Пневма ( πνεῦμα ) — древнегреческое слово, означающее « дыхание », а в религиозном контексте — « дух » или « душа ». [1] [2] Оно имеет различные технические значения для медицинских писателей и философов классической древности , особенно в отношении физиологии , а также используется в греческих переводах ruach רוח в еврейской Библии и в греческом Новом Завете .
В классической философии его можно отличить от психе ( ψυχή ), что изначально означало «дыхание жизни», но регулярно переводится как «дух» или чаще всего « душа ». [3]
Pneuma , «воздух в движении, дыхание, ветер», эквивалентен в материальном монизме Анаксимена aer ( ἀήρ , «воздух») какэлементу, из которого произошло все остальное. Это использование является самым ранним сохранившимся появлением термина в философии. [4] Цитата из Анаксимена замечает, что «так же, как наша душа ( psyche ), будучи воздухом ( aer ), удерживает нас вместе, так и дыхание ( pneuma ) и воздух ( aer ) охватывают весь мир». В этом раннем использовании aer и pneuma являются синонимами. [5]
«Врожденная пневма» ( symphuton pneuma ) Аристотеля — это теплый подвижный «воздух», который играет множество ролей в биологических текстах Аристотеля. Он находится в сперме и отвечает за передачу способности к движению и определенным ощущениям потомству. Эти движения исходят из души родителя и воплощаются пневмой как материальной субстанцией в семени.
Пневма необходима для жизни и, как гласит медицинская теория, участвует в сохранении «жизненного тепла», однако некоторые комментаторы считают, что аристотелевская пневма определена менее точно и полно, чем у стоиков. [3]
Движение животных объясняет активность желания ( orexis ) как расширение и сокращение пневмы. Врожденный дух ( symphuton pneuma ) — это способность души ( psychiken ) быть подвижной ( kinetikon ) и проявлять силу.
Все животные «обладают врожденным духом ( pneuma sumphuton ) и проявляют свою силу благодаря ему» (703a10). Этот врожденный дух используется для объяснения желания ( orexis ), которое классифицируется как «центральное начало ( to meson ), которое движется, будучи само по себе движущимся» (703a5-6). Аристотель развивает эту идею о том, что оно является «средней причиной», предоставляя метафору движения локтя, поскольку оно относится к неподвижности плеча (703a13). Врожденная пневма также привязана к душе, или, как он здесь говорит, tēn arche tēn psuchikēn, « начало души», душа как центр причинности. Этот «дух» не является самой душой, а частью души, которая помогает ей двигаться.
Врожденный дух вызывает движение в теле, расширяясь и сжимаясь. Каждое из них подразумевает не только движение, но и изменение степени мощи и силы животного. «когда оно сокращается, оно не имеет силы, и одна и та же причина дает ему силу и позволяет ему толкать» (703a23).
Он также объяснил это в работе «О сне и бодрствовании »: «В другом месте было установлено, что чувственное восприятие возникает в той же части тела животного, что и движение... У полнокровных животных это область около сердца; ибо все полнокровные животные обладают сердцем, и как движение, так и доминирующее чувственное восприятие возникают там. Что касается движения, то ясно, что дыхание и вообще процесс охлаждения берут свое начало здесь, и что природа снабдила как дыханием, так и способностью охлаждаться влагой с целью сохранения тепла в этой части. Мы обсудим это позже. У бескровных животных, насекомых и существ, которые не дышат, естественно присущее дыхание наблюдается расширяющимся и сжимающимся в той части, которая соответствует сердцу у других животных». 456a1–13.
«Поскольку невозможно сделать ни одного движения или совершить ни одного действия без силы, а задержка дыхания производит силу» 456a17.
Пневма также играет важную роль в дыхании. Дыхание — это процесс, посредством которого дыхание помогает охлаждать и умерять внутреннее жизненное тепло ( thermotēta psychikēs ), удерживаемое в сердце.
«Мы уже говорили, что жизнь и обладание теплом зависят от некоторой степени тепла; ибо пищеварение, посредством которого животные усваивают свою пищу, не может происходить без души и тепла; ибо вся пища становится усвояемой благодаря огню». 474a25–27.
Аристотель объясняет, что если в сердце образуется избыток тепла, то животное «сгорит», чрезмерно потребляя силу, поддерживающую его жизнь (474b10–24). Его тепло должно быть разожжено (474b13), и для сохранения (sōtērias) жизни должно произойти охлаждение ( katapsyxis ) (474b23).
В философии стоиков пневма — это концепция «дыхания жизни», смеси элементов воздуха (в движении) и огня (как тепла). [6] Для стоиков пневма — это активный, порождающий принцип, который организует как индивидуума, так и космос . [7] В своей высшей форме пневма составляет человеческую душу ( psychê ), которая является фрагментом пневмы , которая является душой Божества. Как сила, которая структурирует материю , она существует даже в неодушевленных предметах. [8] В предисловии к своему переводу « Размышлений » Марка Аврелия 1964 года Максвелл Стэнифорт пишет:
Клеанф , желая придать более явный смысл «творческому огню» Зенона , первым придумал термин pneuma , или «дух», чтобы описать его. Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся как тонкая субстанция, родственная потоку воздуха или дыханию, но по сути обладающая качеством тепла; он был имманентен вселенной как Бог, а человеку как душа и животворящий принцип. [9]
В стоической вселенной все состоит из материи и пневмы. Существует три степени или вида пневмы, в зависимости от пропорции огня и воздуха.
Можно также выделить четвертый класс пневмы. Это разумная душа ( logica psychê ) зрелого человека, которая наделяет силой суждения. [13]
В стоической космологии космос — это целое и единое целое, живое существо с собственной душой. [14] Все сущее зависит от двух первых принципов, которые не могут быть ни созданы, ни уничтожены: материи, которая пассивна и инертна, и логоса , или божественного разума, который активен и организует. [15] Стоик III в. до н. э. Хрисипп считал пневму средством логоса в структурировании материи, как в животных, так и в физическом мире. [16] Эта божественная пневма, которая является душой космоса, поставляет пневму в ее различных степенях для всего в мире, [17] сферический континуум материи, удерживаемый вместе упорядоченной силой Зевса через причинность пневмы, которая пронизывает его.
Пневму в ее чистейшей форме, таким образом, трудно отличить от логоса или «конструктивного огня» ( pur technikon ) [18] , который управляет циклическим рождением и разрушением стоического космоса. Когда цикл достигает своего конца в пожаре ( ekpyrôsis ), космос становится чистой пневмой, из которой он регенерирует себя. [19]
В своем введении к книге « Размышления» 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсуждал глубокое влияние стоицизма на христианство . В частности:
Другая концепция стоиков, которая вдохновила Церковь, была концепция «божественного Духа». Клеанф , желая придать более явный смысл «творческому огню» Зенона , был первым, кто натолкнулся на термин pneuma , или «дух», чтобы описать его. Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся как тонкая субстанция, похожая на поток воздуха или дыхания, но по сути обладающая качеством тепла; он был имманентен во вселенной как Бог, а в человеке как душа и животворящий принцип. Очевидно, что отсюда не так уж и далеко до «Святого Духа» христианской теологии, «Господа и Подателя жизни», зримо проявленного в виде языков огня в Пятидесятницу и с тех пор связанного — как в христианском, так и в стоическом сознании — с идеями жизненного огня и благотворного тепла. [20]
Филон , эллинистический еврейский философ I века , прокомментировал использование Πνοή , а не πνευμα , в переводе Септуагинты Бытия 2:7. Филон объясняет, что, по его мнению, pneuma обозначает легкое дыхание человеческих людей, в то время как более сильное pnoē использовалось для обозначения божественного Духа. [21] Pneuma — это общее слово для обозначения «духа» в Септуагинте и греческом Новом Завете . Например, в Иоанна 3:5 pneuma — это греческое слово, переведенное на английский язык как «дух»: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа (pneuma), не может войти в Царствие Божие». Однако в некоторых переводах, например в версии короля Якова, в восьмом стихе слово pneuma переводится как «ветер», а затем следует перевод «Дух»: «Дух (pneuma) дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (pneuma)».
В древнегреческой медицине пневма — это форма циркулирующего воздуха, необходимого для системного функционирования жизненно важных органов. Это материал, который поддерживает сознание в теле. Согласно Диоклу и Праксагору , психическая пневма является посредником между сердцем — которое в некоторых физиологических теориях древней медицины рассматривается как местонахождение Разума — и мозгом . [22]
Ученики Гиппократа объясняли поддержание жизненного тепла функцией дыхания в организме. Около 300 г. до н. э. Праксагор открыл различие между артериями и венами , хотя тщательное изучение сосудистой анатомии продолжалось, по крайней мере, со времен Диогена Аполлонийского . В трупе артерии пусты; следовательно, в свете этих предубеждений они были объявлены сосудами для передачи пневмы в различные части тела. Поколение спустя Эрасистрат сделал это основой новой теории болезней и их лечения. Пневма , вдыхаемая из внешнего воздуха, устремляется по артериям, пока не достигнет различных центров, особенно мозга и сердца , и там вызывает мысль и органическое движение. [23]
Пневматическая школа медицины ( Pneumatics , или Pneumatici , греч . Πνευματικοί ) — древняя школа медицины в Древней Греции и Риме . Была основана в Риме Афинеем Киликийским в I веке нашей эры.
Римская эпоха была временем, когда Методическая школа пользовалась наибольшей репутацией, от которой Пневматическая школа принципиально отличалась тем, что вместо смеси примитивных атомов они приняли активный принцип нематериальной природы, пневму или дух. Этот принцип был причиной здоровья и болезни . Именно от Галена мы узнаем доктрины основателя Пневматической школы.
Платон и Аристотель уже заложили основы учения о пневме , в котором Аристотель был первым, кто описал способы, которыми пневма вводится в тело и кровеносную систему. Стоики развили теорию еще больше и применили ее к функциям тела. Эрасистрат и его последователи сделали действие пневмы важным для здоровья и болезни. Таким образом, теория пневмы не была новой. Однако методическая школа, по-видимому, покончила с большей частью теории. Пневматическая школа, решив противостоять методической школе, приняла твердо установленный принцип и выбрала принцип пневмы стоиков. [24]
Они считали, что логика необходима медицине, и Гален говорит нам, что пневматическая школа скорее предала бы свою страну, чем отказалась бы от своих мнений. [25] Афиней также принял многое из учений перипатетиков , [ 26] и, помимо учения о пневме , он развил теорию элементов гораздо больше, чем это сделала методическая школа. Он признавал в четырех элементах положительные качества ( poiotes ) животного тела; но он часто рассматривал их как реальные субстанции и давал им в целом название Природы Человека . [27] Хотя пневматики приписывали большинство болезней пневме , [ 28] они, тем не менее, обращали внимание на смешение элементов. Союз тепла и влаги был наиболее подходящим для сохранения здоровья. Тепло и сухость вызывают острые заболевания, холод и влажность вызывают флегматические заболевания, холод и сухость вызывают меланхолию . Все высыхает и становится холодным при приближении смерти . [29]
Словарное определение слова pneuma в Викисловаре