Движение Святых последних дней имело различные и противоречивые учения о рабстве . Первые новообращенные изначально были из северных Соединенных Штатов и выступали против рабства , [1] полагая, что их оппозиция поддерживалась писанием мормонов. [2] После того, как церковь переехала в рабовладельческий штат Миссури и приобрела южных новообращенных, лидеры церкви начали порабощать людей. [3] Были открыты новые писания, предписывающие Святым последних дней не вмешиваться в жизнь порабощенных людей . [4] Несколько поработителей присоединились к церкви, и когда они переехали в Наву, штат Иллинойс , они незаконно забрали своих порабощенных людей с собой, хотя Иллинойс был свободным штатом . [5]
После смерти Джозефа Смита церковь раскололась. Самый большой контингент последовал за Бригамом Янгом , который заявил, что он «не был ни аболиционистом, ни сторонником рабства». Он разрешил привозить на территорию рабов мужчин и женщин, но запретил порабощение их потомков и требовал их согласия, прежде чем их владельцы могли их переселить. [6] Янг основал Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Меньший контингент последовал за Джозефом Смитом III , который выступал против рабства [7] и основал Реорганизованную Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (РЛПД). Янг привел своих последователей в Юту, где он возглавил усилия по легализации рабства на территории Юты . [8] Бригам Янг учил своих последователей, что рабство было предопределено Богом и что попытки отменить его противоречат указам Бога и в конечном итоге потерпят неудачу. [9] [10] [11] Он также призывал членов церкви участвовать в порабощении коренных американцев. [12] [13] [14]
Мормонское писание одновременно осуждает и рабство, и аболиционизм в целом, уча, что людям не следует находиться в рабстве друг у друга, [15] но что никто не должен вмешиваться в порабощение других. [4] [16] : 22 [17] убеждение, которое было распространено в Америке в то время. [18] Пропагандируя законность рабства, церковь в какой-то момент учила против жестокого обращения с порабощенными людьми и выступала за законы, которые обеспечивали бы защиту. [ необходимы дополнительные ссылки ] [6] Критики говорили, что определение церковью жестокого обращения с порабощенными людьми было расплывчатым и его было трудно реализовать. [19]
И Джозеф Смит, и Бригам Янг ссылались на Проклятие Хама , чтобы оправдать рабство. [20] : 126 [21] [22] Согласно Библии , после того, как Каин убил Авеля , Бог проклял его и поставил на нем знак (Бытие 4:8–15), хотя Библия не указывает природу знака. В другом библейском рассказе Хам обнаружил своего отца Ноя пьяным и голым в своем шатре. Из-за этого Ной проклял сына Хама, Ханаана , чтобы они были «рабами рабов» (Бытие 9:20–27). Хотя ничто явно не поддерживает рабство чернокожих, одно толкование, которое было популярно в Соединенных Штатах во время атлантической работорговли, состояло в том, что знаком Каина была черная кожа, и он был передан через потомков Ханаана, которые, как они считали, были черными африканцами. Они утверждали, что, поскольку Ханаан был проклят быть слугами слуг, то они были оправданы в порабощении потомков Ханаана. К 1800-м годам эта интерпретация была широко принята в Америке, [18] [23] в том числе среди мормонов. Помощник президента церкви, WW Phelps, написал в письме, что жена Хама была потомком Каина, и что хананеи были черными и были охвачены обоими проклятиями. [24] [20] [25] [26]
В июне 1830 года Джозеф Смит начал переводить Библию . Части ее были канонизированы как Книга Моисея и приняты в качестве официального писания СПД в 1880 году. В ней говорится, что «семя Каина было черным» (Моисей 7:22). В Книге Моисея также обсуждается группа людей, называемых хананеями, которые также были черными (Моисей 7:8). Эти хананеи жили до потопа, а значит, и до библейского Ханаана. Позже, в 1835 году, Смит создал работу под названием Книга Авраама . В ней рассказывается история фараона, потомка Хама, который также был хананеем по рождению. Фараон не мог иметь священство, потому что он был «того рода, по которому он не мог иметь права священства» (Авраам 1:27), и что все египтяне произошли от него (Авраам 1:22). В Книге Авраама также говорится, что проклятие пришло от Ноя (Авраам 1:26). Эта книга также была позже канонизирована как писание мормонов.
В 1836 году Смит учил, что Проклятие Хама пришло от Бога, и что оно требует легализации рабства. Он предупреждал, что те, кто попытается помешать рабству, столкнутся с божественными последствиями. [3] Хотя Смит никогда не менял своего мнения о Проклятии Хама, он начал выражать более антирабовладельческие позиции. В 1844 году Смит изложил свои взгляды как кандидат на пост президента Соединенных Штатов. Антирабовладельческая часть его платформы призывала к постепенному прекращению рабства к 1850 году. Его план призывал правительство выкупить свободу рабов, используя деньги от продажи государственных земель. [27] : 19
После кризиса престолонаследия Бригам Янг последовательно утверждал, что рабство было «божественным институтом», даже после того, как Прокламация об освобождении была издана во время Гражданской войны президентом Авраамом Линкольном. В течение года после Прокламации об освобождении Янг дал несколько речей о рабстве и охарактеризовал себя как не аболициониста, ни сторонника рабства. [28] : 290 Он основывал свою позицию на библейских проклятиях. [6] [16] : 40 Он также использовал эти проклятия, чтобы оправдать запрет чернокожим людям на священнический сан и на занятие государственных должностей. [29] Также есть доказательства того, что Янг верил в расовое превосходство белых мужчин. [30] После Янга лидеры не использовали проклятие Каина для оправдания рабства, но эту доктрину продолжали проповедовать президент Джон Тейлор [31] и Брюс Р. Макконки . [32] Церковь СПД сегодня не поддерживает рабство и отвергает теории, выдвинутые в прошлом, о том, что цвет кожи чернокожих людей является признаком божественной немилости или проклятия. [33]
Большинство современных ученых считают, что «хананеи» относятся к людям семитского происхождения, а не чернокожего африканского происхождения. Большинство христианских, иудейских и мусульманских религий также отвергают учение о том, что хананеи были чернокожими африканцами. [34] [35]
Хотя мормонское писание проповедовало против рабства, оно также учило важности соблюдения закона. И Джозеф Смит, и Бригам Янг утверждали, что мормоны не были аболиционистами. [36] [37]
В Книге Мормона рабство было противозаконным (Мосия 2:13 и Алма 27:9). В Учении и Заветах говорится, что «неправильно, чтобы один человек был в рабстве у другого» (У. и З. Раздел 101:79), но неясно, относилось ли это к рабству чернокожих, поскольку оно никогда не использовалось ни за, ни против рабства чернокожих в ранних рассуждениях о рабстве. [38] : 13 Официальная позиция, которая чаще всего цитировалась, заключалась в убеждении, что нельзя вмешиваться в дела рабов против воли их поработителей, поскольку это вызовет беспорядки (У. и З. Раздел 134:12). Это объяснение избегало принятия прямой позиции по рабству и вместо этого фокусировалось на соблюдении действующих законов. [38] : 13 В целом, учения мормонов поощряли соблюдение, почитание и поддержку законов страны (Символы веры 1:12).
В 1836 году Смит написал статью в Messenger and Advocate , в которой поддержал рабство [16] : 18 и подтвердил, что это была воля Божья. [39] : 15 Он сказал, что северяне не имели права говорить южанам, могут ли они порабощать людей. Он сказал, что если бы рабство было злом, то южные «люди благочестия» возражали бы. Он выразил обеспокоенность тем, что освобожденные бывшие рабы заполонят Соединенные Штаты и нарушат целомудрие и добродетель. Он указал на библейские истории о рабстве, утверждая, что пророки, порабощавшие людей, были вдохновлены Богом и знали больше, чем аболиционисты. Он сказал, что чернокожие люди находятся под проклятием Хама, чтобы быть слугами, и предупредил тех, кто стремится освободить порабощенных чернокожих людей, идет против велений Бога. Уоррен Пэрриш и Оливер Каудери привели похожие аргументы. [38] : 14 В это время мормоны обосновались в штате Миссури, где разрешено рабство.
После переезда в свободный штат Иллинойс Смит начал выражать более аболиционистские идеалы. Он утверждал, что чернокожим людям следует предоставить равные возможности трудоустройства с белыми людьми. [40] Он считал, что, получив равные возможности с белыми людьми, чернокожие люди станут такими же, как белые люди. [41] В своем личном журнале он писал, что порабощенные люди, принадлежащие мормонам, должны быть доставлены «в свободную страну и освобождены... — Дайте им образование и дайте им равные права». [42] Во время кампании Смита 1844 года на пост президента Соединенных Штатов он выступал за немедленную отмену рабства путем компенсации из денег, полученных от продажи государственных земель. [27] [43]
Мои размышления, как и размышления Дэниела, долгое время беспокоили меня, когда я рассматривал положение людей во всем мире, и особенно в этой хваленой стране, где Декларация независимости «провозглашает самоочевидными истины, что все люди созданы равными; что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью»; но в то же время около двух или трех миллионов людей пожизненно удерживаются в рабстве, потому что дух в них покрыт более темной кожей, чем у нас.
— История Церкви, т. 6, гл. 8, стр. 197 - стр. 198
Смит был убит в 1844 году, в год его президентских выборов, что привело к расколу среди его последователей. После раскола Реорганизованная церковь Иисуса Христа Святых последних дней (позже известная как Сообщество Христа ), одна из образовавшихся сект, приняла идеалы аболиционизма. Ее лидер после раскола, Джозеф Смит III , был «преданным» Авраама Линкольна и поддерживал республиканское стремление положить конец рабству. [7]
При Бригаме Янге Церковь СПД продолжала учить, что рабство было предопределено Богом. После того, как он помог установить рабство на территории Юта , Янг учил, что «поскольку мы верим в таинства Бога, в священство, порядок и постановления Бога, мы должны верить в рабство». [44] : 26 Он утверждал, что чернокожие люди должны служить хозяевам, потому что они не способны управлять собой, [36] Когда порабощенные чернокожие люди подвергались менее жестокому обращению со стороны своих поработителей, Янг утверждал, что им было гораздо лучше быть рабами, чем свободными. [44] : 28 Из-за этих преимуществ Янг утверждал, что рабство принесло «истинную свободу», которую задумал Бог. [8] : 110 Он учил, что, поскольку рабство было предопределено Богом, человек не мог его отменить. [44] : 27 Он критиковал северян за их попытки освободить порабощенных людей вопреки воле Бога и обвинял их в поклонении чернокожим людям. Он выступал против Гражданской войны в США , называя ее бесполезной и говоря, что «дело человеческого совершенствования нисколько не продвигается вперед ужасной войной, которая сейчас сотрясает нашу несчастную страну». [45] : 85 [36] После того, как президент Линкольн подписал Прокламацию об освобождении , Янг предсказал, что попытки освободить рабов в конечном итоге потерпят неудачу. [46] [47]
Люди, которые порабощали других, жаловались, что мормоны вмешивались в их отношения с порабощенными людьми, но Церковь СПД отрицала такие заявления. [48] : 27 В 1835 году Церковь опубликовала официальное заявление о том, что, поскольку правительство Соединенных Штатов разрешает рабство, Церковь не будет «вмешиваться в дела рабов, проповедовать им Евангелие, крестить их вопреки воле и желанию их хозяев, вмешиваться в их дела или влиять на них хоть в малейшей степени, чтобы вызвать у них недовольство своим положением в этой жизни, тем самым подвергая опасности жизни людей». [38] Позднее это было принято в качестве Священного Писания. (Учение и Заветы, раздел 134:12) Эта политика была изменена в 1836 году, когда Смит написал, что порабощенных людей вообще не следует обучать Евангелию, пока их поработители не будут крещены. [38] : 14
Некоторые лидеры церкви заявили, что с рабами нельзя обращаться плохо. В марте 1842 года Смит начал изучать аболиционистскую литературу и заявил: «У меня кровь закипает, когда я думаю о несправедливости, жестокости и угнетении правителей людей. Когда же все это прекратится, и Конституция и законы снова будут править?» [49] Янг призывал к умеренности в рабстве, не относиться к африканцам как к скоту и не возвышать их до уровня белых людей, что противоречило воле Бога. [8] : 109 Он критиковал южан за жестокое обращение с рабами и учил, что жестокое обращение с рабами должно быть противозаконным: «Если правительство Соединенных Штатов, собравшись в Конгрессе, имело право принять законопроект против многоженства, оно также имело право принять закон, согласно которому с рабами не следует обращаться так, как с ними обращались; оно также имело право принять закон, согласно которому с неграми следует обращаться как с людьми, а не хуже, чем с немыми скотами. За их жестокое обращение с этой расой белые будут прокляты, если только не покаются». [6] Позже, когда суверенитет Юты стал более масштабным политическим вопросом, Янг изменил свою позицию относительно роли федерального правительства в предотвращении жестокого обращения, выступая против федерального вмешательства в суверенитет штата, заявив, что «даже если мы обращаемся с нашими рабами угнетающим образом, это не их дело, и они не должны вмешиваться в это». [50]
Первоначально лидеры церкви избегали темы рабства. [16] : 18 Большинство первых новообращенных церкви были выходцами с севера Соединенных Штатов и, как правило, были противниками рабства. [51] Эти взгляды вступили в конфликт с южанами после того, как они переехали в Миссури. [1] Летом 1833 года У. В. Фелпс опубликовал статью в церковной газете, в которой, по-видимому, приглашал свободных чернокожих людей в штат, чтобы стать мормонами, и размышлял о том, «что касается замечательных событий этого века, многое делается для отмены рабства и колонизации чернокожих в Африке». [52] За комментариями Фелпса последовало возмущение, и он был вынужден изменить свою позицию. Он сказал, что его «неправильно поняли», и что свободные чернокожие люди не будут приняты в Церковь. [38] : 14 Его изменение не положило конец спорам. [53] Граждане Миссури обвинили мормонов в попытке помешать их порабощению людей. Церковь отрицала подобные заявления и начала проповедовать против вмешательства в рабство и более прорабовладельческую риторику. Некоторые поработители присоединились к церкви в этот период. Однако это не положило конец спорам, и церковь была насильно изгнана из Миссури.
К 1836 году в церкви уже было несколько порабощенных людей и их поработителей в качестве членов. Правила, установленные церковью для управления собраниями в храме Киртланда, включали участников, которые были «рабами или свободными, черными или белыми». [54] Когда аболиционисты пытались получить поддержку от мормонов, они не имели большого успеха. [55] [56] [57] Несмотря на то, что Иллинойс запрещал рабство, члены церкви, которые порабощали людей, брали их с собой во время миграции в Наву. Сообщалось, что в Наву было 22 чернокожих члена, включая свободных и порабощенных, между 1839 и 1843 годами. [58] В течение некоторого времени штат Иллинойс не принимал законов об освобождении уже находящихся в регионе порабощенных людей. [ временные рамки? ] [ необходима цитата ]
Одной из семей поработителей в Наву была семья Флейк. Они поработили человека по имени Грин Флейк . Во время строительства храма в Наву семьи должны были жертвовать один день из десяти на работу над храмом. Семья Флейк использовала принудительный труд Грина, чтобы выполнить свое требование по уплате десятины. [5]
После смерти Смита в 1844 году церковь пережила кризис преемственности и раскололась на несколько групп. Основная часть церкви, которая впоследствии стала Церковью СПД, последовала за Бригамом Янгом , который был значительно более сторонником рабства, чем Смит. Янг привел мормонов в Юту и сформировал теократическое правительство, при котором рабство было легализовано и поддерживалась торговля рабами коренных американцев. Янг пропагандировал рабство, [59] уча, что чернокожие были прокляты быть «слугами слуг» и что коренные американцы должны быть порабощены как часть процесса преодоления проклятия, наложенного на их предков -ламанийцев . [ требуется ссылка ]
Когда церковные лидеры попросили мужчин из членов Миссисипи помочь с эмиграцией на запад, они отправили четырех рабов с Джоном Брауном , которому было поручено «взять их под опеку». Двое из этих людей погибли, но Грин Флейк позже присоединился к компании, в результате чего в Юту прибыло в общей сложности трое рабов. [60] Еще больше рабов прибыли как собственность членов более поздних компаний. К 1850 году прибыло сто чернокожих, большинство из которых были рабами. [61] Некоторые рабы сбежали во время похода на запад, включая один большой контингент, который сбежал от семьи Редд ночью в Канзасе, [62] но шесть из тех, кто был рабами этой семьи, не смогли сбежать и были вынуждены продолжить путь с семьей на территорию Юты. [63] Когда Уильям Деннис остановился в Таборе, штат Айова , члены Подземной железной дороги помогли сбежать пяти людям, которых он порабощал, и, несмотря на розыск, они смогли обрести свободу в Канаде. [64] [39] : 39
Мормоны прибыли в Юту в разгар мексикано-американской войны ; они проигнорировали мексиканский запрет на рабство. Вместо этого они признали рабство обычаем и соответствовали взглядам мормонов на чернокожих. [65]
После Компромисса 1850 года Конгресс предоставил Территории Юта право решать, будет ли она допускать рабство на основе народного суверенитета . Многие видные члены церкви были рабовладельцами, включая Авраама О. Смута и Чарльза К. Рича . [66]
На территории не было принято никаких законов, определяющих законность рабства, и Церковь СПД пыталась сохранять нейтралитет. В 1851 году апостол Орсон Хайд сказал, что поскольку многие члены церкви были рабовладельцами, прибывшими с Юга, то необходимо определить позицию церкви по этому вопросу. Он продолжил, сказав, что в Юте нет закона, запрещающего или разрешающего рабство, и что решения по этому вопросу должны оставаться между порабощенными людьми и их торговцами. Он также пояснил, что выбор людей по этому вопросу никоим образом не является отражением церкви в целом или ее доктрины. [67] [68] : 2
Оказавшись в Юте, мормоны продолжили участвовать в торговле рабами. Некоторые члены Церкви заставляли своих рабов выполнять работу, требуемую для уплаты десятины, а иногда жертвовали их церкви как собственность. [60] [39] : 34 И Янг, и Хибер С. Кимбалл использовали принудительный труд рабов, которые были пожертвованы в качестве десятины поработителями, прежде чем позже освободить рабов. [60] [39] : 52
.jpg/1280px-Biddy_Mason_(00026783).jpg)
В 1851 году группа из 437 мормонов под руководством Амасы М. Лаймана и Чарльза К. Рича из Кворума Двенадцати Апостолов обосновалась в том месте, где сейчас находится Сан-Бернардино, Калифорния . Эта первая группа взяла 26 рабов, [69] и еще больше было привезено по мере того, как Сан-Бернардино продолжал расти. [70] Поскольку Калифорния не допускала рабства, рабов следовало освобождать, когда они прибывали. Однако в Сан-Бернардино открыто терпели рабство людей. [71] Многие, если не все рабы хотели освободиться, [72] но все еще находились под контролем своих поработителей, без ресурсов и не зная законов и своих прав. Судья Бенджамин Хейз освободил 14 человек, порабощенных Робертом Смитом. [73] Другие поработители отпустили своих пленников. [69]
Один из мексиканских работорговцев, Дон Педро Леон Лухан, был обвинён в торговле с коренными американцами без лицензии, включая продажу порабощённых коренных американцев. Его имущество было конфисковано, а те, кого он поработил, были распределены между мормонскими семьями в Манти. Он подал в суд на правительство, заявив, что с ним обращались неравноправно, потому что он не был мормоном. Суды встали против него, но отметили, что порабощение коренных народов никогда официально не было легализовано в Юте. [ необходима цитата ]
5 января 1852 года Янг, который также был губернатором территории Юта , выступил на совместном заседании законодательного органа территории Юта . Он обсудил продолжающийся судебный процесс над доном Педро Леоном Луханом и важность четкого указания истинной политики в отношении рабства в Юте. Он объяснил, что, хотя он не считает, что с людьми следует обращаться как с собственностью, он считает, что, поскольку коренные народы были настолько низки и деградировали, что перевод их в «более благоприятные слои человеческой расы» был бы выгодой и облегчением. Он сказал, что это лучше, чем тяжелая работа мексиканского рабства, потому что мексиканцы «едва ли превосходят» коренных американцев. Он утверждал, что для лиц, купленных таким образом, уместно быть в долгу перед мужчиной или женщиной, которые их спасли, [74] и что «необходимо, чтобы какой-то закон предусматривал соответствующие правила, в соответствии с которыми вся такая задолженность должна была бы погашаться». Он утверждал, что этот вид служения необходим и почетен для улучшения положения коренных американцев. [75]
Он также поддерживал африканское рабство и говорил, что «поскольку мы верим в Библию, постольку, поскольку мы верим в таинства Божьи, в священство, порядок и постановления Божьи, мы должны верить в рабство». [76] Он утверждал, что на чернокожих людей наложено Проклятие Хама , которое сделало их слугами слуг, и что он не уполномочен снимать его. Он также утверждал, что им нужно служить хозяевам, потому что они не способны управлять собой, и что при менее жестоком обращении со стороны их поработителей чернокожим людям было бы гораздо лучше быть рабами, чем свободными. [76] Однако он призывал к умеренности, не относиться к африканцам как к зверям полевым и не возвышать их до равенства с белыми людьми, что, по его мнению, противоречит воле Бога. [8] : 109 Он сказал, что это принцип истинной свободы в соответствии с замыслами Бога. [8] : 110 27 января Орсон Пратт возразил против замечаний Янга, заявив, что человек не обязан исполнять проклятие Каина, и что рабство не было разрешено Богом. [ необходим лучший источник ] [77] Янг ответил, что Господь открыл ему эти инструкции. [ необходим лучший источник ] [78] После этого законодательный орган штата Юта принял Закон о службе , который официально легализовал рабство на территории Юты, а месяц спустя принял Закон об освобождении индейских рабов и заключенных , который конкретно закрепил рабство коренных народов.
В актах было несколько специальных положений, уникальных для рабства в Юте, отражающих верования мормонов. По закону рабовладельцы должны были исправлять и наказывать людей, которых они поработили, что особенно беспокоило республиканцев в Конгрессе. [19] Законы территории гласили, что чернокожие люди, которые были порабощены и привезены на территорию, должны были прибыть «по своей собственной свободной воле и выбору»; [ по мнению кого? ] и они не могли быть проданы другому поработителю или принудительно вывезены с территории против их воли, [ необходимо разъяснение ] хотя не было ясно, как измерять согласие и свободную волю порабощенного человека. Порабощенные коренные жители просто должны были находиться во владении белого человека, что, по мнению республиканцев в Конгрессе, было слишком общим определением. [19] Порабощение коренных американцев было ограничено двадцатью годами, в то время как порабощение чернокожих было ограничено сроком не более «чем на погашение долга его [хозяина]». Было включено несколько уникальных положений, которые прекращали действие контракта с поработителем в случае, если поработитель пренебрегал кормлением, одеждой, жильем или иным образом издевался над рабом сверх определенной степени или пытался увезти его с Территории против его воли. Чернокожие люди в рабстве, но не коренные жители, освобождались, если их поработитель имел с ними половую связь (т. е. изнасиловал ). Для порабощенных лиц также требовалось некоторое обучение, причем чернокожим требовалось меньше обучения, чем коренным американцам. Белый апостол СПД Орсон Хайд написал в церковной газете в 1851 году, что все эти чернокожие и коренные жители, порабощенные белыми людьми на Территории Юта, казались «совершенно довольными и удовлетворенными». [79] : 129 [60] [80] Однако газета, принадлежащая чернокожим, сообщила о воспоминаниях Александра Бэнкхеда, которого его поработитель привез в Юту, и о том, что во время его предыдущих встреч с другими порабощенными чернокожими людьми в Солт-Лейк-Сити он узнал, что они «далеко не счастливы» и жаждут свободы, и что «многие из них подвергались такому же обращению, как и негры на плантациях Юга». [81] [79] : 129 [62]
Мормоны продолжали забирать детей коренных народов из семей коренных народов еще долго после ухода работорговцев и даже начали активно переманивать детей у родителей-пайютов. Они также начали торговать коренными народами друг с другом. [82] : 56 К 1853 году в каждом из ста домохозяйств в Пароване был один или несколько детей-пайютов. [82] : 57 Порабощенные коренные народы использовались как для домашнего, так и для ручного труда. [83] : 240 В 1857 году представитель Джастин Смит Моррилл подсчитал, что в Юте было 400 порабощенных коренных народов. [19] Ричард Китчен идентифицировал по меньшей мере 400 коренных жителей, взятых в дома мормонов, но, по оценкам, еще большее число осталось незарегистрированным из-за высокого уровня смертности порабощенных коренных американцев. Многие из них пытались бежать. [84]
Бригам Янг встал на сторону поработителей в вопросе захвата тех, кто пытался избежать рабства. Это было закреплено законами штата Юта. [85] Когда Дэн попытался сбежать от своего поработителя Уильяма Кэмпа, суды подтвердили, что Дэн был собственностью Кэмпа и не мог сбежать. Позже Дэн был продан другому поработителю за 800 долларов, а затем еще одному. [60]
Позиция мормонов по вопросу рабства часто критиковалась и осуждалась антирабовладельческими группами. [39] : 19 В 1856 году ключевым пунктом платформы Республиканской партии было «запретить на территориях эти два пережитка варварства, полигамии и рабства». [86] Рассматривая ассигнования для территории Юта, представитель Джастин Смит Моррилл раскритиковал Церковь СПД за ее законы о рабстве. Он сказал, что при патриархате мормонов рабство приняло новую форму. Он раскритиковал использование термина «слуга» вместо «раб» и требование к мормонским поработителям «исправлять и наказывать» своих «слуг». Он выразил обеспокоенность тем, что мормоны могут пытаться увеличить количество рабов в штате. [19] Хорас Грили также раскритиковал позицию мормонов по вопросу рабства и общую апатию по отношению к благополучию чернокожих людей. [55]
По словам историка Андреса Ресендеса, одного из преемников Смита, Бригама Янга и других лидеров СПД на территории Юта, «не столько хотели покончить с рабством индейцев, сколько использовать его в своих целях». [87] : 272 Янг официально легализовал рабство коренных американцев на территории Юта в 1852 году, при этом каждому купленному коренному человеку было разрешено находиться в рабстве до двадцати лет. [87] : 272 [13] Дети в возрасте от семи до шестнадцати лет должны были посещать школу три месяца в году, но в остальное время их заставляли работать. [87] : 273 Вскоре после того, как мормоны колонизировали Долину Соленого озера в 1847 году, торговля рабами-детями стала важным источником рабочей силы, и детей обменивали в качестве подарков. [13] В течение десятилетия заселения Долины Соленого озера более 400 детей коренных американцев были куплены и жили в домах мормонов. [13] В 1849 году отряд из примерно 100 мужчин Церкви СПД в южной части штата Юта преследовал и убил двадцать пять мужчин-индейцев в отместку за несколько набегов на скот, а также поработил их женщин и детей. [87] : 274
Как писал историк Макс Перри Мюллер, мормоны активно участвовали в торговле рабами коренных народов в рамках своих усилий по обращению и контролю над коренным населением Юты. [45] : 158–59, 197–99 Мормоны также столкнулись в Юте с торговлей рабами коренных народов среди региональных племен; это было очень распространено в этом районе. Племена часто брали пленников у врагов во время набегов или войн и порабощали или продавали их. По мере того, как мормоны продолжали расширяться на земли коренных народов, у них часто возникали конфликты с местными жителями. После расширения в долину Юты Янг издал приказ об истреблении тимпаногосов , что привело к битве при форте Юта . Мормоны взяли в рабство многих женщин и детей тимпаногосов. Некоторым удалось бежать, но многие умерли в рабстве. [88] После расширения в Пароване, мормоны напали на группу коренных жителей, убив около 25 мужчин и поработив женщин и детей. [84] : 274
При поддержке лидеров мормонов их пионеры начали участвовать в торговле рабами из числа коренных народов. [19] [89] [14] Вождь Валькара , один из главных торговцев рабами в регионе, был крещен в церкви. В 1851 году апостол Джордж А. Смит передал вождю Петитниту и Валькаре говорящие бумаги, которые удостоверяли, что «я желаю, чтобы с ними обращались как с друзьями, и поскольку они хотят торговать лошадьми, оленьими шкурами и детьми пьеде, мы желаем им успеха, процветания и выгодных сделок». [90]
Как и в других регионах Юго-Запада, мормоны оправдывали порабощение коренных народов, чтобы научить их христианству и достичь их спасения. Мормонская теология учит, что коренные американцы являются потомками отчасти ламанийцев , древней группы людей, описанной в Книге Мормона, которая впала в отступничество и была проклята. Когда Янг посетил членов в Пароване, он призвал их «скупить детей ламанийцев так быстро, как только они смогут». Он утверждал, что, сделав это, они смогут обучить их и научить их Евангелию, и через несколько поколений ламанийцы станут «белыми и восхитительными», как пророчествовано в Нефии. [91]
Мормоны решительно выступали против работорговли в Нью-Мексико. [ необходима цитата ] Янг стремился положить конец мексиканской торговле рабами. [ необходима цитата ] Многие из группы Валкары были расстроены вмешательством в мексиканскую работорговлю. В одном наглядном инциденте вождь юта Аррапине, брат Валкары, настаивал на том, что, поскольку мормоны запретили мексиканцам покупать определенных детей, мормоны были обязаны их покупать. В своей книге « Сорок лет среди индейцев » Дэниел Джонс писал: «[не]сколько из нас присутствовали, когда он схватил одного из этих детей за пятки и разбил ему мозги о твердую землю, после чего он бросил тело в нашу сторону, сказав нам, что у нас нет сердец, иначе мы бы купили его и спасли ему жизнь». [92]
Когда разразилась Гражданская война в Америке , есть некоторые признаки того, что некоторые мормоны, поработившие чернокожих, вернулись в южные штаты, потому что они беспокоились, что потеряют людей, которых они держали в рабстве. [62] 19 июня 1862 года Конгресс запретил рабство на всех территориях США, а 1 января 1863 года Авраам Линкольн издал Прокламацию об освобождении. Те, кого поработили мормоны, были невероятно рады, когда до них дошла новость об их освобождении, и многие покинули Юту и отправились в другие штаты, в частности, в Калифорнию. [60] [62]
После того, как рабство было запрещено, Янг дал несколько речей о рабстве. Он не характеризовал себя ни как аболициониста, ни как сторонника рабства. [6] Он критиковал как Юг за их жестокое обращение с чернокожими, которых они поработили, так и Север за их предполагаемое поклонение чернокожим. Он выступал против Гражданской войны в США, называя ее бесполезной и что «дело человеческого совершенствования нисколько не продвигается вперед» путем ведения такой войны. Он предсказывал провал Прокламации об освобождении. [93]
Лидеры церкви придерживались разных мнений по поводу рабства, и многие историки мормонов обсуждали этот вопрос.
Харрис и Брингхерст отметили, что ранние мормоны хотели оставаться нейтральными или в стороне от рабства как политического вопроса, вероятно, из-за сильного присутствия мормонов в Миссури, который тогда был штатом, разрешающим рабство чернокожих. В 1833 году Джозеф Смит заявил, что «неправильно, чтобы один человек был в рабстве у другого», но большинство историков сходятся во мнении, что это утверждение относилось к долгам и другим видам экономического рабства. В 1835 году Джозеф Смит написал, что миссионеры не должны крестить рабов против воли их поработителей. По словам Харриса и Брингхерста, Джозеф Смит сделал эти заявления, чтобы дистанцировать церковь от аболиционизма, а не для того, чтобы присоединиться к позициям сторонников рабства, но это было воспринято как поддержка рабства. Штаб-квартира церкви находилась в Огайо, где аболиционизм и антиаболиционизм поляризовали многих граждан. После того, как члены церкви были изгнаны из Миссури в Иллинойс, Смит изменил свою позицию на антирабовладельческую, которую он занимал до своей смерти в 1844 году. Больше новообращенных было из свободных штатов, и к церкви присоединилось несколько чернокожих, что, возможно, способствовало изменению позиции Смита. [16] : 15–19
Джон Г. Тернер пишет, что позиция Бригама Янга по вопросу рабства была противоречивой. В 1851 году он выступал против аболиционизма, считая его политически радикальным, однако он не хотел «закладывать основу» рабства. В речи 1852 года Янг выступал против рабства, но также и против равных прав для чернокожих. Через две недели после речи Янг настаивал на официальном признании рабства на территории Юты, заявляя, что он за рабство, и говорил, что вера в рабство естественным образом вытекает из веры в священство и указы Бога. Янг подражал апологетике рабства, когда утверждал, что рабы живут лучше, чем европейские рабочие, и что рабство было взаимовыгодно и для рабов, и для поработителей. Янг опасался, что отмена рабства черных приведет к тому, что черные будут править белыми. В конце 1852 года Янг заметил, что он рад, что количество черных на территории Юты было небольшим. Янг был щедр с чернокожими слугами и рабами в своей жизни, [ по мнению кого? ] [ необходима цитата ] но это не отменяло их отсутствия прав. [ редакционная статья ] По словам Тернера, позиция Янга по рабству была неудивительной, учитывая расовый контекст того времени, поскольку дискриминация была обычным явлением в белых американских протестантских группах. Тернер утверждает, что теологическое оправдание Янгом расовой дискриминации создало дискриминационный прецедент, который его преемники, по их мнению, должны были увековечить. [94] : 225–229
По словам У. Пола Рива , Бригам Янг был движущей силой законодательства 1852 года об укреплении рабства на территории Юты, и что общий страх «межрасового смешения» мотивировал Янга. Рив также утверждает, что мормоны были удивлены торговлей рабами среди коренных американцев среди ютов. Торговцы настаивали на том, чтобы поселенцы-мормоны покупали рабов из числа коренных народов, иногда убивая ребенка, чтобы мотивировать их покупку. Закон 1852 года пытался изменить рабство на кабальное рабство, требуя от мормонов, имеющих детей коренных американцев, регистрировать их у своего местного судьи и предоставлять им некоторое образование; закон не работал хорошо на практике. Рив сказал, что в то время как Джозеф Смит видел потенциал для равенства черных, Янг считал, что черные люди были ниже белых по божественному замыслу. [20] : 143–145
Джозеф Смит III , сын Джозефа Смита, основал Реорганизованную церковь Иисуса Христа Святых последних дней в 1860 году, теперь известную как Сообщество Христа . Смит III был ярым сторонником отмены работорговли и следовал за Оуэном Лавджоем , конгрессменом-антирабовладельцем из Иллинойса, и Авраамом Линкольном . Он присоединился к Республиканской партии и выступал за их политику антирабовладения. Он отверг Закон о беглых рабах 1850 года и открыто заявил, что будет помогать людям, пытающимся избежать рабства. [95] Хотя он был ярым противником рабства, он все еще считал белых людей выше черных и считал, что они не должны «жертвовать достоинством, честью и престижем, которые могут быть по праву приписаны правящим расам». [7]
Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь FLDS) отделилась от Церкви СПД в начале 20-го века. Хотя она возникла задолго до того, как рабство было объявлено незаконным в Соединенных Штатах, было несколько обвинений в рабстве. 20 апреля 2015 года Министерство труда США оценило штрафы на общую сумму 1,96 миллиона долларов против группы членов Церкви FLDS, включая Лайла Джеффса, брата противоречивого лидера церкви Уоррена Джеффса , за предполагаемые нарушения детского рабского труда во время сбора урожая пекана церковью в 2012 году в саду недалеко от Харрикейна, штат Юта. [96] Церковь подозревается в торговле несовершеннолетними девочками через границы штатов, а также через границы США и Канады [97] и США и Мексики [98] с целью иногда недобровольного многоженства и сексуального рабства. [99] Королевская канадская конная полиция подозревает FLDS в торговле более чем 30 несовершеннолетними девочками из Канады в США в период с конца 1990-х по 2006 год для заключения полигамных браков. [97] Представитель Королевской канадской конной полиции Дэн Москалюк сказал о деятельности FLDS: «По сути, это торговля людьми в связи с незаконной сексуальной деятельностью». [100] По данным Vancouver Sun , неясно, может ли канадский закон о борьбе с торговлей людьми быть эффективно применен против деятельности FLDS до 2005 года, поскольку закон не может быть применен ретроспективно. [101] Более раннее трехлетнее расследование местными властями Британской Колумбии обвинений в сексуальном насилии, торговле людьми и принудительных браках со стороны FLDS не привело к предъявлению обвинений, но привело к законодательным изменениям. [102]
[П]ервое упоминание о рабстве, которое мы имеем, находится в Святой Библии, произнесенное человеком [Ноем], который был совершенным в своем поколении и ходил с Богом. И это предсказание далеко от того, чтобы быть противным замыслу Бога, оно остается вечным памятником указа Иеговы, к стыду и смятению всех, кто взывал против Юга из-за того, что они держали сыновей Хама в рабстве. "И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих" ... (Быт. 9:25-26). Проследите историю мира от этого знаменательного события до наших дней, и вы найдете исполнение этого уникального пророчества. Проклятие еще не снято с сынов Ханаана и не будет снято до тех пор, пока на него не повлияет столь же великая сила, которая вызвала его; и люди, которые хоть немного вмешиваются в замыслы Божии в этом вопросе, подвергнутся наименьшему осуждению перед Ним; а те, кто полон решимости следовать курсом, свидетельствующим о сопротивлении и лихорадочном беспокойстве по отношению к замыслам Господа, узнают, когда, возможно, будет слишком поздно для их же блага, что Бог может совершать Свою работу без помощи тех, кто не следует Его советам.
Бригам Янг молчаливо поддерживал рабовладение, заявляя, что, хотя Юта не подходит для рабства, практика рабства была предопределена Богом.
Бригам Янг говорил от имени многих Святых в 1863 году, когда он оценивал Гражданскую войну, бушующую на Востоке: «Одна часть страны желает [sic] поднять своих... черных рабов, а другая желает [sic] освободить их и, по-видимому, почти поклоняться им.... Кого это волнует? ... Хам продолжит быть слугой слуг, как повелел Господь, пока проклятие не будет снято».
После того, как я так свободно высказался по этому вопросу [о рабстве] ... Мне выпала честь назвать некоторые отрывки из Библии и исследовать учения древних по этому вопросу, поскольку неоспоримым [sic] является тот факт, что первое упоминание о рабстве находится в Святой Библии ... И это предсказание далеко от того, чтобы противоречить замыслу Бога, оно остается вечным памятником указа Иеговы, к стыду и смятению всех, кто возмущался Югом из-за того, что они держали сыновей Хама в рабстве. «И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» ... (Быт. 9:25-26). ... [Т]ема может быть решена без особых споров, если мы рассмотрим несколько пунктов в Новом Завете. Павел говорит ... в своем первом послании к Тимофею ... «Рабы, находящиеся под игом, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение Его. И те, которые имеют господ верующих, не должны пренебрегать ими, потому что они братья, но должны служить им, потому что они верны и возлюбленны ... Если кто учит иному ... удаляйся от таких». ... Писание говорит само за себя; и я верю, что эти люди были более квалифицированы для того, чтобы учить воле Божьей, чем все аболиционисты в мире.
После того, как я так свободно высказался по этому вопросу [о рабстве], я не сомневаюсь, что те, кто был дерзок в поднятии своего голоса против Юга, будут кричать против меня.... Тогда мне выпала честь назвать некоторые отрывки из Библии и исследовать учения древних по этому вопросу, поскольку неоспоримым [sic] является тот факт, что первое упоминание о рабстве, которое мы имеем, находится в Святой Библии, произнесенное человеком [Ноем], который был совершенным в своем поколении и ходил с Богом. И это предсказание далеко от того, чтобы противоречить замыслу Бога, оно остается вечным памятником указа Иеговы, к стыду и смятению всех, кто кричал против Юга из-за того, что они держали сынов Хама в рабстве. «И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». ... (Быт. 9:25-26). Проследите историю мира от этого знаменательного события до сегодняшнего дня, и вы найдете исполнение этого необычного пророчества. Проклятие еще не снято с сынов Ханаана и не будет снято, пока на него не повлияет такая же великая сила, которая вызвала его; и люди, которые хоть немного вмешиваются в цели Бога в этом вопросе, подвергнутся наименьшему осуждению перед Ним...
[О]дна часть страны желает поднять своих негров или черных рабов, а другая часть желает освободить их и, по-видимому, почти поклоняться им. Ну, растить и поклоняться им, кого это волнует? Я бы никогда не стал бороться за это ни на минуту, поскольку дело человеческого совершенствования нисколько не продвигается вперед ужасной войной, которая сейчас сотрясает нашу несчастную страну. Хам будет продолжать быть слугой слуг, как постановил Господь, пока проклятие не будет снято. ... Обращайтесь с рабами по-доброму и позвольте им жить, ибо Хам должен быть слугой слуг, пока проклятие не будет снято. Можете ли вы разрушить указы Всемогущего? Вы не можете. Однако наши братья-христиане думают, что они собираются ниспровергнуть приговор Всемогущего над семенем Хама.
Ханаан, после того как он посмеялся над наготой своего деда, унаследовал три проклятия: одно от Каина за убийство Авеля; одно от Хама за женитьбу на черной жене и одно от Ноя за высмеивание того, что Бог уважал.Посланник и защитник 1:82
Церковь сегодня отвергает выдвинутые в прошлом теории о том, что черная кожа является признаком божественной немилости или проклятия.
В провидении Божьем их способности таковы, что они не могут подняться выше положения слуги.
Являются ли мормоны аболиционистами? Нет... мы не верим в освобождение негров.
Освободит ли нынешняя борьба раба? Нет ... Можете ли вы разрушить указы Всемогущего? Вы не можете. Однако наши братья-христиане думают, что они собираются ниспровергнуть приговор Всемогущего над семенем Хама. Они не могут этого сделать, хотя они могут убивать их тысячами и десятками тысяч.
Если Юта была принята в Союз как суверенный штат, и мы решили ввести здесь рабство, то это не их дело вмешиваться в это; и даже если мы обращались с нашими рабами угнетающим образом, это все равно не их дело, и они не должны вмешиваться в это.
Я думаю, что никогда не слышал из уст или журналов кого-либо из ваших людей ни единого слова в осуждение этого гигантского национального преступления и скандала, американского рабства Chattel. Вы убедительно говорите о несправедливостях, которым время от времени подвергались ваши слабые братья; но что все это по сравнению с постоянным, гигантским надругательством, связанным с удержанием в жалком рабстве четырех миллионов человеческих существ?
Думая, возможно, что звук может разойтись, что "аболиционист" несколько раз выступал перед этой общиной, и что общественное чувство не было возбуждено, чтобы создать толпы или беспорядки, оставляя впечатление, что все, что он говорил, было одобрено и принято как евангелие и слово спасения. Я счастлив сказать, что не было предпринято никаких попыток насилия или нарушения общественного спокойствия, более того, все, за исключением очень немногих, занимались своими собственными занятиями и предоставили джентльмену излагать свои собственные аргументы почти голым стенам.
Не так давно в этот город (Киртланд) приехал джентльмен пресвитерианской веры и предложил прочесть лекцию по вопросу отмены. Зная, что в этом месте есть большая ветвь церкви Святых последних дней, которые, как народ, либеральны в своих чувствах; он, несомненно, ожидал большого успеха в утверждении своего учения среди нас. Но в этом он ошибся. Учение Христа и системы людей находятся в противоречии и, следовательно, не будут гармонировать друг с другом.
Недобровольный труд негров признается обычаем; те, кто держит рабов, держат их как часть своей семьи, как своих жен, без какого-либо закона по этому вопросу. Каста негров естественным образом возникает из их доктрины о том, что чернокожие не имеют права на священство.
Мы считаем своим долгом определить нашу позицию по вопросу рабства. В Долине Соленого озера есть несколько человек из южных штатов, у которых есть свои рабы. В Юте нет закона, разрешающего рабство, и нет закона, запрещающего его. Если раб склонен покинуть своего хозяина, там не существует никакой силы, ни юридической, ни моральной, которая могла бы помешать ему. Но если раб решает остаться со своим хозяином, никому не позволено вмешиваться между хозяином и рабом. Все рабы, которые там находятся, кажутся совершенно довольными и удовлетворенными. Когда человек в южных штатах принимает нашу веру, Церковь говорит ему: если твои рабы хотят остаться с тобой и уйти с тобой, не отсылай их; но если они решат покинуть вас или не удовлетворены тем, чтобы остаться с вами, то вы можете продать их или отпустить на свободу, как подскажет вам ваша совесть. Церковь в этом вопросе не берет на себя ответственность указывать. Законы страны признают рабство, мы не хотим выступать против законов страны. Если в продаже раба есть грех, пусть этот грех несет тот, кто его продает, а не Церковь.
Millennial Star
, 15 февраля 1851 г.
Большинство из тех, кто берет там рабов, через некоторое время переходят с ними в Сан-Бернардино... Сколько рабов там сейчас, они сказать не могут, но относительное число было совсем не маленьким. Один человек брал от сорока до пятидесяти, и многие пошли с меньшим числом.
Ни один из указанных цветных лиц не умеет читать и писать и почти полностью не знает законов штата Калифорния, а также законов штата Техас и своих прав.
Рабство Бригама Янга.
