Осарсеф / ˈ oʊ z ər ˌ s ɛ f / или Осарсиф / ˈ oʊ z ər ˌ s ɪ f / ( греч. койне : Ὀσαρσίφ ) — легендарная личность Древнего Египта , приравниваемая к Моисею . Его история была рассказана египетским историком эпохи Птолемея Манефоном в его «Египте» (первая половина III в. до н. э.); работа Манефона утеряна, но еврейский историк I в. н. э. Иосиф Флавий широко цитирует ее.
История изображает Осарсефа как египетского жреца-ренегата, который возглавляет армию прокаженных и других нечистых людей против фараона по имени Аменофис , который был сыном Рамзеса и отцом Рамзеса, чье первоначальное имя было Сетос (Сети). [1] Фараон изгнан из страны, и армия прокаженных в союзе с гиксосами ( чья история также рассказана Манефоном) опустошает Египет, совершая множество святотатств против богов, прежде чем Аменофис возвращается и изгоняет их. К концу истории Осарсеф меняет свое имя на Моисей . [2]
Много споров вызывает вопрос о том, какая историческая реальность, если таковая вообще существует, может стоять за историей Осарсефа. Влиятельное исследование египтолога Яна Ассманна предположило, что за легендой не стоит ни один исторический инцидент или личность, а вместо этого она представляет собой смешение нескольких исторических травм, в частности религиозных реформ Эхнатона ( Аменхотепа IV). [3]
История Осарсефа известна из двух длинных цитат из Aegyptiaca , истории Египта египетского историка Манефона, в работе Иосифа Флавия « Против Апиона» . [4] [5] Первая — это рассказ Манефона об изгнании гиксосов ( название дано Манефоном) и их поселении в Иудее , где они основали город Иерусалим . Затем Иосиф Флавий приходит к выводу, что гиксосы Манефона были евреями Исхода, хотя сам Манефон такой связи не делает. [6]
Вторая, действие которой происходит примерно двести лет спустя, рассказывает историю Осарсефа. Согласно Иосифу Флавию, Манефон описал Осарсефа как тиранического верховного жреца Осириса в Гелиополе . Фараон Аменофис желал увидеть богов, но для этого ему сначала пришлось очистить Египет от прокаженных и других оскверненных людей, отправив 80 000 из них работать в каменоломнях, а затем запереть их в Аварисе , бывшей столице гиксосов в Восточной Дельте. Там Осарсеф стал их лидером и приказал им отказаться от поклонения богам и есть мясо священных животных. Затем осарсефиты пригласили гиксосов обратно в Египет и вместе со своими новыми союзниками изгнали Аменхотепа и его сына Рамзеса в Нубию и установили 13-летнее правление религиозного гнета: города и храмы были опустошены, изображения богов уничтожены, святилища превращены в кухни, а священные животные поджарены на кострах, пока в конце концов Аменофис и Рамзес не вернулись, чтобы изгнать прокаженных и гиксосов и восстановить старую египетскую религию. Ближе к концу истории Манефон сообщает, что Осарсеф принял имя «Моисей». [7]
Было предложено три интерпретации этой истории: первая — как воспоминание об Амарнском периоде; вторая — как воспоминание о гиксосах; и третья — как антиеврейская пропаганда. Каждое объяснение имеет доказательства в свою поддержку: имя фараона Аменхотепа и религиозный характер конфликта соответствуют Амарнской реформе египетской религии; имя Аварис и, возможно, имя Осарсеф соответствуют периоду гиксосов, а общий сюжет — это очевидная инверсия еврейской истории Исхода, выставляющая евреев в плохом свете. Однако ни одна теория не может объяснить все элементы. Влиятельное предположение египтолога Яна Ассманна [8] предполагает, что история не имеет единого источника, а скорее объединяет многочисленные исторические события, в частности периоды Амарны и гиксосов, в народную память. [9]
Альтернативная теория отождествляет Осарсефа с исторической фигурой Канцлера Бея , видного сирийского офицера, который пришел к власти во время правления фараона Сети II и позже попытался узурпировать трон, но был арестован и казнен по приказу фараона Сиптаха . Однако такая идентификация обычно отвергается учеными. [10]
Израиль Кноль недавно предложил отождествить Осарсефа с Ирсу , шасу , который, согласно папирусу Харриса I и Элефантинской стеле, пришел к власти в Египте при поддержке «азиатов» (людей из Леванта ) после смерти королевы Туосрет ; придя к власти, Ирсу и его сторонники нарушили египетские ритуалы, «относясь к богам как к людям» и прекращая подношения египетским божествам. В конце концов они были побеждены и изгнаны новым фараоном Сетнахте и, спасаясь бегством, бросили большое количество золота и серебра, украденного ими из храмов. [11]
Вполне возможно, что история Осарсефа или, по крайней мере, момент, когда Осарсеф меняет свое имя на Моисей, является изменением оригинальной истории Манефона, сделанным в I веке до н. э., когда в Египте были сильны антиеврейские настроения, поскольку без этого история Манефона вообще не упоминает евреев. Если история является оригинальной частью истории Египта Манефона, возникает вопрос, где он мог ее услышать, поскольку греческий перевод Септуагинты еврейской Торы (т. е. повествование об Исходе ) еще не был сделан, когда он писал. Вполне возможно, что у него был устный (еврейский) информатор или, возможно, неизвестный перевод до Септуагинты. [12] В соответствии с этим Манефон, действительно, утверждал, что Аменофис был сыном Рамзеса и отцом Рамзеса, чье первоначальное имя было Сетос (Сети). [13]