Династия Омридов , Омрид или Дом Омри ( иврит : בֵּית עָמְרִי , латинизированный : Bēt ʿOmrī ; аккадский : 𒂍𒄷𒌝𒊑𒄿 , латинизированный: бит-Ḫûmrî ) — правящая династия Самарийского царства , основанная царем Омрием . Правление династии закончилось завоеванием Самарии Неоассирийской империей под предводительством Салманасара V , который присоединил эту территорию как ассирийскую провинцию Самерина .
Известно, что в пяти ассирийских записях упоминаются либо «Земля Омри», либо «Дом Омри». [2] [3] [4] Археологические упоминания об Омри и его безымянном сыне найдены в стеле Меша , единственной известной северо-западной семитской надписи, в которой упоминается это имя. Согласно Библии , омридскими правителями Израиля были Омри, Ахав , Охозия и Иорам . Дочь Ахава Гофолия также стала царицей Иудейского царства .
Библия обычно изображает омридов неблагоприятно, подчеркивая их отступничество от религии Яхве в пользу Ваала . Омри уделяется мало внимания, за исключением того, что он отмечает основание династии и основание новой столицы Израиля Самарии . Напротив, его сын Ахав является предметом расширенного повествования, в котором основное внимание уделяется его непростым отношениям с пророками Илией и Елисеем . Он изображен как слабая личность, позволяющая руководить собой своей волевой жене Иезавели из Тира, которая выступала за поклонение Ваалу и преследование яхвистов. Отмечается также дипломатия династии, связавшая ее браком с Тиром и Иудой и приведшая к сближению с последней после долгой череды войн. Библейский рассказ о более поздних Омридах касается восстания Моава , их конфликта с Дамаском из-за Рамота-Галаада , исчезновения династии в Израиле от рук Ииуя и узурпации Гофолией престола Иуды после смерти ее сына царя. Охозия .
Большинство современных историков следуют либо более старым хронологиям, установленным Уильямом Ф. Олбрайтом или Эдвином Р. Тиле , [5] либо более новыми хронологиями Гершона Галила и Кеннета Китчена , [6] все из которых представлены ниже.
Библия отмечает конфликт во времена Ахава между традиционным израильским культом Яхве и культом Ваала , который, как она представляет, был импортирован из Финикии царицей Ахава Иезавели и продвигался ею. Библеист Эдвард Липински предположил, что библейское имя «Ваал» на самом деле относится не к финикийскому божеству , а к Яхве Самарии, причем эти два слова, возможно, были приравнены из-за того, что самарийский яхвизм считался еретиком священниками Иудеи, чьи традиции отражено в библейском повествовании. [7] Библия, однако, представляет конфликт как внутренний для царства Омрида, а главных защитников яхвизма ( Илия и Елисей ) — как пророков, родом из этого царства. Большинство свидетельств подтверждает обычное преобладание яхвизма . Царь Моава Меша , современник позднего Омрида, отмечает на стеле Меша наличие сосудов, посвященных Яхве, в израильском городе Нево во время его завоевания. ( «И сказал мне Чемош: пойди, возьми Нево против Израиля, и... и я взял его: ... и взял из него сосуды Иеговы, и предложил их пред Чемошем». ) Липинский и Лукаш Тобола также отмечают что царские имена Омриды (Иорам, Охозия, Гофолия) имеют тенденцию быть теофорными и относятся к Яхве. [7] [8]
Книга Исраэля Финкельштейна « Раскопанная Библия» представляет совершенно иную картину Омридов, возлагая на них ответственность за великую империю, великолепные дворцы, богатство и мир в Израиле и Иудее, которые Библия приписывает гораздо более ранним царям Давиду и Соломону . По мнению Финкельштейна, причиной этого несоответствия является религиозная предвзятость библейских авторов против омридов за их многобожие , и в частности их поддержку элементов ханаанской религии . [9]
Финкельштейн утверждает, что авторы Книги Царств, возможно, упустили возможность широкого общественного строительства, которое Омри и его сын Ахав заказали во время своего правления. Финкельштейн и его ученица Норма Франклин обнаружили монументальные сооружения в Самарии, Изрееле , Мегиддо и Асоре , схожие по дизайну и конструкции.
На стеле Меша есть моавитянская надпись, сделанная Мешей , правителем Моава, около 840 г. до н. э., в которой Меша рассказывает о притеснении Моава «Омрием, царем Израиля» и его сыном после него, и хвастается своими победами над последним.
Хотя Библия утверждает, что Ииуй убил последнего омридского царя Иорама и его союзника, царя Иудеи Охозию в результате переворота около 841 г. до н.э., а затем уничтожил большинство оставшихся членов Дома Омри, археологические данные вызывают некоторые сомнения по этому поводу. Автор стелы Тель-Дан (обычно идентифицируемый как царь Дамаска Азаил (ок. 842–806 гг. До н. Э.)) Судя по всему, сам утверждал, что убил двух царей. [10]
Кроме того, на Черном обелиске ассирийского царя Салманасара III, обычно датируемом 841–840 гг. до н.э., Ииуй назван «сыном Омри». [12] [13] (Правление Ииуя обычно датируется 841–814 гг. до н. э.).
Тем не менее, упоминание «сына Омри» в Черном обелиске в выражении «Ииуй, сын Омри» может быть ссылкой на «Дом Омри», который, как полагают, был ассирийским названием Израильского царства . Ассирийские цари часто называли преемников Омри принадлежащими к «Дому Омри» ( Бит Ху-ум-ри-а ). [14] . Однако ни одно из этих более поздних упоминаний не направлено на людей, а либо на землю, либо на людей. Только по отношению к Ииую используется мар Ху-ум-ри-и , «сын Омри». [15]
В таблице ниже перечислены все исторические ссылки на Омри в ассирийских записях. [16]