stringtranslate.com

Невиим

Невиим ( / n ə v i ˈ iː m , n ə ˈ v iː ɪ m / ; [ 1] иврит : נְבִיאִים Nəvīʾīm , тиверианский : Năḇīʾīm 'Пророки', букв. ' представители ' ) [2] являются вторым основным разделом еврейской Библии ( Танаха ), лежащим между Торой ( букв. ' наставление ' ) и Ктувим ( букв. ' писания ' ). Невиим делятся на две группы. Ранние пророки ( ивр . נביאים ראשונים Невиим Ришоним ) состоят из повествовательных книг Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царств ; в то время как Поздние пророки ( ивр . נביאים אחרונים Невиим Ахароним ) включают книги Исайи , Иеремии , Иезекииля и Двенадцати малых пророков .    

Синопсис

Еврейская традиция насчитывает в общей сложности восемь книг в Невииме из двадцати четырех книг во всем Танахе: есть четыре книги Ранних пророков, включая Иисуса Навина и Судей, а собранные Книги Самуила и Книги Царств каждая считается одной книгой. Среди четырех книг Поздних пророков, Исаия, Иеремия и Иезекииль составляют три книги, а (" Trei Asar ", арамейское "двенадцать": Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия) считаются одной книгой.

Развитие еврейского библейского канона поместило Книгу Даниила в состав «Писаний», или Кетувим , а не Невиим , [a] в отличие от более позднего подхода различных христианских Библий для протестантов, католиков и православных, в которых Даниил находится среди пророков из-за его пророческой природы согласно общепринятой христианской теологии. [b]

В еврейской литургии ряд отрывков из книг Невиим («Пророки») еврейской Библии (Танаха) публично читаются/поются вслух в синагоге, как часть еврейской религиозной практики. Чтение Хафтара следует за чтением Торы в каждую субботу , а также в еврейские праздники и постные дни. Однако чтения Хафтара не содержат весь текст Невиим; они являются выборками.

Бывшие Пророки

Бывшие пророки — это книги Иисуса Навина, Судьи, 1-я и 2-я Царств, 1-я и 2-я Царств. Они содержат исторические повествования, которые начинаются сразу после смерти Моисея с божественного назначения Иисуса Навина его преемником, который затем ведет народ Израиля в Землю Обетованную, и заканчиваются освобождением из заключения последнего царя Иудеи. Рассматривая Самуила и Царств как отдельные книги, они охватывают:

  1. Завоевание Иисусом Навином земли Ханаанской (в Книге Иисуса Навина ),
  2. борьба народа за обладание землей (в Книге Судей ),
  3. просьба народа к Богу дать им царя, чтобы они могли захватить землю перед лицом своих врагов (в книгах 1-й и 2-й Царств )
  4. владение землей под властью божественно назначенных царей из Дома Давида, закончившееся завоеванием и изгнанием за границу (1-я и 2-я книги Царств)

Джошуа

Книга Иисуса Навина ( Йехошуа יהושע) содержит историю израильтян от смерти Моисея до смерти Иисуса Навина . После смерти Моисея Иисус Навин, в силу своего предыдущего назначения в качестве преемника Моисея, получает от Бога повеление перейти Иордан. Во исполнение этого приказа Иисус Навин дает необходимые инструкции управителям народа для перехода через Иордан; и он напоминает Рувимлянам, Гадитянам и половине Манассии об их обещании, данном Моисею, помогать своим братьям.

Книга в основном состоит из трех частей:

  1. История завоевания земли (1–12).
  2. Распределение земли между различными коленами с назначением городов-убежищ, обеспечением левитов (13–22) и расселением восточных колен по домам.
  3. Прощальные речи Иисуса Навина с рассказом о его смерти (23, 24).

Судьи

Книга Судей ( Шофтим שופטים) состоит из трех отдельных частей:

  1. Введение (1:1–3:10 и 3:12) дает краткое изложение книги Иисуса Навина.
  2. Основной текст (3:11–16:31), в котором рассматриваются пять Великих Судей, Авимелех и даются толкования для нескольких второстепенных Судей.
  3. Приложения (17:1–21:25), в которых приводятся две истории, происходящие во времена Судей, но не обсуждаются сами Судьи.

Самуэль

Книга Самуила ( Шмуэль שמואל) состоит из пяти частей:

Своего рода заключение появляется в 3 Царств 1–2, где говорится о том, что Соломон окончательно отомстил тем, кто сделал то, что Давид считал злом, и имеет похожий стиль повествования. Хотя тема в Книге(ях) Самуила также охватывается повествованием в Паралипоменон , заметно, что раздел (2 Царств 11:2–12:29), содержащий рассказ о деле Вирсавии, опущен в соответствующем отрывке в 1 Хр. 20.

Короли

Книги Царств ( מלכים Melakhim ) содержат рассказы о царях древнего Израильского и Иудейского царств , а также летописи еврейского государства от воцарения Соломона до покорения царства Навуходоносором II и Нововавилонской империей .

Последние пророки

Поздние пророки делятся на две группы: главные пророки (Исаия, Иеремия и Иезекииль) и двенадцать малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия), собранные в одну книгу. Опять же, хотя Даниил считается главным пророком, его книга не относится к категории Невиим.

Исайя

66 глав Книги Исайи ( Йешаягу [ישעיהו]) в основном состоят из пророчеств о судах, ожидающих народы, преследующие Иудею . К этим народам относятся Вавилон , Ассирийцы , Филистимляне , Моав , Сирия , Израиль (северное царство), Эфиопия , Египет , Аравия и Финикия . Пророчества, касающиеся их, можно обобщить следующим образом: Бог — Бог всей земли, и народы, считающие себя защищенными своей собственной силой, вполне могут быть завоеваны другими народами по повелению Бога.

Глава 6 описывает призвание Исайи быть пророком Бога. Главы 36–39 предоставляют исторический материал о царе Езекии и его триумфе веры в Бога. Главы 24–35, хотя и слишком сложны для простой характеристики, в основном посвящены пророчествам о Мессии , человеке, помазанном или наделенном властью Богом, и о царстве Мессии, где будут править справедливость и праведность. Этот раздел рассматривается евреями как описание реального царя, потомка их великого царя Давида, который сделает Иудею великим царством, а Иерусалим — поистине святым городом.

Пророчество продолжается тем, что некоторые ученые [7] [8] назвали «Книгой утешения», которая начинается в главе 40 и завершает написание. В первых восьми главах этой книги утешения Исаия пророчествует об освобождении евреев из рук вавилонян и восстановлении Израиля как единой нации в земле, обещанной им Богом. Исаия подтверждает, что евреи действительно являются избранным народом Божьим в главе 44 и что Хашем является единственным Богом для евреев (и только Богом евреев), поскольку он покажет свою власть над богами Вавилона в должное время в главе 46. В главе 45:1 персидский правитель Кир назван мессией , который свергнет вавилонян и позволит Израилю вернуться на свою изначальную землю. Остальные главы книги содержат пророчества о будущей славе Сиона под правлением праведного слуги (52 и 54). Глава 53 содержит очень поэтичное пророчество об этом слуге, которое христиане обычно считают относящимся к распятию Иисуса , хотя иудеи обычно интерпретируют его как ссылку на народ Божий. Хотя все еще упоминается суд над ложными поклонниками и идолопоклонниками (65 и 66), книга заканчивается посланием надежды о праведном правителе, который распространяет спасение на своих праведных подданных, живущих в царстве Господа на земле.

Иеремия

Книгу Иеремии ( Йирмиягу [ירמיהו]) можно разделить на двадцать три главы, которые организованы в пять подразделов или книг:

  1. Введение, гл. 1.
  2. Презрение к грехам Израиля, состоящее из семи разделов: (1.) гл. 2; (2.) гл. 3–6; (3.) гл. 7–10; (4.) гл. 11–13; (5.) гл. 14–17:18; (6.) гл. 17:19–гл. 20; (7.) гл. 21–24.
  3. Общий обзор всех народов, предвидящий их уничтожение, в двух разделах, (1.) гл. 46–49; (2.) гл. 25; с историческим приложением из трех разделов, (1.) гл. 26; (2.) гл. 27; (3.) гл. 28, 29.
  4. Два раздела, изображающие надежды на лучшие времена, (1.) гл. 30, 31; (2.) гл. 32, 33; к которым добавлено историческое приложение в трех разделах, (1.) гл. 34:1–7; (2.) гл. 34:8-22; (3.) гл. 35.
  5. Заключение в двух разделах: (1.) гл. 36; (2.) гл. 45.

В Египте, после некоторого перерыва, Иеремия, как предполагается, добавил три раздела, а именно, гл. 37–39; 40–43; и 44. Основные мессианские пророчества находятся в 23:1–8; 31:31–40; и 33:14–26.

Пророчества Иеремии известны частыми повторениями в них одних и тех же слов, фраз и образов. Они охватывают период около 30 лет. Они не расположены в хронологическом порядке. Современные ученые не считают, что у них есть надежные теории относительно того, когда, где и как текст был отредактирован в его нынешнем виде.

Иезекииль

Книга Иезекииля ( Йехезкель [יחזקאל]) состоит из трех отдельных разделов:

  1. Суд над Израилем – Иезекииль делает ряд обличений против своих собратьев-иудеев (3:22–24), предупреждая их о неизбежном разрушении Иерусалима , в противовес словам лжепророков (4:1–3). Символические действия, посредством которых в главах 4 и 5 описываются крайности, до которых должен был дойти Иерусалим, показывают его близкое знакомство с левитским законодательством. (См., например, Исход 22:30; Второзаконие 14:21; Левит 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8)
  2. Пророчества против различных соседних народов: против аммонитян (Иез. 25:1–7), моавитян (25:8–11), идумеян ​​(25:12–14), филистимлян (25:15–17), Тира и Сидона (26–28) и против Египта (29–32).
  3. Пророчества, произнесенные после разрушения Иерусалима Навуходоносором II : триумф Израиля и Царства Божьего на земле (Иез. 33–39); Мессианские времена, а также установление и процветание Царства Божьего (40–48).

Двенадцать

Двенадцать — это:

  1. Осия или Осия [הושע]
  2. Джоэль или Йо'эль [יואל]
  3. Амос [עמוס]
  4. Авдия или Овадья [עובדיה]
  5. Иона или Йонах [יונה]
  6. Михей или Миха [מיכה]
  7. Нахум или Нахум [נחום]
  8. Аввакум или Хабакук [חבקוק]
  9. Софония или Цефания [צפניה]
  10. Аггей или Аггей [חגי]
  11. Захария Захария [זכריה]
  12. Малахи или Малахи [מלאכי]

Литургическое использование

Гафтара — это текст , выбранный из книг Невиим , который публично читается в синагоге после чтения Торы в каждую субботу , а также в еврейские праздники и дни поста.

Кантилляция

Для хафтара есть специальная мелодия кантилляции , отличная от мелодии раздела Торы. В некоторых более ранних источниках есть ссылки на мелодию для «пророков» в целом, отличную от мелодии для хафтара: это могла быть упрощенная мелодия для учебных целей. [c]

Определенные знаки кантилляции и комбинации появляются в Невиим, но не в каких-либо отрывках Хафтары, и поэтому большинство общин не имеют музыкальной традиции для этих знаков. Дж. Л. Ниман предположил, что «те, кто читает Невиим в частном порядке с мелодией кантилляции, могут читать слова, выделенные этими редкими нотами, используя «метафору», основанную на мелодии этих нот в пяти книгах Торы, придерживаясь при этом музыкальной шкалы мелодии для Невиим». Ниман включает реконструкцию музыкальной шкалы для утраченных мелодий редких нот кантилляции. [9] В ашкеназской традиции сходство между мелодиями Торы и Хафтары очевидно, и легко транспонировать мотивы между ними, как предполагает Ниман. В сефардских традициях мелодия Хафтары значительно более витиеватая, чем мелодия Торы, и обычно исполняется в другом музыкальном ладу, и между ними имеются лишь отдельные точки соприкосновения.

Внелитургические публичные чтения

В некоторых еврейских традициях Ближнего и Среднего Востока весь Невиим (а также остальная часть Танаха и Мишны) читается каждый год по еженедельному графику, обычно в Шаббат после полудня. Эти сеансы чтения часто проходят во дворе синагоги, но не считаются синагогальными службами.

Перевод на арамейский

Таргум — арамейский перевод еврейских писаний, составленный или написанный в Земле Израиля или в Вавилонии с периода Второго Храма до раннего Средневековья (конец первого тысячелетия). Согласно Талмуду , таргум на Невиим был составлен Ионафаном бен Уззиэлем . Как и Таргум Онкелоса на Тору , Таргум Ионафана — восточный ( вавилонский ) таргум, изначально возникший на западе ( в Земле Израиля ).

Как и таргум к Торе, Таргум Ионатана к Невиим служил формальной литургической цели: он читался попеременно, стих за стихом, или блоками до трех стихов, при публичном чтении Хафтары и при изучении Невиим. Йеменские евреи продолжают эту традицию по сей день и, таким образом, сохранили живую традицию вавилонской вокализации для Таргума к Невиим.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В различных христианских Библиях для протестантов, католиков и православных есть отклонения и исключения из этого порядка: пророки помещены в заключительный раздел (после писаний) текста еврейской Библии. За главными пророками ( Книга Исайи , Книга Иеремии и Книга Иезекииля ) следует Книга Даниила из-за ее пророческой природы согласно общепринятой христианской теологии. [3] [4]
  2. ^ Римско-католические Библии также помещают здесь дополнения к Даниилу , а Восточная Православная Церковь включает дополнения к Даниилу, плюс 4 Маккавеев после Малахии в свой Библейский канон. Однако порядок двенадцати малых пророков, который является примерно хронологическим, одинаков для всех трех христианских традиций. [5] [6]
  3. ↑ Статья «Песнопение» в Еврейской энциклопедии содержит мелодии для «Пророков (другие чтения)» как для западной сефардской, так и для багдадской традиций.

Ссылки

  1. ^ "Neviim". Полный словарь Уэбстера издательства Random House .
  2. ^ Хан, Джеффри (2020). Тиберийская традиция произношения библейского иврита, том 1. Open Book Publishers. ISBN 978-1783746767.
  3. ^ Куган, Майкл Д. (2009), Краткое введение в Ветхий Завет , Oxford University Press, стр. 8–9..
  4. ^ Силберман, Лу Х. (1991) [1971], «Создание канона Ветхого Завета», Однотомный комментарий толкователя к Библии , Нэшвилл: Abingdon Press, стр. 1209.
  5. ^ Куган, Майкл Д. (2009), Краткое введение в Ветхий Завет , Oxford University Press, стр. 8–9..
  6. ^ Силберман, Лу Х. (1991) [1971], «Создание канона Ветхого Завета», Однотомный комментарий толкователя к Библии , Нэшвилл: Abingdon Press, стр. 1209.
  7. ^ "Biblica.com - Введение в книгу пророка Исайи - Заметки ученых из Zondervan NIV Study Bible". 9 октября 2016 г.
  8. ^ "1. Введение в изучение книги Исаии". Bible.org .
  9. ↑ Ниман, Дж. Л. (1955), Мелодии Библии – Музыкальные принципы библейского акцентирования (на иврите), т. 1, Тель-Авив, стр. 136, 188–89{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).