Погребение Иисуса означает погребение тела Иисуса после распятия , перед кануном субботы, описанной в Новом Завете . Согласно каноническим евангельским повествованиям , он был положен во гроб советником Синедриона по имени Иосиф Аримафейский ; [2] согласно Деяниям 13:28–29, он был положен в гробницу «всем советом». [3] В искусстве его часто называют Положением во гроб Христа .
Самое раннее упоминание о погребении Иисуса содержится в послании Павла . В письме к коринфянам примерно в 54 году нашей эры [4] он ссылается на полученное им сообщение о смерти и воскресении Иисуса («и что он был погребен, и что он воскрес в третий день, согласно Писанию» ). [5]
Четыре канонических евангелия , написанные между 66 и 95 годами, завершаются расширенным повествованием об аресте Иисуса , суде , распятии , погребении и воскресении . [6] : с.91 Они повествуют, как в вечер Распятия Иосиф Аримафейский попросил у Пилата тело и, после того как Пилат удовлетворил его просьбу, обвил его льняной тканью и положил во гроб . Согласно Деяниям 13:28–29, он был положен в гробницу «всем советом». [3]
Современные ученые подчеркивают противопоставление евангельских повествований и считают изображение Марка более вероятным. [7] [8]
В Евангелии от Марка ( самом раннем из канонических евангелий ), написанном примерно в 66 и 72 годах, [9] [10] Иосиф Аримафейский — член Синедриона , осудившего Иисуса, желающий добиться того, чтобы труп похоронен в соответствии с еврейским законом, согласно которому трупы нельзя оставлять на открытом воздухе на ночь. Он облекает тело в новую плащаницу и кладет в гробницу, высеченную в скале. [7] Еврейский историк Иосиф Флавий , писавший позже в этом столетии, описал, как евреи считали этот закон настолько важным, что даже тела распятых преступников снимали и хоронили до захода солнца. [11] В этом рассказе Иосиф делает лишь минимум для соблюдения Закона, оборачивая тело тканью, без упоминания об омовении ( тахара ) или помазании. Это может объяснить, почему Марк упоминает событие, предшествовавшее распятию, когда женщина облила Иисуса благовониями. [12] Таким образом, Иисус готовится к погребению еще до его фактической смерти. [13]
Евангелие от Матфея было написано примерно в 80–85 годах на основе Евангелия от Марка. [14] В этом рассказе Иосиф из Аримафеи упоминается не как член синедриона, а как богатый ученик Иисуса. [15] [16] Многие толкователи восприняли это как тонкую ориентацию автора на богатых сторонников, [16] в то время как другие полагают, что это исполнение пророчества из Исайи 53:9:
«И сделали ему гроб с нечестивыми, и с богатыми ему гробницу; хотя он не делал никакого насилия, и не было лжи в устах его».
Эта версия предполагает более почетное погребение: Иосиф заворачивает тело в чистую плащаницу и помещает его в свою гробницу, при этом используется слово сома (тело), а не птома (труп). [17] Автор добавляет, что римские власти «обеспечили безопасность гробницы, поставив печать на камень и выставив охрану».
Евангелие от Марка также является источником описания, данного в Евангелии от Луки , написанном примерно в 90–95 году. [18] Как и в версии Маркана, Иосиф описывается как член Синедриона, [19] но как несогласный с решением Синедриона относительно Иисуса; Говорят, что он «ожидал Царства Божьего», а не был учеником Иисуса. [20]
Евангелие от Иоанна, последнее из Евангелий, было написано примерно в 80–90 годах и изображает Иосифа как ученика, который с почестями похоронит Иисуса. Иоанн говорит, что Иосифу в процессе погребения помогал Никодим , который принес смесь смирны и алоэ и включил эти благовония в погребальное полотно по иудейским обычаям. [21]
Приведенное ниже сравнение основано на новой международной версии .
В апокрифическом манускрипте, известном как « Евангелие от Петра», говорится, что евреи передали тело Иисуса Иосифу, который позже омывает его, а затем хоронит в месте, называемом «Сад Иосифа». [24]
Ученые расходятся во мнениях относительно историчности истории захоронения и вопроса о том, был ли Иисус похоронен достойно. Спорными являются вопросы о том, было ли тело Иисуса снято с креста до захода солнца или оставлено на кресте разлагаться; если его тело было снято с креста и похоронено именно Иосифом Аримафейским , или Синедрионом, или вообще группой евреев; и если он был погребен, и если да, то в какой могиле, или был ли он похоронен в общей могиле.
Аргументом в пользу достойного захоронения до захода солнца является еврейский обычай, основанный на Торе, согласно которому тело казненного не должно оставаться на дереве, где труп был повешен для всеобщего обозрения, а должно быть похоронено до восхода солнца. Это основано на Второзаконии 21:22–23, но также засвидетельствовано в Храмовом свитке ессеев и в « Иудейской войне» Иосифа Флавия 4.5.2§317, где описывается захоронение распятых еврейских повстанцев перед закатом. [25] [26] Также делается ссылка на Дигесту , свод римских законов VI века нашей эры, который содержит материалы II века нашей эры, в которых говорится, что «тела тех, кто был наказан, хоронят только тогда, когда это было запросили и разрешение получено». [27] [28] Похороны людей, казненных через распятие, также подтверждаются археологическими находками, например, из Иоханана , тела с гвоздем в пятке, который невозможно было удалить. [29] [30]
Мартин Хенгель утверждал, что Иисус был похоронен с позором как казненный преступник, умерший позорной смертью, [31] [32] точка зрения, которая «сейчас широко распространена и укоренилась в научной литературе». [31] Джон Доминик Кроссан утверждал, что последователи Иисуса не знали, что случилось с телом. [33] [примечание 1] Согласно Кроссану, Иосиф из Аримафеи представляет собой «полное творение Марка по названию, месту и функциям», [34] [примечание 2], утверждая, что последователи Иисуса сделали вывод из Второзакония. 21:22-23, что Иисус был похоронен группой законопослушных иудеев, как описано в Деяниях 13:29. Эту историю Марк адаптировал, превратив группу евреев в конкретного человека. [35] То, что произошло на самом деле, можно понять из обычной римской практики, которая заключалась в том, чтобы оставлять тело на костре, отказываясь от почетного или семейного захоронения, как известно, заявляя, что «собаки ждали». [36] [37] [примечание 3]
Британский исследователь Нового Завета Морис Кейси также отмечает, что «еврейские преступники должны были быть погребены позорно и бесчестно», [38] цитируя Иосифа Флавия:
Общей ситуации было достаточно, чтобы Иосиф Флавий прокомментировал конец библейского вора: «И после немедленной казни ему было дано ночью бесчестное погребение, подобающее осужденному» (Нав. Ант. V, 44). Примерно так же он говорит о всяком, кого побили камнями за хулу Бога: «пусть его повесят днем, и пусть его похоронят бесчестно и тайно» (Нав. Ант. IV, 202). [38]
Кейси утверждает, что Иисус действительно был похоронен Иосифом Аримафейским, но в гробнице для преступников, принадлежавшей Синедриону . [38] Поэтому он отвергает повествование о пустой гробнице как легендарное. [39]
Историк Нового Завета Барт Д. Эрман также заключает, что мы не знаем, что случилось с телом Иисуса, но сомневается в том, что Иисус был достойно похоронен, [40] и считает сомнительным, что Иисус был похоронен именно Иосифом из Аримафеи. [41] Эрман отмечает, что в Деяниях 13 говорится о Синедрионе в целом, помещающем в гробницу тело Иисуса, а не отдельного члена. [3] По мнению Эрмана, эта история, возможно, была приукрашена и стала более подробной, и «то, что изначально было расплывчатым утверждением о том, что неназванные еврейские лидеры похоронили Иисуса, становится историей одного конкретного лидера, имя которого указано». [42] [примечание 4] Эрман приводит три причины сомневаться в достойном захоронении. Он отмечает, что «иногда христианские апологеты утверждают, что Иисуса нужно было снять с креста до захода солнца в пятницу, потому что на следующий день была суббота, и разрешать человеку оставаться на кресте противоречило еврейскому закону или, по крайней мере, еврейской чувствительности. во время субботы. К сожалению, исторические данные свидетельствуют об обратном». [42] Ссылаясь на Хенгеля и Кроссана, Эрман утверждает, что распятие предназначалось «для того, чтобы пытать и унижать человека настолько полно, насколько это возможно», и тело обычно оставляли на столбе, чтобы его съели животные. [44] Далее Эрман утверждает, что преступников обычно хоронили в братских могилах, [45] и Пилат не заботился о чувствительности евреев, поэтому маловероятно, что он позволил бы похоронить Иисуса. [46]
Ряд христианских авторов отвергли эту критику, посчитав евангельские повествования исторически достоверными. Джон А. Т. Робинсон утверждает, что «погребение Иисуса в гробнице является одним из самых ранних и наиболее достоверных фактов об Иисусе». [47] Дейл Эллисон , рассматривая аргументы Кроссана и Эрмана, считает это утверждение сильным, но «считает вероятным, что человек по имени Иосиф, вероятно, синедриист, из малоизвестной Аримафеи, искал и получил разрешение от римских властей на приготовьте поспешное погребение Иисуса». [48] Раймонд Э. Браун , писавший в 1973 году до публикации Хенгеля и Кроссана, упоминает, что ряд авторов выступали за захоронение в общей могиле, но Браун утверждает, что тело Иисуса было похоронено в новой гробнице Иосифа Аримафейского в соответствии с Моисеевым законом , который гласил, что человеку, повешенному на дереве, нельзя позволять оставаться там на ночь, а следует похоронить его до захода солнца. [49]
Джеймс Данн отвергает критику, заявляя, что «твердая традиция гласит, что Иисуса похоронили должным образом (Марка 15:42-47, абз.), и есть веские причины, по которым следует уважать это свидетельство». [30] Данн утверждает, что традиция погребения является «одной из древнейших традиций, которые у нас есть», ссылаясь на 1 Кор. 15,4; погребение соответствовало еврейскому обычаю, предписанному Второзаконием. 21.22-23 и подтверждено Иосифом Войном ; известны случаи погребения распятых, о чем свидетельствует Иохананское захоронение; Иосиф Аримафейский «очень правдоподобный исторический персонаж»; и «присутствие женщин у креста и их участие в погребении Иисуса скорее можно объяснить ранними устными воспоминаниями, чем творческим повествованием». [50] Н.Т. Райт утверждает, что погребение Христа является частью самых ранних евангельских традиций. [51] Крейг А. Эванс ссылается на Втор. 21:22-23 и Иосифа Флавия, чтобы доказать, что погребение Иисуса соответствует чувствам евреев и исторической реальности. [примечание 5] Эванс также отмечает, что «с политической точки зрения также маловероятно, что накануне Песаха, праздника, посвященного освобождению Израиля от иностранного господства, Пилат хотел бы спровоцировать еврейское население», отказав Иисусу в надлежащих похоронах. . [54]
По словам профессора религии Джона Грейнджера Кука, существуют исторические тексты, в которых упоминаются массовые могилы, но они не содержат никаких указаний на то, что эти тела выкапывали животные. Ни в одном римском тексте нет упоминаний об открытой яме или неглубоких могилах. Помимо Евангелий, существует ряд исторических текстов, в которых показано, что тела распятых умерших были похоронены семьей или друзьями. Кук пишет, что «эти тексты показывают, что повествование о погребении Иисуса Иосифом Аримефейским было бы совершенно понятно греко-римскому читателю Евангелий и исторически достоверно». Кук отмечает, что многочисленные ранние критики христианства, такие как Цельс, Порфирий, Гиерокл, Юлиан и анонимный языческий философ Макарий, признавали историчность захоронения, но отвергали воскресение. [55]
Апостол Павел включает погребение в свое изложение Евангелия в стихах 3 и 4 1 Коринфянам 15 : «Ибо я передал вам прежде всего то, что и я принял, как Христос умер за грехи наши, по Писанию; и что он погребён и что воскрес в третий день по Писанию» ( KJV ). Похоже, это раннее свидетельство о вероисповедании до Павла . [56]
Погребение Христа особо упоминается в Апостольском Символе веры , где говорится, что Иисус был « распят , умер и погребен». Гейдельбергский катехизис спрашивает: «Почему он был похоронен?» и дает ответ: «Погребение Его свидетельствовало, что Он действительно умер». [57]
В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Это тайна Великой субботы , когда Христос, лежащий во гробе, открывает великий субботний покой Божий после совершения спасения человека, который приносит мир всей вселенной» и что «Христос пребывание во гробе представляет собой реальную связь между его болезненным состоянием перед Пасхой и его славным и воскресшим состоянием сегодня». [58]
Положение во гроб Христа было популярной темой в искусстве, развивавшейся в Западной Европе в 10 веке. Он появляется в циклах Жизни Христовой , где следует за Низложением Христа или Оплакиванием Христа . Со времен Возрождения его иногда объединяли или объединяли с одним из них. [59]
Известные отдельные работы со статьями включают:
Афро -американское духовное произведение «Ты был там?» есть строка «Был ли ты там, когда Его положили в гробницу?» [60] а в рождественской песне « Мы, три короля » есть такой стих:
Мирра моя, ее горький аромат
Дышит жизнью, наполненной мраком;
Скорбя, вздыхая, истекая кровью, умирая,
Запечатаны в каменной холодной гробнице.
Гимн Джона Уилбура Чепмена «Один день» интерпретирует погребение Христа словами: «Похороненный, Он унес мои грехи далеко». [61]
В Восточной Православной Церкви в Великую Субботу поется следующий тропарь :
Благородный Иосиф,
сняв с древа пречистое тело Твое,
обвил его виссоном, помазал благовониями
и положил в новом гробе.
