Анна Полин « Паули » Мюррей (20 ноября 1910 г. — 1 июля 1985 г.) — американская активистка за гражданские права , адвокат, правовед и теоретик, писатель и — позднее — епископальный священник. Работа Мюррей повлияла на движение за гражданские права и расширила правовую защиту гендерного равенства .
Родившись в Балтиморе , штат Мэриленд, Мюррей по сути осиротела и затем воспитывалась в основном своей тетей по материнской линии в Дареме, Северная Каролина . В возрасте 16 лет она переехала в Нью-Йорк , чтобы поступить в Хантер-колледж , и окончила его со степенью бакалавра искусств по английскому языку в 1933 году. В 1940 году Мюррей с другом сидела в секции автобуса Вирджинии , предназначенной только для белых , и их арестовали за нарушение законов штата о сегрегации . [3] Этот инцидент и ее последующее участие в социалистической Лиге защиты рабочих побудили ее заняться своей карьерной целью — работать адвокатом по гражданским правам. Она поступила на юридический факультет Университета Говарда , где была единственной женщиной в своем классе. [4] Мюррей окончила обучение первой в классе 1944 года, но ей было отказано в возможности поступить в аспирантуру Гарвардского университета из-за ее пола . Она назвала такое предубеждение против женщин «Джейн Кроу», намекая на законы Джима Кроу , которые навязывали расовую сегрегацию на юге Соединенных Штатов . Она получила степень магистра права в Калифорнийском университете в Беркли , а в 1965 году стала первой афроамериканкой, получившей степень доктора юридических наук в Йельской школе права .
Как юрист, Мюррей отстаивала гражданские права и права женщин. Главный юрисконсульт Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) Тергуд Маршалл назвал книгу Мюррей 1950 года «Законы штатов о расе и цвете кожи » «библией» движения за гражданские права . [5] [6] Мюррей была назначена президентом Джоном Ф. Кеннеди на должность в Президентской комиссии по положению женщин в 1961–1963 годах . [7] В 1966 году она стала соучредителем Национальной организации женщин . Рут Бейдер Гинзбург назвала Мюррей соавтором краткого изложения Американского союза защиты гражданских свобод в знаменательном деле Верховного суда 1971 года «Рид против Рида » в знак признания ее новаторской работы по гендерной дискриминации. В этом деле была сформулирована «неспособность судов признать дискриминацию по признаку пола такой, какая она есть, и ее общие черты с другими типами произвольной дискриминации». [7] Мюррей занимал преподавательские и административные должности в Юридической школе Ганы , Бенедикт-колледже и Университете Брандейса .
В 1973 году Мюррей оставила академическую деятельность ради деятельности, связанной с Епископальной церковью . Она стала рукоположенным священником в 1977 году, одной из первых женщин-священников и первой афроамериканкой , рукоположенной в епископальный священник. [8] [5] В дополнение к своей юридической и правозащитной работе Мюррей опубликовала две хорошо рецензируемые автобиографии и сборник стихов. Первоначально опубликованный в 1970 году сборник стихов Dark Testament был переиздан в 2018 году.
Сексуальная и гендерная идентичность Мюррей не вписывалась в общепринятые нормы. У нее был короткий, аннулированный брак с мужчиной и несколько глубоких отношений с женщинами. В молодые годы она иногда выдавала себя за подростка. [9]
Мюррей родилась в Балтиморе , штат Мэриленд, 20 ноября 1910 года. [10] Обе стороны ее семьи имели смешанное расовое происхождение, среди предков были черные рабы , белые рабовладельцы, коренные американцы , ирландцы и свободные черные люди . Разнообразные черты лица и цвета кожи ее семьи описывались как «Организация Объединенных Наций в миниатюре». [11] Родители Мюррей, школьный учитель Уильям Х. Мюррей и медсестра Агнес (Фицджеральд) Мюррей, оба идентифицировали себя как чернокожие. [12] В 1914 году Агнес умерла от кровоизлияния в мозг , когда ее дочери было три года. [13] После того, как у отца Мюррея начались эмоциональные проблемы, некоторые считают, что из-за брюшного тифа , родственники взяли под опеку его детей.
Трёхлетнюю Паули Мюррей отправили в Дарем, Северная Каролина , жить с семьёй её матери. [14] Там её воспитывали тёти по материнской линии, Сара (Салли) Фицджеральд и Полин Фицджеральд Дэйм (обе учительницы), а также бабушка и дедушка по материнской линии, Роберт и Корнелия (Смит) Фицджеральд. [15] Она посещала епископальную церковь Святого Тита с семьёй своей матери, как и её мать до рождения Мюррей. [16] Когда ей было 12 лет, её отца поместили в государственную больницу для негритянских душевнобольных Краунсвилля , где он не получал никакого значимого лечения. Паули хотела спасти его, но в 1923 году (когда ей было 13 лет) его забил до смерти белый охранник бейсбольной битой. [5]
Мюррей жила в Дареме до 16 лет, когда она переехала в Нью-Йорк, чтобы закончить среднюю школу и подготовиться к колледжу. [17] Там она жила с семьей своей кузины Мод. Семья выдавала себя за белую в своем белом районе. Однако присутствие Мюррей смущало соседей Мод, поскольку Мюррей имела более заметное частичное африканское происхождение. [18] Она окончила среднюю школу Richmond Hill High School со вторым дипломом и отличием в 1927 году и поступила в колледж Хантер на два года. [19]
Мюррей тайно вышла замуж за Уильяма Роя Уинна, известного как Билли Уинн, 30 ноября 1930 года, но вскоре пожалела об этом решении. [20] Историк Розалинд Розенберг писала:
Их медовый месяц, проведенный в «дешевом отеле West Side», был катастрофой, опытом, который она позже приписала их молодости и бедности. Правда была сложнее. Как Паули объяснила в своих записях несколько лет спустя, она чувствовала отвращение к половому акту. Часть ее хотела быть «нормальной» женщиной, но другая часть сопротивлялась. «Почему, когда мужчины пытаются заняться со мной любовью, что-то во мне борется?» — задавалась она вопросом. [21]
Мюррей и Уинн провели вместе всего несколько месяцев, прежде чем оба покинули город. [21] Они больше не виделись, пока Мюррей не связался с ним, чтобы аннулировать их брак 26 марта 1949 года. [22]
Вдохновленная любимым учителем на поступление в Колумбийский университет , Мюррей отказалась подавать заявление, потому что университет не принимал женщин, и у нее не было средств на обучение в его женском координационном колледже, Барнард-колледже . [23] Вместо этого она поступила в Хантер-колледж , бесплатный женский колледж Городского университета Нью-Йорка , где она была одной из немногих цветных студенток. [24] Мюррей поощрялась в своем творчестве одним из ее преподавателей английского языка, от которого она получила оценку «A» за эссе о своем дедушке по материнской линии. Это стало основой более поздних мемуаров Мюррей, Proud Shoes (1956), о семье ее матери. Мюррей опубликовала статью и несколько стихотворений в газете колледжа. Она окончила его в 1933 году со степенью бакалавра гуманитарных наук по английскому языку. [23]
Мюррей продолжила свое образование в Нью-Йорке в New Workers School Джея Лавстоуна на Западной 33-й улице, посещая, по словам Розенберга, «вечерние занятия с Лавстоуном и другими... включая марксистскую философию, исторический материализм , марксистскую экономику и проблемы коммунистической организации». [25]
Во время Великой депрессии было трудно найти работу . Мюррей устроилась на работу по продаже подписки на Opportunity , академический журнал Национальной городской лиги , организации по защите гражданских прав, базирующейся в Нью-Йорке . Плохое здоровье заставило ее уйти в отставку, и ее врач порекомендовал Мюррей поискать более здоровую среду. [26]
Мюррей заняла позицию в лагере Тера, лагере охраны природы « She-She-She ». Созданные по настоянию первой леди Элеоноры Рузвельт , эти финансируемые из федерального бюджета лагеря были параллельны лагерям Корпуса охраны природы для мужчин (CCC), созданным в рамках Нового курса президента Франклина Д. Рузвельта для предоставления рабочих мест молодым людям и улучшения национальной инфраструктуры. [27] [28] За три месяца, проведенных в лагере, здоровье Мюррей восстановилось. Она также познакомилась с Элеонор Рузвельт. Позже у них была переписка, которая затронула их обоих. Однако Мюррей поссорилась с директором лагеря . Директор нашел марксистскую книгу из курса колледжа Хантер среди вещей Мюррея и усомнился в отношении Мюррея во время визита первой леди. Директор лагеря также не одобрял межрасовые отношения Мюррея с Пег Холмс, белым консультантом. [29] Мюррей и Холмс покинули лагерь в феврале 1935 года и начали путешествовать по стране пешком, автостопом и в грузовых поездах. [30]
Позже Мюррей работала в Ассоциации молодых христианок . [31]
Мюррей подала заявку на программу доктора философии по социологии в Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл , в 1938 году, но ей отказали из-за ее расы. [32] Все школы и другие общественные учреждения в штате были сегрегированы законодательством штата, как и по всему Югу. [23] Дело широко освещалось как в белых, так и в черных газетах. Мюррей писала должностным лицам, от президента университета до президента Рузвельта, публикуя их ответы в СМИ в попытке смутить их и заставить действовать. NAACP изначально интересовалась этим делом, но позже отказалась представлять ее в суде, возможно, опасаясь, что ее долгое проживание в штате Нью-Йорк ослабит ее позицию. [33] Лидер NAACP Рой Уилкинс выступил против ее представления, поскольку Мюррей уже опубликовал ее переписку, которую он считал «недипломатичной». [34] Опасения по поводу ее сексуальной ориентации также могли сыграть свою роль в решении; [35] Мюррей часто носила брюки вместо обычных женских юбок и открыто говорила о своих отношениях с женщинами. [36]
В начале 1940 года Мюррей бродила по улицам Род-Айленда, расстроенная «исчезновением подруги». Она была взята под стражу полицией. [37] [a] Ее перевели в больницу Белвью в Нью-Йорке для психиатрического лечения. [37] В марте Мюррей покинула больницу вместе с Аделин Макбин, своей соседкой по комнате и подругой, [38] и села на автобус в Дарем, чтобы навестить своих тетушек. [23]
В Питерсберге, штат Вирджиния , две женщины переместились со сломанных сидений в черной (и задней) секции автобуса, где законы штата о сегрегации предписывали им сидеть, и перешли в белую секцию. Вдохновленные разговором, который они вели о гражданском неповиновении Ганди , две женщины отказались вернуться в заднюю часть даже после того, как была вызвана полиция. Их арестовали и посадили в тюрьму. [39] Мюррей и Макбин изначально защищала NAACP, но когда пару осудили только за нарушение общественного порядка, а не за нарушение законов о сегрегации, организация перестала их представлять. [40] Лига защиты рабочих (WDL), социалистическая организация по защите прав трудящихся, которая также начала заниматься делами о гражданских правах, выплатила ей штраф. Несколько месяцев спустя WDL наняла Мюррей в свой административный комитет. [41]
В WDL Мюррей активно занимался делом Оделла Уоллера , чернокожего издольщика из Вирджинии, приговоренного к смертной казни за убийство своего белого землевладельца Оскара Дэвиса во время ссоры. WDL утверждала, что Дэвис обманул Уоллера при урегулировании спора, и по мере того, как их спор становился все более накаленным, Уоллер застрелил Дэвиса, обоснованно опасаясь за свою жизнь. [42] Мюррей совершил поездку по стране, собирая средства на апелляцию Уоллера. [43] Она написала первой леди Элеоноре Рузвельт от имени Уоллера. [44] Рузвельт, в свою очередь, написала губернатору Вирджинии Колгейту Дардену , прося его гарантировать справедливость судебного разбирательства; позже она убедила президента в частном порядке попросить Дардена смягчить смертный приговор. [45] Благодаря этой переписке Мюррей и Элеонора Рузвельт завязали дружбу, которая продлилась до самой смерти последней два десятилетия спустя. [46] Однако, несмотря на усилия WDL и Рузвельтов, губернатор не смягчил приговор Уоллеру. Уоллер был казнен 2 июля 1942 года. [47]
Судебный процесс над Мюррей по обвинениям, вытекающим из инцидента с автобусом, и ее опыт с делом Уоллера вдохновили ее на карьеру в области права гражданских прав. [48] В 1941 году она начала посещать юридическую школу Университета Говарда . Мюррей была единственной женщиной в своем классе юридической школы, и она узнала о сексизме в школе, которую она назвала «Джейн Кроу» — намекая на Джима Кроу , систему расово-дискриминационных государственных законов, угнетающих афроамериканцев. [49] В первый день занятий Мюррей один профессор, Уильям Роберт Минг , заметил, что он не знает, почему женщины идут в юридическую школу. Она была в ярости. [50]
В 1942 году, еще учась на юридическом факультете, Мюррей присоединилась к Конгрессу расового равенства (CORE). В том же году она опубликовала статью «Дилемма негритянской молодежи», в которой оспаривала сегрегацию в армии США , которая продолжалась во время Второй мировой войны . Она также участвовала в сидячих забастовках, протестуя против дискриминационной политики рассадки в нескольких ресторанах Вашингтона, округ Колумбия. Эти мероприятия предшествовали более распространенным сидячим забастовкам во время движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов. [31]
Мюррей была избрана главным судьей Суда пэров Говарда, самой высокой студенческой должностью в Говарде, и в 1944 году она окончила колледж первой в своем классе. [51] Традиционно, лучший выпускник Говарда получал стипендию Джулиуса Розенвальда для аспирантской работы в Гарвардском университете , но в то время Гарвардский юридический факультет не принимал женщин. Таким образом, Мюррей была отклонена, несмотря на письмо поддержки от действующего президента Франклина Д. Рузвельта . [31] Мюррей написала в ответ: «Я бы с радостью изменила свой пол, чтобы соответствовать вашим требованиям, но поскольку путь к такому изменению мне не открыт, у меня нет другого выхода, кроме как обратиться к вам с просьбой изменить свое мнение. Вы хотите сказать мне, что одно так же трудно, как и другое?» [52]
Исключенная из Гарварда, Мюррей поступила в аспирантуру Школы права Калифорнийского университета в Беркли . [31] Ее магистерская диссертация называлась «Право на равные возможности в сфере занятости», в ней утверждалось, что «право на труд является неотъемлемым правом». Она была опубликована в флагманском издании Berkeley Law Review California Law Review . [53]
После сдачи экзамена на адвоката Калифорнии в 1945 году Мюррей была нанята в качестве первого чернокожего заместителя генерального прокурора штата в январе следующего года. [54] В том же году Национальный совет негритянских женщин назвал ее своей «Женщиной года», а журнал Mademoiselle сделал то же самое в 1947 году. [6] В 1949 году Мюррей была неудачным кандидатом Либеральной партии на место в городском совете Нью-Йорка от Бруклина. [55] Мюррей была первой чернокожей женщиной, нанятой в качестве помощника юриста в юридической фирме Paul, Weiss в Нью-Йорке, проработав там с 1956 по 1960 год. Мюррей была вторым чернокожим сотрудником фирмы после Билла Коулмана . Она впервые встретила Рут Бейдер Гинзбург в Paul, Weiss, когда Гинзбург недолгое время была там летним сотрудником. [56]
Мюррей была ярой активисткой на передовой движения за гражданские права , наряду с такими лидерами, как Мартин Лютер Кинг-младший и Роза Паркс . Она ввела термин « Джейн Кроу» , который демонстрировал убеждение Мюррей в том, что законы Джима Кроу также негативно влияют на афроамериканских женщин. Она была полна решимости работать с другими активистами, чтобы положить конец как расизму, так и сексизму. Речь Мюррей «Джим Кроу и Джейн Кроу», произнесенная в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1964 году, проливает свет на долгую борьбу афроамериканских женщин за расовое равенство и их последующую борьбу за равенство между полами. Как она выразилась, «они не только стояли ... с неграми на каждом этапе битвы, но и продолжали стоять, когда их мужчины были уничтожены ею». Чернокожие женщины решили «...продолжать ... [стоять] ...» за свою свободу и независимость, даже когда «...их мужчины ...» начали испытывать истощение от долгой борьбы за гражданские права. Эти женщины не боялись отстаивать то, во что верили, и отказывались отступать от долгой и утомительной «битвы». Мюррей продолжила хвалить чернокожих женщин, заявив, что «...нельзя не задаться вопросом: зашла бы борьба негров так далеко без неукротимой решимости ее женщин?» «Борьба негров» смогла продвинуться отчасти благодаря «...неукротимой решимости ее женщин». [57]
В 1950 году Мюррей опубликовала «Законы штатов о расе и цвете кожи» , исследование и критику законов о сегрегации штатов по всей стране. Она опиралась на психологические и социологические доказательства, а также на юридические, инновационный метод обсуждения, за который ее ранее критиковали профессора Говарда. Мюррей утверждала, что юристы по гражданским правам должны напрямую оспаривать законы о сегрегации штатов как неконституционные, а не пытаться доказать неравенство так называемых « отдельных, но равных » учреждений, как утверждалось в некоторых исках. [31] Тергуд Маршалл , тогдашний главный юрисконсульт NAACP и будущий судья Верховного суда, назвал книгу Мюррей «библией» движения за гражданские права. [6] Ее подход оказал влияние на аргументы NAACP в деле Браун против Совета по образованию (1954), в котором они опирались на психологические исследования, оценивающие влияние сегрегации на учащихся в школе. Верховный суд США постановил, что сегрегированные государственные школы являются неконституционными. [58]
В 1961 году президент США Джон Ф. Кеннеди назначил Мюррей в Президентскую комиссию по положению женщин . Она подготовила меморандум под названием «Предложение о пересмотре применимости Четырнадцатой поправки к государственным законам и практикам, которые дискриминируют по признаку пола как таковому», в котором утверждалось, что Четырнадцатая поправка запрещает как половую, так и расовую дискриминацию. [31]
В 1963 году она стала одной из первых, кто критиковал сексизм движения за гражданские права в своей речи «Негритянка в поисках равенства». [59] В письме лидеру движения за гражданские права А. Филиппу Рэндольфу она критиковала тот факт, что в Марше на Вашингтон 1963 года ни одна женщина не была приглашена выступить с одной из главных речей или войти в состав делегации лидеров, которые отправились в Белый дом , среди прочих претензий. Она писала:
Меня все больше беспокоит вопиющее несоответствие между главной ролью, которую негритянские женщины играли и играют на решающих низовых уровнях нашей борьбы, и незначительной ролью лидера, которая им отведена в принятии решений по национальной политике. Непростительно призывать к национальному маршу на Вашингтон и посылать призыв, в котором не упоминается ни одной женщины-лидера. [60]
В 1964 году Мюррей написала влиятельный юридический меморандум в поддержку успешной попытки Национальной женской партии (под руководством Элис Пол ) добавить «пол» в качестве защищенной категории в Закон о гражданских правах 1964 года . [61] В 1965 году Мюррей опубликовала свою знаменательную статью (в соавторстве с Мэри Иствуд ) «Джейн Кроу и закон: дискриминация по признаку пола и раздел VII» в журнале George Washington Law Review . В статье обсуждался раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года в его применении к женщинам, а также проводились сравнения между дискриминационными законами в отношении женщин и законами Джима Кроу . [62] Меморандум был передан каждому члену Конгресса и леди Берд Джонсон , тогдашней первой леди , которая довела его до сведения президента Линдона Б. Джонсона . [56]
В 1966 году она стала соучредителем Национальной организации женщин (NOW), которая, как она надеялась, могла бы действовать как NAACP для защиты прав женщин. [31] В марте того же года Мюррей написала комиссару Ричарду Элтону Грэму , что Комиссия по равным возможностям трудоустройства не выполняет свои обязанности по поддержке гендерной части своей миссии, оставляя защищенной только половину черного населения. [63] Позже в 1966 году она и Дороти Кеньон из ACLU успешно выступили в суде по делу Уайт против Крука , в котором суд из трех судей Окружного суда Соединенных Штатов по Среднему округу Алабамы постановил, что женщины имеют равное право быть присяжными. [64] Когда будущий член Верховного суда Рут Бейдер Гинзбург , тогда работавшая в Американском союзе защиты гражданских свобод, написала свое резюме для дела Рид против Рида , дела Верховного суда 1971 года, которое впервые распространило положение Четырнадцатой поправки о равной защите на женщин, она добавила Мюррея и Кеньона в качестве соавторов в знак признания своего долга перед их работой. [7]
Мюррей жила в Гане с 1960 по 1961 год, работая на факультете Ганской школы права . [31] Она вернулась в США и училась в Йельской школе права ; в 1965 году она стала первой афроамериканкой, получившей степень доктора юридических наук в этой школе. [65] Ее диссертация называлась «Корни расового кризиса: пролог к политике». [66]
Мюррей занимала должность вице-президента колледжа Бенедикт с 1967 по 1968 год. Она покинула Бенедикт, чтобы стать профессором в Университете Брандейса . [6] Она преподавала в Брандейсе с 1968 по 1973 год, получив в 1971 году должность штатного профессора по американистике и назначенную на должность заведующей кафедрой права и политики имени Луи Стулберга. [67] Помимо преподавания права, Мюррей ввела курсы по афроамериканским и женским исследованиям , оба первых для Университета Брандейса. Позже Мюррей писала, что ее время в Брандейсе было «самым захватывающим, мучительным, удовлетворяющим, напряженным, разочарованным и временами триумфальным периодом моей светской карьеры». [68]
Все больше вдохновляясь своими связями с другими женщинами в Епископальной церкви , Мюррей, которой тогда было более шестидесяти лет, покинула Брандейс, чтобы поступить в Генеральную теологическую семинарию , где в 1976 году получила степень магистра богословия , защитив диссертацию «Черная теология и феминистская теология: сравнительный обзор», проведя последние полтора года своего обучения в Вирджинской теологической семинарии . [69] [70] [71] [31] Она была рукоположена в диаконы в 1976 году [72] и, после трех лет обучения, в 1977 году она стала первой афроамериканской женщиной, рукоположенной в епископальные священники , и вошла в первое поколение епископальных женщин-священников. [17] В том же году она отслужила свою первую Евхаристию по приглашению и прочитала свою первую проповедь в часовне Креста . Это был первый раз, когда женщина отслужила Евхаристию в епископальной церкви в Северной Каролине. В 1978 году она проповедовала в своем родном городе Дарем, Северная Каролина, в День матери в епископальной церкви Св. Филиппа, которую ее мать и дедушка с бабушкой посещали в 19 веке. Она объявила о своей миссии примирения. [16] В течение следующих семи лет Мюррей работала в приходе в Вашингтоне, округ Колумбия, уделяя особое внимание служению больным. [31]
1 июля 1985 года Паули Мюррей умерла от рака поджелудочной железы в доме, которым она владела вместе с давней подругой Майдой Спрингер Кемп в Питтсбурге , штат Пенсильвания . [6] [73]
В 2012 году Генеральный съезд Епископальной церкви проголосовал за то, чтобы почтить Мюррей как одну из своих святых женщин, святых мужчин , [74] память о которой будет отмечаться 1 июля , в годовщину ее смерти, вместе с ее коллегой-писательницей Гарриет Бичер-Стоу . [75] Епископ Майкл Карри из епархии Северной Каролины сказал, что это признание чествует «людей, чьи жизни стали примером того, что значит следовать по стопам Иисуса и менять мир». [76]
В 2015 году Национальный фонд сохранения исторического наследия признал дом, в котором прошло детство Мюррея (на Кэрролл-стрит в Дареме, районе Вест-Энд в Северной Каролине), национальным достоянием. [77]
В апреле 2016 года Йельский университет объявил, что выбрал Мюррея в качестве имени одного из двух новых жилых колледжей ( Pauli Murray College ), строительство которых должно было завершиться в 2017 году; другой должен был быть назван в честь Бенджамина Франклина . [78] В декабре 2016 года Дом семьи Паули Мюррей был признан Национальным историческим памятником Министерством внутренних дел США. [79]
В 2018 году Мюррей была выбрана Национальным проектом женской истории в качестве одного из почетных участников Месяца женской истории в Соединенных Штатах. [80]
Также в 2018 году Мюррей была включена в постоянный список святых Епископальной церкви (ее память отмечается 1 июля). Тергуд Маршалл и Флоренс Ли Тим-Ой также были добавлены в постоянный список. [81]
В январе 2021 года на кинофестивале «Сандэнс» состоялась премьера биографического документального фильма под названием «Меня зовут Паули Мюррей» . [82] [83]
Мюррей была удостоена награды American Women’s Quarter в 2024 году. [84]
Мюррей боролась со своей сексуальной и гендерной идентичностью большую часть своей жизни. Ее брак в подростковом возрасте закончился почти сразу же с осознанием того, что «когда мужчины пытаются заняться со мной любовью, что-то во мне борется». [85] Хотя Мюррей признавала термин «гомосексуалист» при описании других, она предпочитала описывать себя как имеющую «инвертированный половой инстинкт», который заставлял ее вести себя как мужчина, когда его привлекают женщины. Она хотела «моногамной супружеской жизни», но такой, в которой она была бы мужчиной. [86] Большинство ее отношений были с женщинами, которых она описывала как «чрезвычайно женственных и гетеросексуальных». В молодые годы Мюррей часто была опустошена к концу этих отношений, до такой степени, что ее дважды госпитализировали для психиатрического лечения, в 1937 и в 1940 годах. [9]
Мюррей носила короткую стрижку и предпочитала брюки юбкам; из-за своего хрупкого телосложения в ее жизни был период, когда она часто могла сойти за подростка. [85] В свои двадцать с небольшим она сократила свое имя с Полин до более андрогинного Паули. [87] Во время ареста за протест против сегрегации в автобусах в 1940 году она назвала свое имя «Оливер» арестовавшим ее офицерам. [88] Мюррей проходила гормональную терапию в 1940-х годах, чтобы исправить то, что она считала личным дисбалансом [37] и даже запросила операцию на брюшной полости, чтобы определить, «затоплены» ли у нее мужские половые органы. [89]
Описывая понимание Мюррей своего пола, Розалинд Розенберг, автор книги « Джейн Кроу: Жизнь Паули Мюррей» , отнесла Мюррей к категории трансгендерных мужчин . Когда в интервью 2017 года для Афроамериканского общества интеллектуальной истории ее спросили о понимании пола Мюррей, Розенберг заявила: «[При жизни Паули] термина «трансгендер» не существовало, и не было никакого общественного движения, которое поддерживало бы или помогало осмыслить трансгендерный опыт. Статьи Мюррей помогли мне понять, как ее борьба с гендерной идентичностью сформировала ее жизнь как пионера движения за гражданские права, ученого-юриста и феминистки». [90] В интервью HuffPost Queer Voices Бриттни Купер согласилась с этим вопросом: «Мюррей предпочитала андрогинную одежду, носила короткую стрижку и, возможно, сегодня идентифицировала бы себя как трансгендерного мужчину, но в то время ей не хватало языка, чтобы сделать это». [88] Хотя она некоторое время открыто жила в лесбийских отношениях, ее карьера, ее коммунистические взгляды и политика респектабельности закрыли ей возможности выбора. [91] [92]
Говорят, что у Мюррей было всего два значительных романтических отношения в ее жизни, оба с белыми женщинами. Первый, в 1934 году, был коротким. Второй был с Ирен «Рене» Барлоу, офисным менеджером в Paul, Weiss , где Мюррей работала помощником юриста с 1956 по 1960 год. Отношения Мюррей с Барлоу длились почти два десятилетия. Биограф Мюррей описал Барлоу как «спутницу жизни» Паули, хотя пара никогда не жила в одном доме и только изредка жила в одном городе. Из-за того, что Мюррей уничтожила письма Барлоу, большая часть истории остается неизвестной. Однако, хотя Барлоу не появляется в мемуарах Мюррей, когда Барлоу умирала от опухоли мозга в 1973 году, она описала Паули как своего «самого близкого друга». [5]
В эссе под названием «Pauli Murray and the Pronominal Problem» трансгендерный ученый-активист Наоми Симмонс-Торн поддерживает формирующийся взгляд на Мюррея как на раннюю трансгендерную фигуру в истории США. [93] В своем эссе она призывает историков и ученых дополнить эту растущую интерпретацию с помощью использования мужских местоимений, чтобы отразить мужское восприятие Мюрреем себя. Однако Симмонс-Торн не первый ученый, который обратил внимание на проблему местоимений Мюррея. Историк Саймон Д. Элин Фишер также оспорил историческую и текстовую практику присвоения Мюррею женских местоимений с помощью его местоименного использования «s/she» в некоторых своих работах. [94] Симмонс-Торн, однако, использует исключительно местоимения «he-him-his» по отношению к Мюррею. Она рассматривает эту практику как один из многих « деэссенциалистских » трансисториографических методов, способных «прервать логику биологического детерминизма » и «ограничения циссексизма , действующие исторически». [93] Ее взгляд радикально отличается от взглядов биографов и ученых, таких как Розенберг, и общепринятых практик в более широком смысле, которые обычно относятся к Мюррей посредством использования местоимений «она-ее-ее». [90]
В дополнение к своей юридической работе Мюррей написала два тома автобиографии и сборник стихов. Ее первая автобиографическая книга, Proud Shoes (1956), прослеживает сложное расовое происхождение ее семьи, особенно фокусируясь на ее бабушке и дедушке по материнской линии, Роберте и Корнелии Фицджеральд. Корнелия была дочерью рабыни, которую изнасиловал ее белый хозяин и его брат. Рожденная в рабстве, девочка смешанной расы воспитывалась сестрой своего хозяина и получила образование. Роберт был свободным чернокожим мужчиной из Пенсильвании, также смешанного расового происхождения; он переехал на Юг, чтобы преподавать в эпоху Реконструкции . Газеты, включая The New York Times , дали книге очень положительные отзывы. New York Herald Tribune заявила, что «Proud Shoes» — это «личные мемуары, это история, это биография, и это также история, которая в лучшем случае достаточно драматична, чтобы удовлетворить требования художественной литературы. Она написана с гневом, но без ненависти; с любовью, но без пафоса и слез; и с юмором, который никогда не становится экстравагантным». [95]
Мюррей опубликовала сборник своих стихов, Dark Testament and Other Poems , в 1970 году. Заглавное стихотворение, «Dark Testament», первоначально появилось в зимнем выпуске 1944–45 годов журнала South Today Лиллиан Смит и Полы Снеллинг . Том содержит то, что критик Кристина Г. Бухер называет рядом «конфликтных любовных стихотворений», а также стихотворений, исследующих экономическую и расовую несправедливость. Стихотворение «Рут» включено в антологию 1992 года « Дочери Африки» . [96] Dark Testament получил мало внимания критиков и по состоянию на 2007 год не издавался. [89] Он был переиздан в 2018 году после публикации новой биографии о Мюррей в 2017 году. [5]
Последующий том Proud Shoes , ее мемуары Song in a Weary Throat: An American Pilgrimage , был опубликован посмертно в 1987 году. Song был посвящен собственной жизни Мюррей, в частности ее борьбе с гендерной и расовой дискриминацией. Он получил премию Robert F. Kennedy Book Award , премию Christopher Award и премию Lillian Smith Book Award . [97]
