Марониты ( араб . الموارنة , латинизировано : Al-Mawārinah ; сирийск . ܡܖ̈ܘܢܝܐ , латинизировано : Marunoye ) — сирийская христианская этнорелигиозная группа [25] , родом из Восточного Средиземноморья и Леванта , члены которой принадлежат к Маронитской церкви . Наибольшая концентрация традиционно проживала вблизи Ливанской горы в современном Ливане . [26] Маронитская церковь — это восточно-католическая церковь sui iuris particular, находящаяся в полном общении с папой и остальной частью Католической церкви . [27] [28]
Марониты получили свое название от святого Марона , сирийского христианина , последователи которого переселились в район Ливанских гор из своего прежнего места жительства в районе Антиохии и основали ядро Маронитской церкви. [29]
Христианство в Ливане имеет долгую и непрерывную историю. Распространение христианства в Ливане было очень медленным там, где сохранялось язычество, особенно в горных твердынях Ливана. В V веке нашей эры Святой Марон послал Авраама из Кирра , которого часто называют Апостолом Ливана, обратить все еще значительное языческое население Ливана в христианство . Жители этого района переименовали реку Адонис в реку Авраама после того, как Святой Авраам проповедовал там. [30] [31]
Ранние марониты были эллинизированными семитами, выходцами из Византийской Сирии , говорившими на греческом и сирийском языках , [32] но при этом отождествлявшими себя с грекоязычным населением Константинополя и Антиохии. [33] Они смогли сохранить независимый статус в горах Ливана и на его побережье после мусульманского завоевания Леванта , сохранив свою христианскую религию и даже свой особый ливанский арамейский язык [34] вплоть до 19 века. [29] Хотя марониты в первую очередь идентифицируют себя как коренные ливанцы маронитского происхождения, многие идентифицируют себя как арабские христиане . [35] Другие идентифицируют себя как потомки финикийцев . Некоторые марониты утверждают, что они имеют мардаитское происхождение, в то время как другие историки, такие как Клемент Жозеф Давид, сирийский католический архиепископ Дамаска , отвергают это. [36] [37]
Массовая эмиграция в Америку в начале 20-го века, голод во время Первой мировой войны, который убил, по оценкам, от трети до половины населения, конфликт в горах Ливана 1860 года и гражданская война в Ливане между 1975 и 1990 годами значительно сократили их численность в Леванте; однако марониты сегодня составляют более четверти от общей численности населения современного Ливана. Хотя они сосредоточены в Ливане, марониты также показывают свое присутствие в соседнем Леванте , а также значительную часть в ливанской диаспоре в Америке, Европе, Австралии и Африке.
Церковь Маронитов, возглавляемая патриархом Антиохийским , имеет отделения практически во всех странах, где проживают общины христиан-маронитов, как в Леванте, так и в ливанской диаспоре .
Марониты и друзы основали современный Ливан в Османском Ливане в начале 18 века посредством правящей и социальной системы, известной как «дуализм маронитов-друзов» в Османском Горном Ливане Мутасаррифате . [38] Все ливанские президенты , за исключением Чарльза Деббаса и Петро Трада , были маронитами в рамках продолжающейся традиции Национального пакта , по которой премьер-министр исторически был мусульманином-суннитом , а спикер Национальной ассамблеи исторически был шиитом .
Марониты получили свое название от Марона , сирийского христианского святого 4-го века , почитаемого многими христианскими традициями. Его часто путают с Иоанном Мароном , первым патриархом маронитов, правившим в 685-707 годах. [39] [40]
Культурное и языковое наследие ливанского народа представляет собой смесь многих народов, которые правили этой землей на протяжении тысяч лет. В интервью 2013 года Пьер Заллуа , ливанский биолог, принимавший участие в генографическом проекте Национального географического общества , указал, что генетическая изменчивость предшествовала религиозной изменчивости и разделению: «В Ливане уже были хорошо дифференцированные сообщества со своими собственными генетическими особенностями, но не значительными различиями, а религии накладывались слоями краски поверх. Нет четкой закономерности, которая показывала бы, что одно сообщество несет в себе значительно больше финикийского, чем другое». [41]
Хотя христианство существовало в римской Финикии со времен апостолов, христиане были меньшинством среди большинства язычников к тому времени, когда император Феодосий I издал Фессалоникийский эдикт в 380 году нашей эры. Прибрежные города Тир и Сидон оставались процветающими во время римского правления, но Финикия перестала быть морской империей, которой она когда-то была столетия назад, и север Берита ( Бейрута ) и горы Ливана концентрировали большую часть интеллектуальной и религиозной деятельности. Очень мало римских храмов было построено в прибрежных городах, отсюда и причина господства язычества во внутренних районах страны. [42]
Движение маронитов достигло Ливана, когда в 402 году нашей эры первый ученик святого Марона, Авраам Киррский , которого называли Апостолом Ливана, понял, что в Ливане много нехристиан, и поэтому он отправился обращать финикийских жителей прибрежных линий и гор Ливана, знакомя их с путем святого Марона. [43] В 451 году нашей эры марониты последовали за Халкидонским собором , отвергнув как монофизитство , так и миафизитство в пользу сохранения полного общения с тогдашней объединенной Католической церковью. В 517 году нашей эры халкидонский конфликт привел к резне 350 монахов-маронитов. Некоторые источники подробно описывают резню, которая была совершена по приказу монофизитского императора Анастасия I, в то время как другие возлагают ответственность на миафизитских якобитов- сирийцев. [39] [44] [45]
После мусульманского завоевания Леванта в 637 году нашей эры христиане, жившие в низинах и прибрежных городах, начали селиться в горах Ливана и в прибрежных городах побережья, которые не особенно интересовали мусульманских арабов; область, состоящая из регионов, простирающихся от Сидона на юге и до Батруна и юга Триполи на севере. Арабские завоеватели поселились в различных городах побережья, чтобы уменьшить византийское вмешательство, хотя они и не были заинтересованы в морской торговле. Поскольку горы не привлекали их, христиане продолжали селиться в горах Ливана. [46] [47] Христиане, которые решили остаться в недавно контролируемых арабами районах и населенных арабскими захватчиками, постепенно стали меньшинством, и многие из них обратились в ислам, чтобы избежать налогообложения и способствовать своему собственному политическому и профессиональному продвижению. [48] [ необходимо разъяснение ]
В 685 году нашей эры святой Иоанн Марон стал первым Патриархом Маронитской Церкви. Назначение Патриарха привело в ярость византийского императора, что привело к преследованию маронитов византийцами. После византийских преследований в долине Оронта многие монахи-марониты покинули свои земли в долине Оронта и нашли убежище в горах Ливана. [49] Сообщество маронитов мигрировало с середины VII века и до VIII века, переместившись из долины Оронта в центральной Сирии в Ливанскую гору , став большинством христиан в горах вокруг Триполи и Библа к X веку. [50]
Затем марониты сумели стать «граждански полуавтономными», где они поселились [39] [51] [52] и продолжали говорить на ливанском арамейском языке [53] в повседневной жизни и на классическом сирийском языке во время литургии.
Марониты приветствовали победоносных христиан Первого крестового похода в 1096 году нашей эры. [54] Примерно в конце XII века, по данным Вильгельма Тирского , численность маронитов составляла 40 000 человек. [55] В течение нескольких столетий отделения от остального христианского мира они часто заявляли, что находились в полном общении с Католической церковью.
Несмотря на это, большинство рассказов тех, кто взаимодействовал с ними в то время, указывают на то, что они были монофелитами ; известные деятели той эпохи, такие как средневековый историк Жак де Витри и летописец папы Вильгельм Тирский , подтверждают это, последний из которых (Вильгельм Тирский) записал как их доброту при приеме, так и монофелитские взгляды, от которых они отреклись, заявив: «Ересь Марона и его последователей заключается и заключалась в том, что в нашем Господе Иисусе Христе существует и существовала с самого начала одна воля и одна энергия, как можно узнать из шестого собора, который, как хорошо известно, был собран против них и на котором они понесли приговор осуждения. Теперь же... они раскаялись во всех этих ересях и вернулись в католическую церковь». [56] [13] Марониты также присутствовали на Кипре с начала IX века, и многие марониты отправились туда после успешной осады Иерусалима султаном Саладином в 1187 году нашей эры. [57]
Во время папства папы Григория XIII (1572-1585) были предприняты шаги, чтобы еще больше приблизить маронитов к Риму. Колледж маронитов в Риме ( Pontificio Collegio dei Maroniti ) был основан Григорием XIII в 1584 году. [58] К XVII веку марониты развили сильную естественную симпатию к Европе, особенно к Франции. [59]
Отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и мирным сосуществованием , [60] [61] [62] [63] с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая гражданскую войну в Горном Ливане 1860 года . [64] [65] В 19 веке тысячи маронитов были убиты ливанскими друзами во время конфликта 1860 года. По некоторым оценкам, около 11 000 ливанских христиан (включая маронитов) были убиты; более 4000 умерли от голода и болезней в результате войны. [66]
После резни 1860 года многие марониты бежали в Египет. Антониос Бачаалани, маронит из Салимы (округ Баабда), был первым эмигрантом в Новый Свет, где он добрался до Соединенных Штатов в 1854 году и умер там два года спустя. [67]
По данным Маронитской церкви, в 1994 году в Ливане насчитывалось около 1 062 000 маронитов , что составляет до 32% населения. [68] Согласно условиям Национального пакта, заключенного между различными политическими и религиозными лидерами Ливана, президентом страны должен быть христианин-маронит. [69]
В Сирии также есть небольшая община христиан-маронитов. В 2017 году Annuario Pontificio сообщил, что 3300 человек принадлежали к архиепархии Алеппо , 15 000 — к архиепархии Дамаска и 45 000 — к епархии Латакие . [70] В 2015 году BBC оценила численность маронитов в Сирии в диапазоне от 28 000 до 60 000 человек. [71]
Марониты впервые мигрировали на Кипр в VIII веке, и сегодня на острове проживает около 5800 маронитов, подавляющее большинство из которых проживает в Республике Кипр . [14] Исторически община говорила на кипрско-маронитском арабском языке , [72] [73] но сегодня кипрские марониты говорят на греческом языке , а правительство Кипра определяет кипрско-маронитский арабский язык как диалект. [14]
В Израиле проживает община маронитов численностью около 11 000 человек. [74] В Annuario Pontificio 2017 года сообщалось, что 10 000 человек принадлежали к Маронитской католической архиепархии Хайфы и Святой Земли , а 504 человека принадлежали к Экзархату Иерусалима и Палестины . [70]
По разным данным, диаспора маронитов насчитывает от 7 до 12 миллионов человек, что намного больше численности маронитов, проживающих на их исторической родине в Ливане, Сирии, Кипре, Израиле и Палестине. [2] [6] Из-за культурной и религиозной ассимиляции, особенно в Америке , многие марониты или лица маронитского происхождения могут не идентифицировать себя как марониты или не знать о своем маронитском происхождении. [75] [76]
По данным Annuario Pontificio , в 2020 году епархия Сан-Шарбель в Буэнос-Айресе , Аргентина, насчитывала 750 000 членов; в 2021 году епархия Богоматери Ливанской в Сан-Паулу , Бразилия, насчитывала 521 000 членов; в 2020 году епархия Святого Марона в Сиднее , Австралия, насчитывала 161 370 членов; в 2020 году епархия Святого Марона в Монреале , Канада, насчитывала 94 300 членов; в 2021 году епархия Богоматери Мучеников Ливанских в Мексике насчитывала 167 190 членов; в 2021 году епархия Богоматери Ливанской в Лос-Анджелесе , США, насчитывала 47 480 членов; в 2020 году в епархии Святого Марона Бруклинского в Соединенных Штатах насчитывалось 23 939 членов. [9]
По данным Annuario Pontificio , в 2021 году к Маронитской католической епархии Богоматери Ливанской в Париже принадлежало 51 520 человек. [ 9] В Европе некоторые бельгийские марониты занимаются торговлей алмазами в алмазном районе Антверпена . [77]
Согласно Annuario Pontificio , в 2020 году к Апостольскому экзархату Западной и Центральной Африки ( Нигерия ) принадлежало 74 900 человек. [9] Епархия сосредоточена в Ибадане , Нигерия, и охватывает страны Ангола , Бенин , Буркина-Фасо , Камерун , Центральноафриканская Республика , Чад , Республика Конго , Демократическая Республика Конго , Кот-д'Ивуар , Экваториальная Гвинея , Габон , Гамбия , Гана , Гвинея , Гвинея-Бисау , Либерия , Мали , Мавритания , Нигер , Сенегал , Сьерра-Леоне и Того . [78]
В 1920 году марониты сыграли ключевую роль в создании Великого Ливана по Французскому мандату. [79] За исключением двух случаев, все президенты Ливана были маронитами в рамках традиции, которая сохраняется как часть Национального пакта , согласно которому премьер-министр исторически был мусульманином-суннитом , а спикер Национальной ассамблеи исторически был мусульманином-шиитом .
Уникальной особенностью ливанской системы является принцип «конфессионального распределения»: все религиозные общины имеют выделенное количество депутатов в парламенте. Тридцать четыре места в парламенте зарезервированы для маронитов. Крупнейшая партия — Ливанские силы, которая получает большую часть своей поддержки от христиан-маронитов, но ее также поддерживают другие христианские секты по всей стране. В настоящее время она имеет 19 мест в парламенте, 11 из которых — маронитские. Партия «Фаланга» — это христианская политическая партия маронитского большинства и бывших ополченцев. В настоящее время она занимает 4 из 128 мест в парламенте, все из которых христианские. Как ополчение , она сыграла ключевую роль во время гражданской войны в Ливане , поскольку контролировала свой собственный маронитский кантон (Марунистан) как часть Ливанского фронта . Партию также возглавляет семья Жмайелей , известная маронитская семья, проживающая в регионах Ахрафие и Метн и продолжающая наследие Пьера и Башира Жмайелей .
Свободное патриотическое движение — политическая партия на христианской основе, которая следует программе бывшего президента Мишеля Ауна . В настоящее время она занимает 17 из 128 мест в парламенте Ливана. Партия имеет большую поддержку в христианских округах, таких как Батрун и Джеззин . Другие более мелкие партии на маронитской основе, которые получают только местную поддержку, включают Движение Марада , Национальную либеральную партию и Движение за независимость .
Люди, родившиеся в христианских семьях или кланах, имеющих либо арамейское, либо маронитское культурное наследие, считаются этнической группой, отдельной от израильских арабов , и с 2014 года могут зарегистрироваться как арамеи. [80] Христиане, которые до сих пор подали заявки на признание в качестве арамеев, в основном являются галилейскими маронитами .
Кроме того, ожидается, что около 500 христиан-приверженцев Сирийской католической церкви в Израиле подадут заявку на воссозданный этнический статус, а также несколько сотен говорящих на арамейском языке приверженцев Сирийской православной церкви. [81] Хотя этот шаг и был поддержан Габриэлем Наддафом , Греческий православный патриархат осудил его, назвав «попыткой разделить палестинское меньшинство в Израиле». [82]
Это признание пришло после примерно семи лет деятельности Арамейского христианского фонда в Израиле, возглавляемого майором Армии обороны Израиля Шади Халлулем Ришо, и Израильского христианского вербовочного форума, возглавляемого отцом Габриэлем Наддафом из Греко-православной церкви и майором Ихабом Шлаяном. [83] Шади Халлуль Ришо также является членом израильской правой партии «Исраэль Бейтейну» и занял 15-е место на парламентских выборах 2015 года в партийном списке; однако партия получила только 5 мест.
Последователи Маронитской церкви являются частью сирийских христиан и принадлежат к Западному сирийскому обряду . Маронитская сирийская церковь Антиохии берет свое начало от Марона , сирийского монаха начала IV века, почитаемого как святой. [84] [85] До того, как завоевание арабскими мусульманами достигло Ливана, ливанский народ , включая тех, кто стал мусульманами , и большинство, кто остался христианами, говорил на диалекте арамейского языка , называемом сирийским . [86] [87] [88] Сирийский язык остается литургическим языком Маронитской церкви. [89]
Финикийство — это идентичность ливанских христиан, которая развилась в интегрированную идеологию, возглавляемую ключевыми мыслителями, но есть несколько человек, которые выделялись больше других: Чарльз Корм , Мишель Шиха и Саид Акл в своем продвижении финикийства . [90] В Ливане после гражданской войны, после Таифского соглашения , политически финикийство ограничено небольшой группой. [90]
Среди лидеров движения Саид Акл и Этьен Сакр были заметными именами, некоторые из которых зашли так далеко, что высказали антиарабские взгляды. В своей книге израильский писатель Мордехай Нисан , который время от времени встречался с некоторыми из них во время войны, процитировал Саида Акла , известного ливанского поэта и философа, который сказал: «Я бы отрезал себе правую руку и не связал себя с арабом». [91] Акл верит в подчеркивание финикийского наследия ливанского народа и продвигает использование ливанского диалекта, записанного на модифицированном латинском алфавите , а не на арабском , хотя оба алфавита произошли от финикийского алфавита. [92]
В противовес таким взглядам, арабизм был утвержден на Конгрессе побережья и четырех округов в марте 1936 года, когда мусульманское руководство на конференции сделало заявление, что Ливан является арабской страной, неотличимой от своих арабских соседей. На муниципальных выборах в Бейруте в апреле 1936 года христианские и мусульманские политики разделились по финикийскому и арабскому признакам в вопросе о том, должно ли ливанское побережье быть заявлено Сирией или передано Ливану, что усилило и без того растущую напряженность между двумя общинами. [90] Финикийство до сих пор оспаривается многими арабистами, которые время от времени пытались убедить его приверженцев отказаться от своих претензий как ложных и вместо этого принять и принять арабскую идентичность . [92] Этот конфликт идей идентичности считается одним из основных споров между мусульманским и христианским населением Ливана и тем, что в основном разделяет страну в ущерб национальному единству. [93]
В целом, похоже, что мусульмане больше сосредоточены на арабской идентичности ливанской истории и культуры, тогда как христианские общины, особенно марониты, сосредоточены на своей истории и борьбе как этнорелигиозной группы , отличной от арабской идентичности и арабского мира, при этом также подтверждая ливанскую идентичность, а также воздерживаясь от арабской характеристики, поскольку это отрицало бы их стремления к достижению отпора арабам и туркам физически, культурно и духовно с момента их зачатия. Упорство маронитов привело к их существованию даже по сей день. [94] [95]
Ливанские марониты известны своей особой связью с корнями ливанского национализма и оппозицией панарабизму в Ливане, что имело место во время ливанского кризиса 1958 года . Мусульманские арабские националисты, поддерживаемые Гамелем Абдель Насером, пытались свергнуть тогдашнее правительство, в котором доминировали марониты, из-за недовольства прозападной политикой правительства и отсутствия у них приверженности и долга перед так называемым «арабским братством», предпочитая держать Ливан подальше от Лиги арабских государств и политических конфронтаций на Ближнем Востоке. Более жесткий национализм среди некоторых лидеров маронитов, которые видели ливанский национализм больше с точки зрения его конфессиональных корней и не смогли увлечься видением Чихи, придерживались более ориентированного на безопасность взгляда на Ливан. Они рассматривали национальный проект в основном как программу обеспечения безопасности маронитов и оплот против угроз со стороны мусульман и их внутренних районов. [96]
Правая, но светская партия «Стражи кедров» с ее изгнанным лидером и основателем Этьеном Сакром (также отцом певцов Кароля Сакра и Паскаля Сакра ) не придерживалась сектантской позиции и даже имела мусульманских членов, которые присоединились к их радикальной позиции против арабизма и палестинских сил в Ливане . [91] Сакр обобщил взгляд своей партии на арабскую идентичность в своем официальном идеологическом манифесте, заявив:
Ливан останется, как всегда, ливанским без всяких ярлыков. Французы прошли через него, но он остался ливанским. Османы правили им, и он остался ливанским. Вонючие ветры арабизма дуют через него, но ветер утихнет, и Ливан останется ливанским. Я не знаю, что станет с этими несчастными людьми, которые утверждают, что Ливан является арабским, когда арабизм исчезнет с карты Ближнего Востока и возникнет новый Ближний Восток, который будет очищен от арабов и арабизма . [97]
В специальном выпуске Al Jazeera, посвященном политическим христианским кланам Ливана и их борьбе за власть на выборах 2009 года под названием «Ливан: семейный бизнес», вопрос идентичности поднимался несколько раз различными политиками, включая лидера друзов Валида Джумблата , который утверждал, что у всех ливанцев отсутствует какая-то настоящая идентичность, и страна еще не нашла ту, с которой все могли бы согласиться. Сами Жмайель из клана Жмайеля и сын бывшего президента Амина Жмайеля заявил, что не считает себя арабом , а вместо этого идентифицирует себя как сирийского христианина , продолжая объяснять, что для него и многих ливанцев «принятие» «арабской идентичности» Ливана в соответствии с Соглашением Таефа не было чем-то, что они «приняли», а вместо этого были вынуждены подписать под давлением.
Официально заявленная «арабская идентичность» Ливана была создана в 1990 году на основе Таифского соглашения, без какого-либо свободного обсуждения или дебатов среди ливанцев, в то время как Ливан находился под стражей в Сирии и в присутствии вооруженных сирийских военных внутри ливанского парламента, когда проходило голосование по поправкам к конституции. [98]
В своей речи в 2009 году перед толпой сторонников христианской партии Катаиб Жмайель заявил, что он чувствовал важность того, чтобы христиане в Ливане нашли свою идентичность, и продолжил излагать то, с чем он находит идентификацию как ливанский христианин, завершив это намеренным исключением арабизма в сегменте. Речь была встречена аплодисментами аудитории; [98]
Чего нам не хватает сегодня, так это важного элемента нашей жизни и нашей чести, которая является нашей идентичностью. Я скажу вам сегодня, что я, как гражданин Ливана , я маронит , сирийский христианин и ливанец ( араб . лубнанийа). [98]
Этьен Сакр из ливанской партии «Хранители кедров » в интервью ответил: «Мы не арабы» на вопрос об идеологии «Хранителей кедров» о том, что Ливан является ливанским. Он продолжил, говоря о том, что описание Ливана как неарабского является преступлением в современном Ливане, о гражданской войне в Ливане и об арабизме как о первом шаге к исламизму, утверждая, что «арабы хотят аннексировать Ливан» и для этого «вытеснить христиан (из Ливана)», что является «планом с 1975 года», среди прочих вопросов. [99]
16 декабря 2022 года в резиденции Сирийской Православной Патриархии в Атчане (Ливан) Сирийский Православный Патриарх Игнатий Афрем II выступил с совместным заявлением с Маронитским Патриархом Бехарой Бутрос ар-Рахи , Сирийским Католическим Патриархом Игнатием Иосифом III Йонаном , Халдейским Патриархом Луи Рафаэлем I Сако и Ассирийским Патриархом Церкви Востока Авой III , в котором провозгласил:
Мы утверждаем, что мы единый сирийский народ, укорененный на любимом Востоке, и мы составляем его основные составляющие, несмотря на нашу численность и разнообразие наших апостольских традиций. Наше свидетельство нашей христианской веры в целом и нашей сирийской идентичности в частности является для нас постоянным источником беспокойства. Поэтому мы нашли время, чтобы углубить нашу роль на Востоке и найти способы активизировать и укрепить ее. Мы обсудили доступные средства поддержки нашего народа, чтобы он оставался на родине, которая была крещена кровью наших предков и дедов. В этой связи мы обновили нашу твердую решимость продолжать наше отеческое служение нашему народу, чтобы помочь ему остаться в своих странах и остановить миграции, вызванные текущими конфликтами и политическими, экономическими и социальными трудными условиями, свидетелями которых является мир, и которые существенно влияют на Ближний Восток. Поэтому мы молимся за граждан наших стран, которые страдают из-за этих кризисов, влияющих на их повседневную жизнь. Мы заверяем их продолжать наше христианское свидетельство и служение, чтобы помочь всем людям и сохранить их достоинство и права. [100]
Во время заключительного заседания ливанского парламента депутат- маронит Марада заявил о своей арабской идентичности: «Я, маронитский христианин ливанский араб, внук патриарха Эстефана Дуэйхи, заявляю о своей гордости быть частью сопротивления нашего народа на Юге. Может ли человек отказаться от того, что гарантирует его права?» [101]
Маронитский дьякон Субхи Макхул, администратор Маронитского экзархата в Иерусалиме, сказал: «Марониты — арабы, мы часть арабского мира. И хотя важно возродить наш язык и сохранить наше наследие, церковь очень резко выступает против кампании этих людей». [102]
Многие марониты считают себя потомками древних арамейцев , которые когда-то населяли Плодородный полумесяц . [103] Историки, такие как Ламменс, отмечают, что Аль-Балазури называл маронитов « Аль-Анбат » на арабском языке, термин, подчеркивающий их арамейские корни. [104]
Они часто отождествляют Святого Марона , основателя своей церкви, с сирийскоязычным отшельником с арамейскими корнями. [105]
В 2014 году Израиль признал арамейскую общину в пределах своих границ как отдельное национальное меньшинство, разрешив некоторым христианам в Израиле , в основном галилейским маронитам, регистрировать свою этническую принадлежность как «арамейскую», а не «арабскую» или «неклассифицированную». Эти христиане связывают свое культурное наследие, родословную и язык напрямую со своим арамейским происхождением. [106] [107]
Марониты принадлежат к Маронитской сирийской церкви Антиохии (бывший древнегреческий город, ныне в провинции Хатай , Турция) и являются восточно-католической сирийской церковью, использующей антиохийский обряд , которая вернулась к общению с Римом с 1180 года нашей эры, хотя официальная точка зрения Современной маронитской церкви заключается в том, что она никогда не принимала ни монофизитских взглядов, которых придерживались их сирийские соседи, которые были осуждены на Халкидонском соборе , ни провалившейся компромиссной доктрины монофелитства (несмотря на неопровержимые доказательства обратного последнего утверждения, найденные в современных и средневековых источниках, с доказательствами того, что они были стойкими монофелитами в течение нескольких столетий, начиная с начала VII века после их отклонения шестого Вселенского собора). [108] [56] Маронитский патриарх традиционно находится в Бкерке к северу от Бейрута .
Современные марониты часто принимают французские или другие западноевропейские имена (библейского происхождения) для своих детей, включая Мишель , Марк , Мари , Жорж , Кэрол , Шарль , Антуан , Жозеф , Пьер , Кристиан, Кристель и Родриг.
Другие распространённые имена являются строго христианскими и являются арамейскими или арабскими формами библейских, еврейских или греческих христианских имен, таких как Antun (Антоний или Антониос), Butros (Петр), Boulos (Павел), Semaan или Shamaoun (Симон или Симеон), Jergyes (Джордж), Elie (Ильяс или Элиас), Iskander (Александр), Hannah, Katrina (Екатерина) и Beshara (буквально Благая Весть по отношению к Евангелию ). Другие распространённые имена - Sarkis (Сергий) и Bakhos (Вакх), в то время как другие распространены как среди христиан, так и среди мусульман, такие как Youssef (Иосиф), Ibrahim (Авраам) и Maryam (Мария).
Некоторые христиане-марониты названы в честь маронитских святых, включая арамейские имена Маро(у)н (в честь их святого покровителя Марона ), Нимтулла , Шарбель или Шарбель в честь святых Шарбеля Махлуфа и Рафки (Ревекки).
Марониты подвергались преследованиям исторически и непрерывно в период арабских завоеваний Ближнего Востока ( Горного Ливана ) и под властью Османской империи . Великий голод в Горном Ливане , который произошел между 1915 и 1918 годами, был вызван несколькими факторами; одним из них была политика Османской империи по приобретению всех продуктов питания в регионе для Османской армии и администрации, а также запрет на отправку продовольствия христианскому населению Маронитов в Горном Ливане, что фактически обрекало их на голод. [109] Смерть 200 000 христиан-маронитов и других людей в Горном Ливане была в основном вызвана голодом и болезнями. [110] В то время предполагалось, что голод маронитов был политикой Османской империи, направленной на уничтожение маронитов, в соответствии с обращением с армянами , ассирийцами и греками . [111]
Христиане-марониты чувствовали себя отчужденными, исключенными и преследуемыми в результате панарабизма и исламизма в Ливане . [112] [113] Среди исторических нападений на общину была резня в Дамуре, устроенная ООП . [114] [115] [116] До недавнего времени кипрские марониты боролись за сохранение своего родового языка. [117] Монахи-марониты утверждают, что Ливан является синонимом истории и этики маронитов; что его маронитизм предшествовал арабскому завоеванию Ливана и что арабизм является всего лишь исторической случайностью. [118] Марониты подверглись массовым преследованиям со стороны турок -османов , которые убивали и плохо обращались с маронитами за их веру, запрещая им владеть лошадьми и заставляя их носить только черную одежду. Политика Османской империи в Первой мировой войне в сочетании с морской блокадой союзных войск привела к гибели сотен тысяч маронитов Горного Ливана, общее число погибших оценивается от 100 до 300 тысяч человек, которые умерли от недоедания, болезней и голода. Ливанские друзы также преследовали маронитов и вырезали более 20 000 из них в середине 1800-х годов и тысячи во время Горной войны во время Ливанской гражданской войны. Тем не менее, были достигнуты соглашения с друзами. Более того, марониты позже стали самой доминирующей группой в Ливане, статус, который они сохраняли до религиозного конфликта, который привел к Ливанской гражданской войне .
[О]ценки варьируются от 16 миллионов эмигрантов ливанского происхождения до 4 миллионов. Но все они сходятся на том, что христиане составляют от 65 до 70 процентов, среди которых одни только марониты представляют примерно 48 процентов этой диаспоры и, таким образом, являются крупнейшей «ливанской» общиной за рубежом.
По имеющимся данным, более семи миллионов одних только маронитов проживают в Бразилии, Соединенных Штатах Америки, Южной Америке, Канаде, Африке, Европе и Австралии.
Численность маронитов за рубежом оценивается в 8 миллионов.
В мире насчитывается более 10 миллионов маронитов.
Каждый год девятого февраля более десяти миллионов маронитов со всего мира празднуют день святого Маруна.
Сегодня в мире насчитывается 12 миллионов маронитов.
Сегодня в мире насчитывается около 7 миллионов маронитов, большинство из них в Бразилии (3 или 4 миллиона) и Соединенных Штатах (1,2 миллиона маронитов и 83 маронитских церкви).
Будучи в основном горцами и все еще говорящими на сирийском языке, маронитская община, очевидно, рассматривалась как этническое меньшинство, а не как отдельная конфессия.
Эта идентичность подчеркивалась христианским сопротивлением принятию арабского языка в качестве разговорного. Первоначально они говорили на сирийском, но все чаще предпочитали использовать «христианские» языки, такие как латынь, итальянский и, что наиболее важно, французский.
Ливанцы никогда не говорили на языке ктовонойо, но он был и остается литургическим языком Сирийской маронитской церкви. Этот язык преподавался в их школах до 1943 года, и это единственный язык, на котором они писали и который они до сих пор поют в форме гимнов. Именно язык, преподаваемый в школах, определяет идентичность народа и его земли.
Продолжение присутствия христианской церкви маронитов в Соединенных Штатах связывает людей с более крупным этническим сообществом и, что самое важное, помогает сохранять культурные, социальные и религиозные традиции.
Марониты открывали собственные церкви везде, где они селились в Соединенных Штатах, что было знаком их привязанности к своей этнической и религиозной идентичности.
Их религиозная идентичность была частью этнической идентификации, которая строго поддерживалась в результате потрясений, связанных с историей и нынешним статусом маронитов в Ливане.
Если взять в качестве примера общину маронитов Кипра, то она считается меньшинством по всем международным стандартам и полностью соответствует определению национальных и этнических меньшинств, принятому Организацией Объединенных Наций и Советом Европы.
Этническая идентичность маронитов сосредоточена на их религии и на историческом чувстве того, что они являются отдельной группой.
Многие обращались к патриарху с просьбой назначить священников-маронитов для служения в США, подчеркивая важность сохранения духовности и традиций маронитов и настоятельную необходимость передачи веры, языка и этнических традиций детям иммигрантов.
Surien (западно-сирийский из Ханаана) Третья форма также является частью западно-сирийского, но расположена западнее
марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
Истоки сирийскоязычных маронитов, преобладающих в Ливане, прослеживаются от святого Марона (ум. 410)…
друзы смогли жить в гармонии с христианами
Европейцы, посетившие этот регион в этот период, рассказывали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих», и что они «ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов] с сильной ненавистью».
..друзы и христиане жили вместе в самой совершенной гармонии и доброй воле..
Друзы и христиане в горах Шуфа в прошлом жили в полной гармонии.
Подавляющее большинство из них являются потомками христиан-маронитов, хотя участие в религиозных службах различается. Следует отметить, что мое исследование не охватывает всех лиц ливанского происхождения в Боготе, в основном потому, что они сознательно не включают себя или не включены в это сообщество. Это связано с сочетанием отсутствия идентификации с сообществом, отсутствия знаний о своем происхождении или сообществе, а также социальных и религиозных различий.
Многие марониты отдалились от своей культуры. Сегодня предпринимаются многочисленные усилия по воссоединению этих потомков ранних иммигрантов с их родиной Ливаном и их маронитской церковью. Основная проблема, с которой сталкиваются марониты в Соединенных Штатах, заключается в потере своей этнической и религиозной идентичности.
Ламменс утверждает, что
аль-Балазури
называл этих маронитов аль-Анбат, чтобы указать на их арамейское (сирийское) происхождение.
