stringtranslate.com

Святой Георгий в молитвах, традициях и обрядах

Гробница Святого Георгия в Лидде , к югу от Тель-Авива .

Святой Георгий — один из самых популярных святых христианства , и его высоко чтят как Западная, так и Восточная церкви. [1] На протяжении столетий возник широкий спектр преданий, традиций и молитв в честь святого. Он долгое время носил титул «Великий мученик» и является одним из самых популярных святых, представленных на иконах. [2] Почитание святого Георгия имеет большое количество последователей среди христиан, и большое количество церквей посвящено ему по всему миру.

Начиная со Средних веков , история жизни Святого Георгия, как факт и легенда, стала символом победы добра над злом и стала частью местных христианских традиций, фестивалей и праздников, которые продолжаются и по сей день. Святой Георгий был широко представлен в христианском искусстве в различных средствах массовой информации и формах, от картин и скульптур до витражей и рельефов, на протяжении веков и стал предметом многочисленных молитв и молитв. [3] [4] [5] [6] [7] В этой статье прослеживается происхождение, развитие и рост христианских преданностей, традиций и молитв Святому Георгию.

История и происхождение

Святой Георгий с восседающей на троне Девой Марией и Младенцем , святой Феодор и ангелы, монастырь Святой Екатерины , конец VI века.

Алоизий Липпомани , епископ Бергамо XVI века , был одним из первых, кто занялся серьезным изучением Святого Георгия. Но современная наука действительно началась в XVII веке с группой иезуитских ученых, называемых Болландистами . Даниэль Папеброх , Жан Болланд и Хеншен предоставили хорошее описание жизни Святого Георгия в Acta Sanctorum , и это вдохновило других ученых отказаться от средневековых мифов и провести подробные исследования. [8]

После многочисленных попыток агиографов, время жизни Святого Георгия было твердо установлено в Bibliotheca Hagiographica Graeca как время правления римского императора Диоклетиана в конце третьего века, а не мифического царя Дадиана. Документ, найденный в Ватикане, был подписан свидетелем Паскратом 23 апреля, что ранее сообщалось как дата казни Святого Георгия, и с тех пор стало его праздником. Отцом святого был установлен каппадокийский языческий сенатор Геронтий, а его матерью Полихрония — христианка из Палестины , которая воспитала его как верующего. [9]

Отец святого умер, когда он был молодым, а его мать унаследовала большое поместье, которое позже передала своему сыну. Он присоединился к армии римского императора Диоклетиана , но во время гонений на христиан Диоклетиана объявил себя одним из них и в знак неповиновения отменил указ императора. Святого Георгия пытали и тащили за лошадьми по улицам, но он не отрекся от своих христианских убеждений. Затем святого обезглавили 23 апреля 303 года. После его мученичества было зафиксировано значительное количество обращений в христианство, что привело к его постоянному почитанию. [10] [11] [12]

Святой Георгий на гербе Грузии .

Святая Нино Каппадокийская , которая , вероятно, была родственницей Святого Георгия по отцовской линии, была взята в рабство и перемещена в древнюю Иберию (отдаленную часть Римской империи между Черным и Каспийским морями ) около 320 года. Но она стала целительницей и доверенным лицом королевы Иберии и распространила христианство и историю Святого Георгия. Иберийский царь стал христианином после того, как он заблудился в лесу и нашел дорогу обратно, молясь Христу. Святая Нино инициировала строительство первых христианских церквей в восточной Грузии в Мцхете , включая церковь, где сегодня стоит собор Светицховели . К концу шестого века цари Иберии приняли знак Святого Георгия, от которого страна Грузия получила свое название. [13] [14] [15]

Но ранние поклонения святому не ограничивались северными странами. В шестом веке Святой Георгий как мученик Каппадокийский начал приобретать популярность среди греков-египтян, и поклонение распространилось на другие части Европы. [16] К шестому веку Святой Георгий стал идеальным христианским рыцарем. В седьмом и восьмом веках его изображали на витражах церквей по всей Европе. [17]

Святыни

Фреска с изображением Святого Георгия (на белом коне), стоящего рядом с Христом и Девой Марией в церкви Сан-Джорджо-ин-Велабро , первой церкви, посвященной Святому Георгию в Риме, в 741 году.

Самая ранняя датированная церковь, посвященная самому Святому Георгию, впервые упоминается в 518 году. В Риме византийский полководец Флавий Велизарий отдал Порта Сан Себастьяно под защиту святого в 527 году. В Саккае , Сирия , в 549 году местный епископ и двое его диаконов построили мартирион, посвященный Святому Георгию. [18] Папа Лев II построил церковь для Святого Георгия в 683 году, а церковь Сан-Джорджо в Велабро , в которой хранились некоторые из известных реликвий святого, была посвящена ему Папой Захарией в 741 году. [19]

Неизвестно, когда на месте мученичества и захоронения Святого Георгия была впервые построена церковь. Но ко времени мусульманского завоевания в седьмом веке уже существовала большая трехнефная базилика, а гробница мученика находилась под главным алтарем. [20]

Святого Георгия почитали в Англии еще в восьмом веке, и преданность святому Георгию и святыни, посвященные ему, продолжали расти в Средние века по всей Европе. [21] Аббатство Святого Георгия на монастырском острове Райхенау на Боденском озере в Германии было основано в 888 году, а около 900 года там была составлена ​​Georgslied (Песнь Святого Георгия) как сборник гимнов святому Георгию. [22] [23]

Георгиевская песнь , гимны святому Георгию, ок. 1000 г.

Святилище Санкт-Георгенберг около Шваца в Тироле в Австрии является еще одним примером отдаленной, но сохранившейся святыни. К десятому веку на этом горном утесе, куда можно добраться только пешком, была построена часовня в честь Святого Георгия, а в 1138 году было основано аббатство. Паломничества вскоре после этого стали развиваться, как только стало известно о возможной реликвии святого, и тысячи паломников до сих пор поднимаются по горной тропе каждый год. [24] Но не все церкви, посвященные Святому Георгию в Средние века, были отдаленными или строились с небольшим бюджетом. Церковь Святого Георгия в Мангане , ныне частично раскопанная, была построена епископом Эухаиты в начале одиннадцатого века при Константине IX за большие деньги и имела действительно внушительные размеры для любого средневекового сооружения. Методы, использованные при строительстве церкви, свидетельствуют о высочайшем уровне покровительства. [25] [26] [27]

Многие церкви были украшены изображениями святого, например, церковь Святого Георгия в Старой Ладоге , Россия, была украшена великолепными фресками в 1167 году. С этого раннего периода Святой Георгий рассматривался как символ мужества за сохранение своей веры перед лицом смерти и, будучи солдатом, как один из святых воинов, которого иногда изображали вместе со Святым Феодором Амасийским . Святой Георгий и Святой Феодор продолжали изображаться вместе во многих церквях, например, на мозаиках в базилике Святого Марка в Венеции. [28]

Святой Георгий стал призываться христианами на помощь в битве и во время великой нужды, и после победы были построены церкви в его честь. Праздники, празднующие последующие победы, стали частью местных традиций и привели к увеличению преданности ему. Он изображался в искусстве как защитник и как символ жертвенности, а взаимодействие боевых кличей, молитв, художественных изображений и строительство церквей в его честь привело к увеличению преданности. [29]

Сражения и покровительства

Битва при Иконии , Герман Вислиценус , около 1890 г. Молитвы святому Георгию здесь в 1190 г. были боевым кличем христианских войск.

Призыв Святого Георгия как защитника в Средние века хорошо иллюстрируется поведением солдат, участвовавших в битве при Иконии в 1190 году во время Третьего крестового похода . Когда Фридрих I Барбаросса маршировал через Анатолию , его войска участвовали в коллективной молитве, и епископы проводили религиозные обряды по всему лагерю, чтобы они укрепили свою веру и моральный дух. Священники служили специальные обеты с войсками, чтобы молиться о божественной поддержке. Эти мессы были сосредоточены на Святом Георгии, и солдаты всегда призывали его, поскольку он, как говорили, появлялся всякий раз, когда крестоносцы больше всего нуждались в помощи. В письме, отправленном своему сыну в ноябре 1189 года, Фридрих заявил, что, несмотря на превосходные войска, ему необходимо было довериться молитвам о божественной помощи, поскольку: « Король спасается милостью Вечного Короля, которая превосходит заслуги любого человека ».

Церковь Сан-Джорджо в Сиене , построенная на пожертвования солдат после победы в битве при Монтаперти в 1260 году.

За несколько дней до Пятидесятницы один из солдат Фридриха по имени Людвиг Хельфенштейн сообщил, что видел воина в белом одеянии, идентифицированного как Святой Георгий, на белом коне, атакующего турок, и летописные отчеты не содержат никаких доказательств того, что кто-либо сомневался в нем. Вечером 13 мая 1190 года войскам Фридриха было приказано исповедаться в своих грехах и получить покаяние. Во время битвы 14 мая священники и епископы (с риском ранения или смерти) отправились на фронт, среди войск, чтобы помолиться, надев свои белые епитрахили, которые делали их очевидными целями для мусульман. Обращение к Святому Георгию о помощи к тому времени стало стандартным боевым кличем солдат. Крестоносцы одержали победу в битве и захватили Иконий 16 мая 1190 года. [30]

Другим примером является битва при Монтаперти в 1260 году. Здесь мольбы о помощи к Святому Георгию и последовавшая победа привели к пожертвованиям солдат на строительство церкви Сан-Джорджо в Сиене и ежегодному празднеству, которое стало настолько большим, что его пришлось перенести в более крупное место. [31] Начиная с двенадцатого и тринадцатого веков, Святой Георгий стал рассматриваться как обычный защитник крестоносцев и даже знаменосец их армии. И в более широком контексте, он стал рассматриваться и изображался в искусстве как «защитник», его поднятый меч символизировал как защиту, так и жертву. [32] На некоторых средневековых картинах Святой Георгий даже стал изображаться как заступник Христа. [33]

Гравюра на дереве, фронтиспис из «Жизни сенатора Георга» Александра Баркли, Вестминстер, 1515 г.

Во время крестовых походов одиннадцатого века многие норманны под предводительством Роберта Куртхоза , герцога Нормандии и сына Вильгельма Завоевателя , считали Святого Георгия своим покровителем. [34] Подвески с изображением Святого Георгия использовались для защиты. Надпись на эмалевой подвеске в Британском музее специально просит святого защитить владельца в битве. [2] Для английского крестьянства были сочинены песни Святому Георгию, например: [35]

Что касается Святого Георгия, то
Святой Георгий был рыцарем, о!
Из всех рыцарей в христианском мире
Святой Георгий — самый лучший, о!

Ранними святыми покровителями в Англии были Эдмунд Мученик и Эдуард Исповедник . Но когда Ричард Львиное Сердце совершал крестовый поход на Ближний Восток в двенадцатом веке, у него было видение Святого Георгия, который обещал ему победу в битве. В конце концов, Святой Георгий был провозглашен святым покровителем Англии в середине тринадцатого века и защитником королевской семьи Эдуардом III в четырнадцатом веке. Более 190 средневековых церквей в Англии были посвящены Святому Георгию, и витражи с его изображением можно было найти во многих других. [36] [37] [38]

Английские крестоносцы , которые помогли завоевать Лиссабон в двенадцатом веке, привезли с собой в Португалию преданность Святому Георгию. К четырнадцатому веку « Сан-Жорже » (т. е. Святой Георгий) стал боевым кличем португальских войск, а Святой Констебль приписывал победу в битве при Алжубарроте Святому Георгию. Король Португалии Жуан I был особенно предан святому и объявил его покровителем Португалии. [39] В пятнадцатом и шестнадцатом веках португальские исследователи перенесли преданность через океаны в Индию и Южную Америку.

Сказки и легенды

Святой Георгий и дракон , Тинторетто , 1560, Национальная галерея .

После XIII века значительная часть искусства, иконографии и легендарных традиций, связанных со Святым Георгием, а также многие праздники, посвященные его памяти, включают легенду о Святом Георгии и драконе .

Связь Святого Георгия с драконом не была засвидетельствована до версии двенадцатого века Miracula Sancti Georgii (Codex Romanus Angelicus 46, ч. 12, написанной на греческом языке). [40] Якоб Ворагинский , архиепископ Генуи тринадцатого века , способствовал распространению легенды о драконе, опубликовав около 1260 года «Золотую легенду» . К четырнадцатому веку «Золотая легенда» стала одним из самых популярных религиозных произведений Средневековья и способствовала распространению легенды о драконе. [41] В версии легенды де Ворагина дракон находился в городе Силена в провинции Ливия на Ближнем Востоке. Однако по мере того, как рассказы распространялись по Европе, местоположение дракона менялось. Например, в некоторых немецких версиях дракон приходил в район над деревней Эбинген и исчезал на южном склоне горы Шёнберг в Лихтенштейне . [42] В этих легендах Святой Георгий убивает дракона, чтобы освободить принцессу, и получает благодарность от горожан.

Персей освобождает Андромеду от морского чудовища , Пьер Миньяр , Лувр , 1679.

Некоторые авторы отмечают, что многие сцены легенды о том, как Святой Георгий убивает дракона, чтобы спасти принцессу, соответствуют мифу об убийстве «морского чудовища» Персеем, чтобы освободить Андромеду в греческой мифологии . И что эпизод с Андромедой в жизни Персея, возможно, помог сформировать легенду о Святом Георгии и драконе. [43] [44] [45] Сходство распространяется и на визуальные представления, и многие художественные изображения Святого Георгия, убивающего дракона, имеют явные аналоги в изображениях Персея и Андромеды. [46]

На Руси история святого Георгия и дракона передавалась через устную традицию духовных стихов, исполняемых менестрелями , и соединяла историю мученичества святого с западной легендой об освобождении принцессы от дракона. [47]

Изображения жизни и мученичества Святого Георгия и легенды о драконе начали появляться в церквях по всей Европе, включая Швецию, где Святой Георгий изображался как герой и пример для всех благородных молодых людей, которых нужно было побуждать проявлять свою добродетель и храбрость в защите принцесс и в исповедании истинной веры. [48] Шведский регент Стен Стуре Старший приписывал свою победу над королем Дании Кристианом I в битве при Брункеберге в 1471 году заступничеству Святого Георгия и впоследствии заказал статую Святого Георгия и дракона, вырезанную любекским скульптором Бернтом Нотке для церкви Сторкиркан в Стокгольме, как очевидную аллегорию битвы Стуре против Кристиана.

Святой Георгий, таким образом, стал рассматриваться как освободитель пленных и защитник бедных, и эти чувства отражены в искусстве, которое его изображает. Святой Георгий Победоносец, поражающий дракона, стал одним из самых популярных сюжетов в православной иконописи. [49]

Почести и статуи по всему миру

Изображение португальского исследователя XV века Васко да Гаммы, высадившегося в Индии, около 1880 года.

К пятнадцатому веку история о мужестве Святого Георгия и почитание его распространились по всему миру, от южных районов Индии до северных районов России. Сирийские христиане (которые прибыли первыми) и португальцы принесли легенду о благочестивом и храбром Святом Георгии в Кералу на юге Индии, и там были воздвигнуты статуи в его честь. Однако до прибытия португальцев в пятнадцатом веке у сирийцев не было традиции священных статуй, поскольку они считали их идолопоклонническими . В индийских церквях, таких как церковь Святого Георгия в Арувитхуре, недалеко от Коттаяма в Керале, ежегодный праздник посвящен святому Георгию, покровителю церкви, и его древняя статуя до сих пор почитается. Прибытие англичан после португальцев способствовало распространению почитания святого. В другом месте в Керале ежегодный десятидневный молитвенный праздник в огромной церкви Святого Георгия XIX века в Эдатуа (которая напоминает средневековые церкви Европы) привлекает множество паломников. [50] [51]

Впечатляющие статуи Святого Георгия начали появляться по всей Европе после четырнадцатого века. Бронзовая статуя Святого Георгия Донателло 1415 года во Флоренции , Италия, считается шедевром флорентийского искусства . В Стокгольмском соборе исключительно реалистичная монументальная деревянная статуя Святого Георгия была воздвигнута в пятнадцатом веке любекским резчиком Бернтом Нотке , точная копия которой находится в его родном городе в церкви Святой Екатерины . [52]

Герб Москвы со святым Георгием.

Святой Георгий впервые появился как покровитель России в 1415 году, и его популярность в России продолжала расти. Он стал настолько популярен в Москве, что 41 церковь была посвящена ему. [53] Он до сих пор представлен на гербе города Москвы как рыцарь на белом коне, поражающий копьем дракона. Сегодня в Москве можно найти большое количество статуй Святого Георгия. [54]

Пятнадцатый век также стал свидетелем значительного роста фестивалей и покровительств Святому Георгию. С 1411 года фестиваль Сан-Джорджо 24 апреля был главным событием в Ферраре , Италия, где он до сих пор является покровителем города. [55] Такие фестивали распространились по всей Европе и стали частью местных традиций в деревнях от Туртмана, Вале , в Швейцарии до Траунштайна в Баварии , Германия. [56]

К концу пятнадцатого века, когда португальские корабли бороздили моря, символы Святого Георгия начали появляться на новых территориях, и Диогу Кан установил колонну, посвященную святому, в устье реки Конго в 1484 году. [57] В шестнадцатом веке португальцы распространили поклонение Святому Георгию в Южной Америке, и сегодня святой остается популярным в таких местах, как Бразилия . [58]

В 1620 году, когда корабль Mayflower плыл из Англии в то, что позже стало Соединенными Штатами, на нем развевался флаг Святого Георгия, покровителя Англии. [59] В течение следующих трех столетий паломники из Европы привозили с собой поклонение Святому Георгию, и в Соединенных Штатах ему было посвящено большое количество церквей. Среди них — Объединенная методистская церковь Святого Георгия в Филадельфии , которая датируется 1784 годом и является старейшей методистской церковью, все еще действующей в Соединенных Штатах. На сегодняшний день церковь Святого Георгия на Статен-Айленде отмечает историю Святого Георгия и Дракона каждый апрель. [60]

Посвященные святому Георгию богослужения и церкви продолжали распространяться на другие континенты. Собор Святого Георгия в Перте , Австралия, датируется 1888 годом, собор Святого Георгия в Кейптауне , Южная Африка, — 1901 годом, а церковь Святого Георгия в Сингапуре — 1910 годом.

Из-за христианского влияния на веру друзов , два христианских святых стали любимыми почитаемыми фигурами друзов: Святой Георгий и Святой Илия . [ 61] Таким образом, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане, христианская церковь или друзский макам посвящены одному из них. [61] По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия, потому что он противостоял дракону , а Святого Илию, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. [61] В обоих случаях объяснения, предоставленные христианами, заключаются в том, что друзы были привлечены к святым воинам , которые напоминали их собственное военизированное общество. [61]

Почитание Святого Георгия, которого часто отождествляют с Аль-Хидром , глубоко интегрировано в различные аспекты культуры и религиозных практик друзов. [62] Он рассматривается как хранитель общины друзов и символ их несокрушимой веры и стойкости. Кроме того, Святой Георгий считается защитником и целителем в традиции друзов. [62] История о том, как Святой Георгий убивает дракона, интерпретируется аллегорически, представляя победу добра над злом и защиту верующих от вреда. [62]

Молитвы и новенны

Святой Георгий работы Донателло , 1415 г., Флоренция .

Наряду со строительством церквей, созданием произведений искусства и распространением легенд, на протяжении веков среди христиан развивалось множество подлинных преданностей и молитв Святому Георгию. Эти традиции и молитвы продолжаются по всему миру до сих пор, например, в мае 2008 года настоятель базилики Святого Георгия на Мальте призвал всех прихожан молиться Святому Георгию каждый день. [63] В православном соборе Святой Марии в Нью-Дели , Индия, каждую неделю проводятся молитвы заступничества Святому Георгию. [64]

Молитва святому Георгию напрямую указывает на мужество, которое потребовалось святому, чтобы исповедать свое христианство перед лицом власти: [65]

Всемогущий Боже, даровавший Твоему слуге Георгию дерзновение исповедовать имя нашего Спасителя Иисуса Христа перед правителями мира сего и мужество умереть за эту веру: даруй нам всегда быть готовыми дать отчет в нашем уповании и с радостью страдать ради Господа нашего Иисуса Христа, Который живет и царствует с Тобою и Святым Духом, единым Богом, во веки веков.

То же самое чувство присутствует в следующих двух молитвах Святому Георгию : [66]

Святой Георгий, герой-католический воин и защитник своей веры, ты осмелился критиковать тиранического императора и был подвергнут ужасным пыткам. Ты мог бы занять высокую военную должность, но ты предпочел умереть за своего Господа. Испроси для нас великую благодать героического христианского мужества, которая должна отличать воинов Христа. Аминь.

Существует также молитва-заступничество святому Георгию:

Верный раб Божий и непобедимый мученик, Святой Георгий; одаренный Богом даром веры и воспламененный пламенной любовью ко Христу, ты доблестно боролся с драконом гордыни, лжи и обмана. Ни боль, ни пытка, ни меч, ни смерть не могли разлучить тебя с любовью Христовой. Я горячо молю тебя ради этой любви помочь мне твоим заступничеством преодолеть искушения, которые окружают меня, и мужественно переносить испытания, которые угнетают меня, чтобы я мог терпеливо нести крест, который возложен на меня; и пусть ни беда, ни трудности не отделяют меня от любви Господа нашего Иисуса Христа. Доблестный поборник веры, помоги мне в борьбе со злом, чтобы я мог завоевать венец, обещанный тем, кто претерпит до конца.

И:

О Боже, даровавший святому Георгию силу и постоянство в различных муках, которые он претерпел за нашу святую веру, молим Тебя, сохрани, чрез его заступничество, нашу веру от колебаний и сомнений, чтобы мы могли служить Тебе искренним сердцем и верой до самой смерти. Через Христа Господа нашего. Аминь.

Новена святому Георгию не имеет особого воинственного контекста, а просто просит Бога о божественной помощи и подражании жизни святого: [67]

Всемогущий и вечный Боже! С живой верой и благоговейно поклоняясь Твоему божественному Величию, я простираюсь перед Тобой и с сыновним доверием призываю Твою высшую щедрость и милость. Озари тьму моего ума лучом Твоего небесного света и воспламени мое сердце огнем Твоей божественной любви, чтобы я мог созерцать великие добродетели и заслуги Святого, в честь которого я творю эту новену, и следуя его примеру подражать, подобно ему, жизни Твоего Божественного Сына.

Галерея искусства и архитектуры

Картины и статуи

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Структурированная художественная галерея Святого Георгия».

Картины

Иконки

Статуи

Церкви и алтари

На Викискладе есть медиафайлы по теме Структурированная галерея церквей, посвященных Святому Георгию.

Церкви

Алтари

Смотрите также

икона портал католицизма

Ссылки

  1. ^ Кристиан Рой, 2005, Традиционные фестивали ISBN  978-1-57607-089-5 страница 408
  2. ^ Робин Кормак, Иконки , Издательство Гарвардского университета, 2007 ISBN 0-674-02619-5 стр. 69 
  3. ^ Фред Кляйнер, 2008, Искусство сквозь века: всемирная история Wadsworth Press ISBN 0-495-41060-8 страница 546 
  4. ^ Джек Финеган, 1981, Археология Нового Завета , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 0-7099-1006-1 стр. 84 
  5. ^ Томас Дейл, Реликвии, молитва и политика в средневековой Венеции. Издательство Принстонского университета, 1997 ISBN 0-691-01175-3, стр. 115. 
  6. ^ Дороти Спайсер, Фестивали Западной Европы , издательство BiblioBazaar, 2008 ISBN 1-4375-2015-4 , стр. 67 
  7. ^ Роберт Пейтман, 2006, Бельгия , издательство Маршалл Кавендиш, ISBN 0-7614-2059-2 , стр. 117 
  8. ^ Кристофер Уолтер, 2003, Святые воины в византийском искусстве и традиции Ashgate Publishing, ISBN 1-84014-694-X стр. 110 
  9. ^ Bibliotheca Hagiographica Graeca 271, 272.
  10. ^ Ф. Дж. Фоукс-Джексон, История христианской церкви , издательство Cosimo, Inc., 2005 ISBN 1-59605-452-2 , стр. 87 
  11. ↑ Джон Фокс, История христианского мученичества , опубликовано Дж. П. Пизли, 1834 г., стр. 57.
  12. ↑ Албан Батлер, «Жития отцов, мучеников и других главных святых», изданные Даффи в 1845 г., стр. 235.
  13. ^ Мартин Д. Стрингер, Социологическая история христианского богослужения Издательство Кембриджского университета, 2005 ISBN 0-521-81955-5 стр. 141 
  14. ^ Ф. Дж. Фоукс-Джексон, История христианской церкви , издательство Cosimo, Inc., 2005 ISBN 1-59605-452-2 , стр. 556 
  15. ^ Энтони Истмонд, Королевские образы в средневековой Джорджии , Penn State Press, 1998 ISBN 0-271-01628-0 стр. 119 
  16. ^ Джилл Камил, Христианство в стране фараонов Опубликовано Routledge, 2002 ISBN 0-415-24253-3 , стр. 276 
  17. ↑ Сестра Мэри Кэтлин Главич, Святые и праздники. Опубликовано Loyola Press, 1985 ISBN 0-8294-0505-4, стр. 110. 
  18. ^ Фрэнк Тромбли Эллинская религия и христианизация Опубликовано BRILL, 1994 ISBN 90-04-09691-4 стр. 345 
  19. ^ Джеффри Ричардс, Папы и папство в раннем Средневековье. Опубликовано Routledge, 1979 ISBN 0-7100-0098-7 , стр. 278. 
  20. ^ Денис Прингл, Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев Издательство Кембриджского университета, 1998 ISBN 0-521-39037-0 стр. 25 
  21. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических обрядов и практик ISBN 0-87973-910-X страница 568 
  22. ^ Мэри Гарланд, Оксфордский справочник по немецкой литературе Oxford University Press, 1997 ISBN 0-19-815896-3 , стр. 274 
  23. ^ CJ Wells, Немецкий язык, лингвистическая история до 1945 г. Oxford University Press, 1985 ISBN 0-19-815795-9 стр. 48 
  24. ^ Сидни Нолан, Христианское паломничество в современной Западной Европе UNC Press, 1992 ISBN 0-8078-4389-X стр. 142 
  25. ^ Розамонд Маккиттерик , Новая Кембриджская история средневековья Издательство Кембриджского университета, 2004 ISBN 0-521-41411-3 стр. 227 
  26. ↑ Фрэнк Сэйерс , Сборник работ, опубликованных Мэтчеттом и Стивенсоном, 1808 г., стр. 126.
  27. ^ Роберт Оустерхаут, Мастера-строители Византии. Опубликовано Музеем археологии Пенсильванского университета, 2007 г. ISBN 1-934536-03-2, стр. 176. 
  28. ^ Отто Демус, Мозаичное убранство Сан-Марко, Издательство Венецианского университета Чикаго, 1988, ISBN 0-226-14291-4, стр. 47 
  29. ^ Кристиан Рой, Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия Опубликовано ABC-CLIO, 2005 ISBN 1-57607-089-1 стр. 410 
  30. ^ Дэвид Бахрах, Религия и ведение войны Boydell Press, 2003 ISBN 0-85115-944-3 стр. 137 
  31. ^ Джеральд Парсонс, 2004, Сиена, гражданская религия и сиенское издательство Ashgate Press ISBN 0-7546-1516-2 страница 21 
  32. ^ Биссера Пенчева, Icons and Power Penn State Press, 2006 ISBN 0-271-02551-4 стр. 102 
  33. ^ Энтони Истмонд, Королевские образы в средневековой Джорджии, Penn State Press, 1998 ISBN 0-271-01628-0 , стр. 68 
  34. ^ Джин Купер, Словарь христианства, изданный Taylor & Francis, 1996 ISBN 1-884964-49-4 , стр. 105 
  35. ↑ Джеймс Диксон, 1857, Древние поэмы, баллады и песни крестьян Англии , опубликовано Дж. У. Паркером, стр. 168.
  36. ^ Ричард Маркс, Витражи в Англии в средние века. Опубликовано Routledge, 1993 ISBN 0-415-03345-4 , стр. 75. 
  37. ^ Кэтрин Хайндс, Средневековая Англия Опубликовано Маршаллом Кавендишем, 2001 ISBN 0-7614-0308-6 , стр. 44 
  38. ^ Филлис Джестис, Святые люди мира Опубликовано ABC-CLIO, 2004 ISBN 1-57607-355-6 стр. 303 
  39. ↑ Повседневная жизнь в Португалии в позднее Средневековье, А. Х. де Оливейра Маркес, Витор Андре, С. С. Уайетт. Опубликовано Univ of Wisconsin Press, 1971 ISBN 0-299-05584-1 стр. 216 
  40. ^ Дэниел Огден, Персей Опубликовано Routledge, 2008 ISBN 0-415-42725-8 стр. 136 
  41. ^ Якоб Ворагинский, Золотая легенда Princeton University Press, 1995, ISBN 978-0-691-00153-1 стр. 238 
  42. ^ DL Ashliman , Народные и волшебные сказки , Greenwood Publishing, 2004 ISBN 0-313-32810-2 , стр. 122 
  43. ^ Джозеф Фонтенроуз , Питон: исследование дельфийского мифа и его происхождения Biblo & Tannen Publishers, 1974 ISBN 0-8196-0285-X страница 516 
  44. ^ Нортроп Фрай, Библейские и классические мифы. Издательство Торонтского университета, 2004 ISBN 0-8020-8695-0 , стр. 85 
  45. ^ Эрнест Ингерсолл, «Драконы и предания о драконах», издательство Forgotten Books, 1928, ISBN 1-60506-431-9 , стр. 120 
  46. ^ Анатолий Фоменко, История: вымысел или наука? Опубликовано Mithec, 2005 ISBN 2-913621-06-6 стр. 310 
  47. ↑ Борис Пастернак, Дональд Дэви, «Стихи доктора Живаго» , Greenwood Publishing Group, 1977, ISBN 0-8371-8294-8, стр. 99 
  48. ^ Хенрик Рулвинк, Францисканцы в Швеции: средневековые остатки францисканской деятельности , опубликованный Уитгеверием Ван Горкумом, 1998 ISBN 90-232-3377-8 , стр. 116 
  49. ^ Владимир Лосский, 1982 Значение икон ISBN 978-0-913836-99-6 стр. 137 
  50. ^ Коринн Демпси, Христианская святость Кералы: столкновения культуры и мировоззрения в Южной Индии , Oxford University Press, США, 2001 ISBN 0-19-513028-6 , стр. 40 
  51. ^ Сайт туризма Кералы
  52. ^ Кэрол Ричардсон, Переосмысление искусства Возрождения. Издательство Йельского университета, 2007 ISBN 0-300-12189-X , стр. 135 
  53. ^ Майк Кеннеди, 1998, Энциклопедия русских и славянских мифов и легенд ISBN 978-1-57607-130-4 стр. 90 
  54. ↑ Ричард Хэйр, 1965, Искусство и художники России , Taylor and Francis Press, стр. 77
  55. ^ Льюис Локвуд , Музыка эпохи Возрождения Феррара Издательство Оксфордского университета, 2009 ISBN 0-19-537827-X стр. 26 
  56. ^ Дороти Спайсер, Фестивали Западной Европы , издательство BiblioBazaar, 2008 ISBN 1-4375-2015-4 , стр. 218 
  57. ^ А. Дж. Р. Рассел-Вуд, Португальская империя, 1415–1808: мир в движении ISBN 0-8018-5955-7 страница 2 
  58. ^ Сьюзел Ана Рейли, 2002 Голоса волхвов: волшебные путешествия по юго-востоку Бразилии ISBN 0-226-70941-8 стр. 123 
  59. ^ Кейт Уотерс, «На Мейфлауэре» , издательство Scholastic, 1999 ISBN 0-439-09941-2, стр. 36 
  60. ^ http://www.etgstores.com/bookcafe/stgeorgeday.html Международный год книги: День Святого Георгия на Статен-Айленде 2011 г.
  61. ^ abcd Beaurepaire, Pierre-Yves (2017). Религиозные взаимодействия в Европе и средиземноморском мире: сосуществование и диалог с XII по XX века . Тейлор и Фрэнсис. стр. 310–314. ISBN 9781351722179.
  62. ^ abc Ferg, Erica (2020). География, религия, боги и святые в Восточном Средиземноморье . Routledge. стр. 197–200. ISBN 9780429594496.
  63. ^ Новости базилики Святого Георгия
  64. ↑ Собор Святой Марии. Архивировано 04.05.2009 на Wayback Machine.
  65. ^ "Молитва святому Георгию". www.catholic-saints.info . Получено 21.08.2020 .
  66. ^ "Медаль Святого Георгия". st-george-medal.com . Получено 21-08-2020 .
  67. ^ Сусанна Магдалина Флавия, Литании и новенны для вашего спасения Опубликовано Lulu.com, 2007 ISBN 1-84753-978-5 стр. 579