Решение посека известно как псак галаха («верховенство закона»; мн. piskei галаха ) или просто «псак». Пискей галаха обычно упоминается в литературе респонса .
Как правило, каждая община будет считать одного из своих поским своим Посек ХаДор («посек нынешнего поколения»).
Большинство полагаются на рава в своей общине (в хасидских общинах иногда на ребе ) или ведущего посека.
Поским, как правило, не отменяет конкретный закон, если он не основан на более раннем авторитете: посек обычно распространяет действие закона на новые ситуации, но не меняет Галаху; см. статью об ортодоксальном иудаизме .
Консервативный иудаизм
Консервативный иудаизм подходит к идее посек и Галахи в целом несколько по-другому: здесь поским придаёт относительно меньшее значение прецеденту и, таким образом, часто переинтерпретирует (или даже изменяет) предыдущее постановление посредством формальной аргументации; см. Консервативная Галаха . Хотя в консервативном движении есть некоторые «поскимы», например раввины Луи Гинзберг , Дэвид Голинкин , Джоэл Рот и Эллиот Дорфф , решения любого отдельного раввина считаются менее авторитетными, чем решения, принятые консенсусом. Таким образом, Раввинская ассамблея консервативного движения поддерживает Комитет по еврейскому закону и стандартам , решения которого считаются авторитетными в американском консервативном движении. В то же время каждый консервативный раввин имеет право как мара д'атра интерпретировать еврейский закон для своей общины, независимо от ответа Юридического комитета.[1]
Хотя «Реформа» подчеркивает индивидуальную автономию своих членов, она никогда полностью не отказывалась от литературы респонса, хотя бы для того, чтобы противостоять требованиям своих конкурентов. Даже классические реформаторы, такие как раввин Дэвид Эйнхорн, сочинили некоторые из них. Раввин Соломон Фрихоф и его преемник раввин Вальтер Джейкоб попытались создать концепцию «Прогрессивной Галахи», написав многочисленные ответы, основанные на методологии, уделяющей большое внимание современным чувствам и этическим идеалам. Полные текстовые сборники ответов на реформы доступны на веб-сайте Центральной конференции американских раввинов . [1] [2]
Позиция реконструктивистов заключается в том, что если бы евреи снова сформировали сплоченные общины, их решения были бы обязательными, но в настоящее время иудаизм находится в «постгалахическом состоянии». Поэтому их основная политика заключается в том, чтобы позволить традиции «голосовать, а не вето» в общественных и личных делах. [3]
Список поским и основных работ
В хронологическом порядке по году рождения, а если нужно, во вторую очередь по году смерти и фамилии.
Поским прошлых лет
Толедот ха-Поским, История еврейских кодексов , Хаим Черновиц .
^ Джейкоб, Уолтер (1988). Либеральный иудаизм и Галаха . Родеф Шалом Пресс. стр. 90–94. ISBN 0-929699-00-9.
^ Мейер, Майкл А. (1993). «Изменение отношения либерального иудаизма к Галахе и Минхагу». Труды Всемирного конгресса иудаистов . JSTOR 23536120.См. коллекцию CCAR Responsa.
^ Сакс, Джонатан (1992). Кризис и завет: еврейская мысль после Холокоста . Издательство Манчестерского университета. п. 158. ИСБН0-7190-4203-8.
дальнейшее чтение
Хехт, Н.С.; и другие. (ред.). Введение в историю и источники еврейского права . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-826262-0.
Джейкобс, Луи (1999). Древо жизни: разнообразие, креативность и гибкость еврейского закона . Литтманская библиотека еврейской цивилизации (второе изд.). ISBN 1-874774-48-Х.
