Еврейское лидерство ( иврит : מנהיגות יהודית ) со временем развивалось. Со времени разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 году н. э. не было ни одной организации, которая имела бы руководящую позицию над всей еврейской диаспорой . Различные ветви иудаизма , а также еврейские религиозные или светские общины и политические движения по всему миру избирают или назначают свои руководящие органы, часто подразделяемые по странам или регионам .
В эпоху Танаха развивались различные формы лидерства. Там были главы первоначальных еврейских племен , а также пророки , такие как Моисей , Иеремия и Самуил , слова которых вдохновляют людей по сей день, судьи, такие как Самсон , цари , такие как Давид и Соломон , священники Храма в Иерусалиме и Синедрион , который был судебной властью .
С упадком древних царств Израиля и Иуды , а также с восстанием Маккавеев против Древней Греции и последующими иудейско-римскими войнами , мудрецы Мишны , а затем и Талмуда , называемого в иудаизме Устным Законом , взяли на себя растущая и центральная руководящая роль. После разрушения Второго Храма и последующего изгнания на протяжении почти двух тысяч лет евреи, разбросанные по всему миру, обратились к своим наиболее образованным раввинам за местным руководством и советом.
Во время восстания Бар-Кохбы против Римской империи (132-135 гг.) высший религиозный авторитет раввин Акива санкционировал Симона бар-Кохбу в качестве военного лидера, тогда как во II веке Иуда хаНаси был не только высшим светским лидером, санкционированным Римом, но и редактируемым первоначальный труд Мишны , ставший «фактической конституцией » мирового еврейства. Последние редакции Талмуда стали основной учебной программой большинства евреев.
В Вавилонии экзиларх почти всегда был раввинской личностью. Геонимы , такие как Саадия Гаон (892–942), были не только великими мудрецами, но и политическими наставниками. Сочинения и постановления таких людей, как Раши (1040–1105), Маймонид (1135–1204), Йосеф Каро (1488–1575), опубликовавших наиболее широко принятый свод еврейских законов, Шулхан Арух , Исаак Лурия (1534–1572). , Виленский Гаон (1720–1797), Хафец Хаим (1838–1933) и многие другие формировали еврейское право на протяжении почти двух тысяч лет, поскольку их религиозные постановления публиковались, распространялись, изучались и соблюдались до настоящего времени.
Разрозненная группа ученых раввинов, управлявшая рассеянной еврейской общиной, долгое время господствовала. Большая часть Центральной Европы приняла руководство раввинского Совета Четырех Земель с 16 по конец 18 веков. В Восточной Европе , несмотря на соперничество школ мысли Виленского Гаона (или ВРА, раввин Илия бен Соломон , 1720–1797) митнагдим , выступавших против хасидского иудаизма, и Баал Шем Това (раввин Исраэль бен Соломон , 1720–1797 гг.) Элиэзер , 1700–1760), основатель хасидского иудаизма , раввины считались окончательными арбитрами решений сообщества. Десятки тысяч респонсов и множество работ были опубликованы и изучены везде, где евреи жили организованными общинами. В Западной Европе , особенно в монархиях, где еврейскому населению не предоставлялись равные права, радикал Маскилим определял новую роль религии как воспитание справедливых граждан — подобно Моисею Мендельсону в его книге « Иерусалим или о религиозной власти и иудаизме», которая была ответ прусскому реформатору Кристиану Вильгельму фон Дому . Радикальная тенденция педагогического движения зашла так далеко, что ученик Мендельсона Давид Фридлендер отождествлял иудаизм с изоляцией современной европейской культуры, а светский иудаизм мог закончиться обращением в религию несекуляризованного государства. Вопреки мнению своего учителя, лидерство раннего Нового времени оказалось введенным в заблуждение руководством, последователи которого оказались «еврейскими гражданами без всякой совести».
С ростом эпохи Возрождения и развитием современного светского мира , а также по мере того, как евреи были приняты в нееврейское общество, особенно во времена Наполеона в 18 и 19 веках, евреи начали покидать еврейские гетто в Европе , и одновременно отверг традиционную роль раввинов как общинных и религиозных лидеров. Новые лидеры, такие как Исраэль Якобсон , отец немецкого движения реформистского иудаизма , заняли эгалитарную модернистскую позицию, бросив вызов ортодоксии. Возникший в результате раскол в еврейском обществе привел к тому, что в настоящее время не существует единого религиозного руководящего органа для всей еврейской общины.
В отдельных религиозных общинах или синагогах духовным лидером обычно является раввин . Ожидается, что раввины будут обучаться как Талмуду , так и Шулхан Аруху (Своду еврейского закона), а также многим другим классическим текстам еврейской науки. Раввины проходят формальное обучение раввинским текстам и респонсам либо в ешиве , либо в аналогичном учреждении. Однако «раввин» не является универсальным термином, поскольку многие сефардские раввинские еврейские общины называют своих лидеров Хахамом («мудрец»). Среди йеменских евреев, известных как тейманим , используется термин Мори («мой учитель»). Каждая религиозная традиция имеет свои собственные требования к раввинам; дополнительную информацию см. Семича («рукоположение»). В некоторых синагогах также нанимают кантора ( хазана или хазана ), который руководит пением литургической молитвы. [1] Канторы в реформистском движении играют многогранную роль. Они поют молитвы, возглавляют пение Конгресса и представляют новые мелодии, смешивая древнюю и современную музыку. [2] Канторы в реформистских общинах или синагогах являются частью духовенства. Музыка и руководство литургической молитвой — их основная роль, но они также могут вести занятия в религиозных школах и выполнять пастырские обязанности. [2]
В Израиле должность главного раввина всегда пользовалась большим влиянием. Различные ортодоксальные движения, такие как Агудат Исраэль в Америке и партия ШАС в Израиле, строго следуют постановлениям своих Рош-ешив , которые часто являются известными знатоками Талмуда. Последний Ребе из Любавичей , раввин Менахем Мендель Шнеерсон , покойный раввин Элазар Менахем Шах и раввин Овадия Йосеф в Израиле являются примерами влиятельных современных раввинов-харедим. Движения харедим Агуда получают и следуют политическим руководящим принципам своего собственного Совета мудрецов Торы . В хасидских движениях лидерство обычно передается по наследству.
Как в реформистском, так и в консервативном иудаизме раввины часто обучаются в религиозных университетах, таких как Еврейская теологическая семинария в Нью-Йорке для консервативного движения, Колледж Еврейского союза для американского реформистского движения и Колледж Лео Бека для британских либералов и Реформаторские движения. Реформаторская, консервативная и реконструктивистская традиции имеют свою собственную правящую группу или отдельных лидеров. Членство в этих правящих группах выбирают представители еврейской общины, которой они служат, при этом еврейская ученость считается ключевым фактором для определения лидеров. Эти руководящие органы принимают решения о характере религиозной практики в рамках своей традиции, а также рукополагают и назначают раввинов и других религиозных лидеров.
Союз реформистского иудаизма (URJ), синагогальное подразделение Реформаторского движения в Северной Америке, управляется Попечительским советом, состоящим из 253 членов, в тесном сотрудничестве с председателем URJ Дэрилом Мессингером, президентом URJ раввином Риком Джейкобсом и командой высшего руководства. . Делегаты общин URJ собираются раз в два года на Генеральной ассамблее URJ, чтобы принять резолюции, определяющие будущее направление деятельности организации. [3]
Органом консервативных раввинов является Раввинская ассамблея , в которой существует Комитет по еврейскому закону и стандартам . Органом реформистских раввинов является Центральная конференция американских раввинов .
После эпохи Возрождения и Просвещения в Европе (с его еврейским «расширением» движения Хаскала , которое привело к значительной современной ассимиляции с культурами их родных стран), разнообразие еврейских практик выросло с широким распространением светских ценностей . и образ жизни. Многие современные еврейские общины обслуживаются различными светскими организациями на местном, национальном и международном уровнях. Эти организации не играют официальной роли в религиозной жизни, но часто играют важную роль в еврейской общине. Большинство крупнейших групп, таких как Хадасса и Объединенные еврейские общины, имеют выборное руководство. Ни одна светская группа не представляет всю еврейскую общину, и среди евреев часто возникают серьезные внутренние дебаты по поводу позиции, которую эти организации занимают в вопросах, касающихся еврейской общины в целом, таких как антисемитизм и политика Израиля.
Сегодня в Соединенных Штатах и Канаде в основном светские Объединенные еврейские общины (UJC), ранее известные как United Jewish Appeal (UJA), представляют более 150 еврейских федераций и 400 независимых общин по всей Северной Америке . В каждом крупном американском городе есть местная «Еврейская федерация», и во многих из них есть современные общественные центры и предоставляются услуги, в основном связанные со здравоохранением. Они собирают рекордные суммы денег на благотворительные и гуманитарные цели в Северной Америке и Израиле. Дополнительные местные организации включают Еврейские семейные службы, еврейские дома престарелых и фонды еврейских общин. Другие организации, такие как Антидиффамационная лига , Американский еврейский конгресс , Американский еврейский комитет и Бней-Брит, представляют различные сегменты американской еврейской общины по различным вопросам.
Караимская синагога управляется советом директоров, а ее духовного лидера часто называют Хахамом , что эквивалентно «раввину», и он соответствует ему по функциям . Габбай является казначеем , Шаммаш — хранителем, Хаззан возглавляет молитвы, а в некоторых странах Баал Кериа руководит чтением Торы. В Америке караимы представлены евреями-караимами Америки , а в Израиле они представлены.