Называя сельскую бедноту «великими немытыми», Хеймейкер опубликовал христианские брошюры о здоровье и гигиене,... о личной гигиене» (наполненные мылом, зубной пастой, и нить), попытка сформировать христианскую работу и этническую принадлежность.
  73. ^ М. Бауман, Чад (2008). Христианская идентичность и религия далитов в индуистской Индии, 1868–1947 гг . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 160. ИСБН 9780802862761. Наряду с использованием аллопатической медицины, повышенная гигиена была одним из наиболее часто используемых маркеров границы между христианами и другими общинами Чхаттисгарха ... Миссионеры не скрывали проповеди «мыла» наряду со «спасением»..
  74. ^ Барал, К.К. (2005). Между этнографией и художественной литературой: Верье Элвин и племенной вопрос в Индии . Издательство Университета Северо-Восточного Хилла. п. 151. ИСБН 9788125028123. там, где рабство было в моде, христианство выступало за его конец и поощрялась личная гигиена.
  75. ^ Тейлор, Дж. Гельман (2011). Чистота и культура: истории Индонезии . Королевский нидерландский институт исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна. стр. 22–23. ISBN 9789004253612. ЧИСТОТА И БОЖЕСТВЕННОСТЬ: Эти примеры показывают, что настоящая чистота становилась прерогативой европейцев и, надо добавить, христианства. Мыло стало атрибутом Бога – а точнее протестанта
  76. ^ Чхве, Хявёль (2009). Встречи по гендеру и миссии в Корее: новые женщины, старые пути: Серия Сеула и Калифорнии по корееведению, Том 1 . Издательство Калифорнийского университета. п. 83. ИСБН 9780520098695. Таким образом, западные формы гигиены, здравоохранения и воспитания детей стали важной частью формирования современного христианства в Корее.
  77. ^ Э. Кларк, Мэри (2006). Современная биология: концепции и последствия . Издательство Мичиганского университета. ISBN 9780721625973.
  78. ^ Сделано в Неаполе. Come Napoli ha Civilizzato l'Europa (e Come Continua a Farlo) [ Сделано в Неаполе. Как Неаполь цивилизовал Европу (и до сих пор делает это) ] (на итальянском языке). Наркомания-Magenes Editoriale. 2013. ISBN 978-8866490395.
  79. ^ "Биде в Финляндии"
  80. ^ AB Ян Брэдли (2012). Вода: духовная история . Издательство Блумсбери . ISBN 978-1-4411-6767-5. Вероятно, именно из еврейского обряда у ранних христиан, особенно на востоке, развилась практика омовения рук и ног перед походом в церковь. В раннехристианских базиликах был фонтан для омовений, известный как кантарус или фиала, который обычно располагался в центре атриума. Их до сих пор можно найти в некоторых восточно-православных церквях, особенно в монастыре Лауры на Афоне, где фиала представляет собой внушительное сооружение перед входом, покрытое куполом, опирающимся на восемь колонн. Сегодня в некоторых православных церквях верующие снимают обувь и моют ноги перед входом в церковь, как это делают мусульмане перед входом в мечеть.
  81. ^ Соловий, Мелетий М. (1970). Восточное литургическое богословие: Общее введение . Украинское католическое общество религии и культуры Этобико (Торонто) и Украинская католическая молодежь Канады. п. 68. В Книге Исход (30, 18–20) Аарону и его сыновьям требовалось мыться перед приближением к жертвеннику. Здесь вода используется как символ очищения и искупления. Но вода также является самым распространенным и незаменимым напитком. ... Эта практика была настолько важной частью жизни ранней Церкви, что в период после Константина «кантар», или фонтан, стал стандартным приспособлением во дворе перед базиликой, позволяющим верующим очиститься. прежде чем войти в присутствие Бога.
  82. ^ История литургии святителя Иоанна Златоуста . Понт. Институтум Студиорум Ориенталиум. 1978. с. 164. В более поздние времена и фонтаны Бернини, украшающие площадь Св. Петра, и чаши со святой водой в церквях римского обряда являются реликтами одного и того же явления: они прослеживают свое происхождение от фонтанов, которые были помещены в эсонартексах раннехристианских домов. богослужения, чтобы верующие могли мыться перед входом в церковь.
  83. ^ Даниэлу, Жан (2016). Ориген . Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. ...лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были выставлены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
  84. ^ Каллини, Тони. «Почему мы смотрим на ВОСТОК». Орландо : Церковь Святой Марии и Архангела Михаила . Проверено 6 августа 2020 г. Христиане Сирии также во втором веке ставили крест в направлении Востока, которому молились люди в своих домах или церквях. Направление, в котором молились христиане, символизировало их душу, обращенную к Богу, беседующую с Ним и делящуюся своей духовностью с Господом.
  85. ^ Ипполит Римский . Апостольское предание Ипполита Римского (PDF) . Епископальная церковь Святого Иоанна. п. 15.
  86. ^ Смит, Берта Х. (1909). «Купание как религиозный обряд среди мусульман». Современная санитария . 7 (1). Standard Sanitary Mfg. Co. Копты, потомки этих древних египтян, хотя и христиане, имеют обычай мыть руки и лицо перед молитвой, а некоторые также моют ноги.
  87. ^ Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Святого Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и отчет об их нынешнем состоянии, а также обсуждение легенды о святом Фоме . Бемроуз. п. 98. Нам заповедано молиться стоя, лицом к Востоку, ибо в последний раз Мессия явится на Востоке. 2. Всем христианам, встав рано утром, следует умыть лицо и помолиться. 3. Нам заповедано молиться семь раз, таким образом...
  88. ^ Мэри Сесил, 2-я баронесса Амхерст Хакни (1906). Очерк истории Египта с древнейших времен до наших дней . Метуэн. п. 399. Предписано молиться семь раз в день, и самые строгие копты читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Перед молитвой они всегда моют руки и лица и обращаются к Востоку.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  89. ^ abc «Молитвы Церкви». Эфиопская православная церковь Тевахедо . Проверено 25 июля 2020 г. Все верующие должны стараться молиться семь раз в день и в следующие часы: утром, вставая с постели, перед едой и приступая к какому-либо делу. Мойте руки и молитесь стоя.
  90. ^ Трейдер, Алексис (18 октября 2022 г.). «Скромность, история, вуали и головные уборы». Православная Церковь в Америке .
  91. ^ Ян Брэдли (2 ноября 2012 г.). Вода: духовная история . Издательство Блумсбери . ISBN 978-1-4411-6767-5.
  92. ↑ Кослоски, Филип (16 октября 2017 г.). «Знаете ли вы, что мусульмане молятся так же, как некоторые христиане?». Алетейя . Проверено 25 июля 2020 г.
  93. ^ Епископ Брайан Дж. Кеннеди, OSB. «Важность молитвенного коврика». Православное аббатство Святого Финиана. Архивировано из оригинала 25 июля 2020 года . Проверено 25 июля 2020 г.
  94. ^ Аб Басенков, Владимир (10 июня 2017 г.). «Владимир Басенков. Знакомство со старообрядцами: как мы молимся». Православное христианство . Проверено 25 июля 2020 г.
  95. ^ "Мытье ног часть праздника любви" . Балтимор Сан . 17 мая 2014 года . Проверено 24 августа 2020 г.
  96. ^ abcd Тадрос, Эмиль (2015). Реконструкция истоков Коптской церкви через ее литургию . Макмастерский богословский колледж . п. 16.
  97. ^ Аб Дауд, Маркос; Хазен, Блатта Марси (1991). «Литургия Эфиопской православной церкви Тевахедо». Эфиопская православная церковь . Проверено 24 августа 2020 г.
  98. ^ Педерсен, Кристен Стоффреген (1999). «Является ли Церковь Эфиопии иудейской церковью?». Варшавские Теологические студии . XII (2): 205–206.
  99. ^ ЯВЛЯЕТСЯ ЦЕРКОВЬ ЭФИОПИИ ИУДЕЙСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ?
  100. ↑ Кларк, Р. Скотт (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2:11–12». Гейдельблог . Проверено 24 декабря 2020 г.
  101. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . п. 224.
  102. ^ Сикард, Зигвард фон (1970). Лютеранская церковь на побережье Танзании 1887–1914: Со специальной ссылкой на евангелическо-лютеранскую церковь в Танзании, Синод Узарамо-Улугуру . Глируп. п. 157.
  103. ↑ Мари, Андре (26 декабря 2016 г.). «Обрезание: приемлемая практика?». Католическая вещь . Проверено 23 декабря 2020 г.
  104. ^ Слосар, JP; Д. О'Брайен (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. дои : 10.1162/152651603766436306. PMID  12859824. S2CID  38064474. Майкл Бенатар и Дэвид Бенатар (2003) идентифицируют и глубоко опровергают два аргумента, которые используют противники неонатального мужского обрезания, пытаясь продемонстрировать моральную незаконность этой практики. Первый аргумент, который они рассматривают, заключается в том, что обрезание равносильно неоправданной форме нанесения увечий. Второй аргумент заключается в том, что, поскольку обрезание не является строго терапевтической процедурой, родители не имеют права давать на него согласие от имени своего ребенка. Как специалисты по этике крупной католической системы здравоохранения, мы столкнулись с третьим аргументом против этой практики, особенно в католических больницах. Короче говоря, этот аргумент заключается в том, что практика обрезания новорожденных мужского пола является нарушением естественного закона, задуманного в рамках католической моральной традиции и церковного учения. ... Нам неизвестно о том, чтобы Католическая церковь прямо упоминала практику обрезания младенцев мужского пола в каком-либо из своих официальных учений.
  105. ^ Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ИСБН 9780195176322. Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православной церкви, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
  106. ^ Ван Дорн-Хардер, Нелли (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных практик Worldmark . 1 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 г.
  107. ^ «Обрезание». Колумбийская энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2011.
  108. ^ Грюнбаум, Эллен (2015). Споры о женском обрезании: антропологическая перспектива . Издательство Пенсильванского университета. п. 61. ИСБН 9780812292510. Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в США и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
  109. ^ Охота, Кэтрин (2012). Важные тематические исследования в области общественного здравоохранения: применение общественного здравоохранения на практике . Издательство Джонс и Бартлетт. стр. 23–24. ISBN 9781449648756. Обрезание новорожденных — обычная практика среди евреев, христиан и многих, но не всех мусульман.
  110. ^ Р. Уайли, Кеван (2015). Азбука сексуального здоровья . Джон Уайли и сыновья. п. 101. ИСБН 9781118665695. Хотя это в основном распространено и требуется у новорожденных мужского пола мусульманского или еврейского происхождения, некоторые страны с преобладанием христианства, такие как Соединенные Штаты, также широко практикуют это.
  111. ^ Р. Питит, Джон (2017). Духовность и религия в медицинской культуре: от доказательств к практике . Издательство Оксфордского университета. стр. 97–101. ISBN 9780190272432. мужское обрезание до сих пор наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США.
  112. ^ С. Эллвуд, Роберт (2008). Энциклопедия мировых религий . Издание информационной базы . п. 95. ИСБН 9781438110387. Это обязательно для евреев, мусульман и христиан-коптов. Католикам, православным и протестантам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
  113. ^ Прингл, Фил (2009). Вдохновлено молиться: искусство искать Бога . Публикации Евангельского света. п. 90. ИСБН 978-0-8307-4811-2.
  114. ^ Уолтерс, Керри С.; Портмесс, Лиза (2001). Религиозное вегетарианство: от Гесиода до Далай-ламы . СУНИ Пресс. п. 124. ИСБН 9780791490679.
  115. ↑ Паркер-Поуп, Тара (11 марта 2011 г.). «Стать веганом на Великий пост». Нью-Йорк Таймс . Проверено 17 марта 2019 г.
  116. ^ Саламон, Агарь (1999). Эфиопские евреи в христианской Эфиопии . Издательство Калифорнийского университета. п. 101. ИСБН 978-0-520-92301-0. Христиане делают « Басема аб вавалд ваманфас кееус ахаду амлак » [во имя Отца, Сына и Святого Духа, единого Бога], а затем убивают. Евреи говорят: « Барух йитарек амлак исраэль » [Благословен Царь (Бог) Израиля].
  117. ^ Эфрон, Джон М. (2008). Медицина и немецкие евреи: история . Издательство Йельского университета. п. 206. ИСБН 978-0-300-13359-2. Напротив, наиболее распространенным способом забоя четвероногих животных среди христиан девятнадцатого века был нанесение оглушающего удара по голове, обычно молотком или секирой.
  118. ^ Груметт, Дэвид; Мюерс, Рэйчел (2010). Теология в меню: аскетизм, мясо и христианская диета . Рутледж. п. 121. ИСБН 978-1-135-18832-0. Армянские и другие православные ритуалы убоя демонстрируют очевидную связь с шхитой , еврейским кошерным забоем.
  119. ^ Масри, Башир Ахмад (1989). Животные в Исламе . Афина Траст. ISBN 9781870603010. И еврейские, и христианские методы забоя соответствуют исламскому условию обескровливания животного.
  120. ^ Гейслер, Норман Л. (1989). Христианская этика: современные проблемы и варианты . Книги Бейкера. п. 334. ИСБН 9781585580538. Употребление в пищу животных не запрещено. Священное Писание не запрещает есть и употреблять в пищу животных. Это не означает, что всех животных следует есть (Марка 7:19; Деяния 11:9; 1 Тим. 4:4). В Священном Писании ясно сказано, что нам не следует есть живых животных или животных с кровью (Быт. 9:2–4; Втор. 12:16, 23–24).
  121. ^ Макнайт, Шотландец (2010). Пост: древние практики . Томас Нельсон. п. 88. ИСБН 9781418576134. Джон Уэсли в своем «Дневнике» написал в пятницу, 17 августа 1739 года, что «многие члены нашего общества встретились, как мы и назначили, в час дня и согласились, что все члены нашего общества должны подчиняться Церкви, к которой мы принадлежим». соблюдая «все пятницы в году» как «дни поста и воздержания».
  122. ^ Синан, Винсон (1997). Святость-пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 24. ISBN 9780802841032.
  123. ^ Смит, Ларри Д. (сентябрь 2008 г.). «Прогрессивное освящение» (PDF) . Божий возрожденец и защитник Библии . 120 (6). Божья Библейская школа и колледж . Принципы, лежащие в основе нашего веслианского наследия/святости, включают в себя такие обязательства, как неоспоримый авторитет Священных Писаний; классическое ортодоксальное богословие; идентичность с единой святой и апостольской церковью; сердечный евангелический опыт; любовь, совершенная в освящающей благодати; осторожный, дисциплинированный образ жизни; структурированное духовное формирование, верность средствам благодати; и ответственное свидетельство как на публике, так и наедине — все это сходится в святости сердца и жизни, которая для нас, методистов, всегда будет «центральной идеей христианства». Это фундаментальные основы, и без них у нас вообще не будет наследия. Хотя мы можем ими пренебрегать, эти принципы никогда не меняются. Но наши пруденциальные меры часто так и делают. Конечно, некоторые из них настолько заложены в нашей ДНК, что отказаться от них означало бы изменить характер нашего движения. Джон Уэсли, например, считал, что благоразумие раннего методизма было настолько необходимо для защиты его принципов, что потерять первое означало бы также потерять и второе. Его непосредственные последователи, как и мы, должны были прислушаться к его предостережениям. На протяжении всей нашей истории глупые люди часто подвергали опасности наши сокровища, жестоко нападая на стены, которые наши основатели возвели, чтобы сдерживать их. Сказав это, мы должны добавить, что у нас было много других пруденциальных мер, менее значимых для нашей общей жизни, которые приходили и уходили на протяжении всей нашей истории. Например, когда-то у нас повсеместно практиковались еженедельные классные собрания, ежеквартальные пиры любви и пятничные дни поста, равно как и назначение разъездных служителей, которым помогали «увещеватели» и «местные проповедники».
  124. ^ Книга общей молитвы 1928 года . Издательство Оксфордского университета . 1993. ISBN 978-0-19-979606-9. Все пятницы в году, кроме Рождества и Крещения, а также любой пятницы, которая может находиться между этими праздниками.
  125. ^ Конлин, Джозеф (2008). Американское прошлое: обзор американской истории, расширенное издание . Cengage Обучение. п. 748. ИСБН 978-0-495-56609-0. Протестанты, называвшие себя «фундаменталистами» (они верили в буквальную истину Библии — баптисты, методисты, пятидесятники), были сухими.
  126. ^ Скретчли, Дэвид (1996). Алкоголизм и другие проблемы, связанные с наркотиками . Саймон и Шустер. п. 298. ИСБН 978-0-684-82314-0. Хотя еврейские, римско-католические, православные, епископальные и лютеранские традиции обычно допускают умеренное употребление алкоголя для тех, кто может это сделать, обвинять их в потворстве пьянству просто неверно.
  127. ^ Доменико, Рой П.; Хэнли, Марк Ю. (2006). Энциклопедия современной христианской политики . Издательская группа Гринвуд. п. 18. ISBN 978-0-313-32362-1. Пьянство осуждалось в Библии, и все деноминации наказывали пьяных членов.
  128. ^ Кобб, Джон Б. (2003). Говорят прогрессивные христиане: разные мнения о вере и политике . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 136. ИСБН 978-0-664-22589-6. На протяжении большей части христианской истории, как и в Библии, умеренное употребление алкоголя считалось само собой разумеющимся, а пьянство осуждалось.
  129. ^ Флинн, Изабелла (2014). Уколы за занавеской: Индия глазами необычного миссионера . ВестБоу Пресс. п. 234. ИСБН 9781490834313.
  130. ↑ Самаан, Моисей (25 августа 2010 г.). «Кто и когда носит крест?». Коптская православная епархия Лос-Анджелеса, Южной Калифорнии и Гавайев . Проверено 18 августа 2020 г.
  131. ↑ Константинопулос, Джордж Д. (18 сентября 2017 г.). «Всем православным христианам после крещения дается крест, который нужно носить на всю жизнь». Греческая православная церковь Святого Андрея. Архивировано из оригинала 3 октября 2020 года . Проверено 18 августа 2020 г.
  132. ↑ аб Константинопулос, Джордж Д. (18 сентября 2017 г.). «Всем православным христианам после крещения дается крест, который нужно носить на всю жизнь». Греческая православная церковь Святого Андрея. Архивировано из оригинала 22 июля 2018 года . Проверено 18 августа 2020 г.
  133. ^ Беркот, Дэвид В. (1992). Здравый смысл: новый подход к пониманию Священного Писания . Свиток Паблишинг Ко. с. 68. ИСБН 978-0-924722-06-6. Ипполит, руководитель церкви в Риме около 200 года, составил запись о различных обычаях и обычаях этой церкви поколений, предшествовавших ему. В его Апостольском Предании есть такое утверждение: «И да покроют головы все женщины непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого льна, ибо это не истинное покрытие». Это письменное свидетельство деятельности первых христиан подтверждается археологическими данными. На имеющихся у нас изображениях второго и третьего веков из катакомб и других мест изображены молящиеся христианки с тканевым покрывалом на голове. Итак, исторические данные кристально чисты. Это показывает, что раннее поколение верующих понимало, что головной убор — это тканевая вуаль, а не длинные волосы.
  134. ^ "Вуаль". Раннехристианский словарь . Проверено 7 сентября 2021 г.
  135. ^ Эрл, Элис Морс (1903). Два века костюма в Америке, Том. 2 (1620–1820) . Компания Макмиллан. п. 582. В этой истории можно отметить одну исключительную вещь: при всех капризах моды женщина никогда не нарушала библейский закон, который предписывал ей покрывать голову. Она никогда не ходила на церковные службы с непокрытой головой.
  136. ^ Рассел, Томас Артур (2010). Сравнительное христианство: Путеводитель по религии и ее разнообразным традициям для студентов . Универсал-Издательство. п. 42. ИСБН 978-1-59942-877-2.
  137. ^ Дисциплина евангелической Уэслианской церкви . Евангелическая Уэслианская церковь . 2015. стр. 41, 57–58.