История респонсы в иудаизме ( иврит : שאלות ותשובות, сефардский : Шеэлот Утшувот , ашкеназский : Шейлос Утшувос , обычно сокращаемый до שו"ת Шу"т ) охватывает период в 1700 лет. Раввинские респонсы составляют особый класс раввинской литературы , отличающийся по форме , но не обязательно по содержанию, от раввинистических комментариев, посвященных толкованию Библии , Мишны , Талмуда и Галахи (сводов еврейского религиозного права ). [1] [2] Сами кодексы содержат правила для обычных случаев жизни. Литература по респонса охватывает все эти и многие другие темы. [2]
Форма, стиль и тематика менялись в зависимости от путешествий еврейского народа и развития другой галахической литературы, особенно кодексов. Формулировка респонсы, или шеэлот ве-тшувот, что буквально переводится как вопросы и ответы, обычно предполагает, что человек или группа задают учителям, раввинам или главам ешивот вопросы о Галахе (еврейском законе), а сторона отвечает через обмен письмами. [3] Литература по респонса насчитывает 1700 лет [2] , и существуют даже респонсы, разрабатываемые на основе вопросов, поставленных сегодня. Развитие литературы респонса можно разделить на шесть периодов: Таннаитский период, Геонический период, Первая раввинистическая эпоха, Вторая раввинистическая эпоха, Третья раввинистическая эпоха и Четвертая раввинистическая эпоха. [2]
Респонсы первых пяти веков не содержатся в специальных трудах; они разбросаны по сочинениям обоих Талмудов ( Вавилонского Талмуда и Иерусалимского Талмуда ). Работы, посвященные именно респонсе, впервые появляются в постталмудический период. Многие респонсы утеряны, но их насчитывается сотни тысяч в почти тысяче известных коллекций. [2]
До-Мишнаическая эпоха
До Мишны (200 г. н. э.) не существует никаких респонсов; сомнительно, были ли они написаны до этого периода. Традиция считала, что никакая галаха (закон) не должна быть записана (см. Устную Тору ). Даже когда нежелание записывать постановления устарело, письма юридического характера можно было писать только в тех случаях, когда законы также можно было свести к письменной форме. Хотя преобладало правило, запрещающее писать законы, никакие сообщения юридического содержания не передавались посредством писем. Вопросы обычно задавались устно или предлагались академии преподавателем, который передавал ответ и решение устно. Редкость писем по правовым проблемам в Таннаитскую эпоху (период, охватываемый Мишной) можно увидеть из отрывка в Тосефте , [4] в котором говорится, что раввин Гамлиэль тайно отправил гонца с ответом на вопрос; ибо если бы он желал сохранить свое решение в тайне, он, вероятно, послал бы письмо, если бы такие ответы были обычным явлением в то время. [2]
Мишнаическая эпоха
В Таннаитский период (с 100 г. до н. э. по 200 г. н. э.) заявления, публикации, статьи, касающиеся календаря, и уведомления были единственными документами, которые регулярно записывались. С другой стороны, нельзя с уверенностью утверждать, что до завершения Мишны вообще не было дано письменного решения: несомненно, были сделаны некоторые исключения. [2]
В Талмуде
Сразу после завершения Мишны, когда запрет или нежелание писать галахот в значительной степени исчезло, стала появляться литература респонса, следы которой сохранились в Талмуде. Часто вопросы решались одним письмом, как это было позже с геонимами , которые обменивались серией ответов. Ответы подписывались учениками и коллегами, так что, строго говоря, ответы выдавались коллегией. [2]
С началом третьего века нашей эры респонсы начинают часто появляться в письмах из Вавилонии в Израиль . К концу третьего века переписка между Израилем и Вавилонией стала более активной, а ответы от одного к другому стали гораздо более многочисленными. Эти постановления раввинов в Израиле, похоже, считались авторитетными и требующими послушания; и раввину Иуде бен Иезекиилю , главе Академии Пумбедита , пригрозили, что с «Запада» (т. е. Израиля) будет принесено письмо с просьбой аннулировать его решение. [5] То же самое произошло и с Маром Укбой [6] и с другим, неназванным судьей. [7] [2]
Геоним
В период геонов (650–1250 гг. н.э.) вавилонские школы были главными центрами еврейского образования; Геонимы, главы этих школ, были признаны высшими авторитетами в еврейском праве . Несмотря на трудности, которые препятствовали нерегулярным связям того периода, евреи, жившие даже в самых отдаленных странах, направляли свои запросы о религии и законе этим чиновникам в Вавилонии. Евреи за пределами Вавилона обычно просили прислать им часть Талмуда вместе с «его объяснением» или просили ученых в Вавилоне разрешить еврейские аргументы, для которых они не могли найти никаких прецедентов. Объем ответа за этот период может варьироваться от небольшого предложения до большой книги. Многие из респонсов до сих пор изучаются в Каирской Генизе. В этот период в ешиве студенты и ученые обсуждали эти галахические вопросы во время каллы, а затем глава ешивы объявлял свое решение, а руководители ешивы подписывали его. Другим типом ответов были те, которые были более чувствительны ко времени, поэтому гаон обычно отвечал на них сразу и с множеством различных разделов, чтобы ответить на несколько заданных вопросов. Более поздние Геоним также ссылались на респонсы и комментарии более ранних Геонимов при написании респонсов. [3]
Позже, в геонический период (с середины десятого до середины одиннадцатого веков), их превосходство пострадало, поскольку изучению Талмуда стали уделять внимание в других странах. Жители этих регионов постепенно стали задавать свои вопросы руководителям школ своих стран. Со временем они практически перестали задавать вопросы вавилонским геонимам, так что в этот период наряду с геоническими постановлениями появлялись ответы выдающихся раввинов других стран. [2]
Ришоним
Период ришонимов, или Первой раввинистической эпохи, в основном состоит из сочинений испанских и французских школ 11 и 12 веков. [2] С упадком гаоната в первой половине одиннадцатого века он перестал рассматриваться как центральный духовный авторитет для евреев во всем мире. С этого момента вопросы отправлялись раввинским властям своей или соседней страны. Таким образом, запросы, отправленные в этот период в Вавилонию, были редкими и исключительными. [2]
Характеристики
Не все вопросы были практическими. Многие из них были теоретическими относительно правильной интерпретации галахических или агадических отрывков Талмуда. В обсуждении теоретических проблем ответы испанских ученых примечательны необузданным научным духом, которым они пронизаны, гораздо сильнее, чем отклики французской школы . Даже в ответах, носящих практический характер, можно провести различие между двумя школами. [2] Хотя эти ответы все еще можно найти в значительных антологиях ответов сегодня, они не так значительны, как ответы, написанные в период Геонов. [ нужна цитата ]
Отклики эпохи пришли из разных стран и школ, имеющих разные тенденции, показывая тем самым положение и тип духовной жизни вообще и талмудического учения в частности, поскольку все эти факторы преобладали в разных странах того времени. Особенно примечательно расхождение между французской и испанской школами в XII веке, второй половине этого периода. По большей части постановления этого периода получают свое обоснование или подтверждение из отрывков из Талмуда, и в этой мотивации ясно проявляется разница между французской и испанской интерпретацией Талмуда. Испанская школа была более логичной и стремилась к краткости и ясности при выводе своих правил из Талмуда, в то время как французская школа была более диалектичной и часто давала полную свободу казуистике в ущерб ясности. [2]
Одиннадцатый век
Главным представителем французской школы в одиннадцатом веке был Соломон бен Исаак ( Раши ), и многие из его респонсов сохранились в « Пардесе » и в «Махзоре Витри» . Его решения написаны на иврите, без формул ни вступления, ни заключения, хотя однажды встречается интересная фраза, свойственная ему и, по-видимому, им же придуманная: «Меня, нижеподписавшегося, спросили,... так ли я поступил?» слышал от своих учителей, и таким же образом склоняюсь к моему собственному мнению...» за постановлением стоит подпись «Соломон б. Исаак» без какой-либо заключительной формулы ( Махзор Витри , стр. 434–435). [2]
Лидером испанской школы в том же столетии был Исаак Альфаси , который оставил множество респонсов, целый сборник был напечатан в Ливорно в 1780 году под названием «Шеэлот у-Тешубот ха-РИФ» (раввин Исаак Альфаси). Эти решения были написаны на арабском языке и вскоре были переведены на иврит и сохранились только в этой версии. [2]
Ответы раввина Тама содержатся в его « Сефер ха-Яшар », а также в трудах других авторитетов, таких как Меир Ротенбургский и Мордехай бен Гиллель , «Мордехай». [2]
Ответы Элиэзера бен Натана, содержащиеся в его « Эвен ха-Эзер », носят частично экзегетический характер, а частично посвящены практическим решениям. [2]
Респонсы Авраама бен Давида включены в сборник под названием « Туммат Йешарим » или « Темим Деим » ( Венеция , 1622 г.). [8] Особого внимания заслуживает его предписание о том, что еврейский закон обязывает евреев следовать законам страны, то есть следовать законам светского правительства, в котором жила еврейская община. Это постановление основано на высказывании Талмуда: «Закон страны действителен» (ib. responsum No. 50). [2]
Главными представителями испанской школы в двенадцатом веке были Иосиф ибн Мигаш и Маймонид . Ответы ибн Мигаша включают в себя как практические решения, так и объяснения сложных отрывков Мишны и Талмуда, причем первая группа была написана на арабском языке , а затем переведена на иврит , тогда как большая часть второй категории была составлена самим автором в Талмудическая ивритская идиома. [2]
Тринадцатый век
Вторая раввинистическая эпоха состоит из респонсов испанских и франко-немецких школ XIII и XIV веков. Нахманид и Р. Соломен бен Адрет были двумя крупными учеными того периода. Эти ответы были написаны на широкий круг тем, включая отрывки из Талмуда, этику, религиозную философию и многое другое. [2]
В этот период исчезла разница между испанской и франко- германской формами респонса. С одной стороны, научный дух испанской школы частично проник в академии южной Франции, а с другой — диалектизм французских раввинов неуклонно возрастал во влиянии в Испании. [2]
Сохранилось очень мало ответов Нахманида. Те, что существуют, содержатся в труде под названием « Шеэлот у-Тешубот » ( Венеция , 1523; Золкиев , 1798), в который включены в значительной части ответы Соломона бен Адрета. К нему поступали вопросы из самых отдаленных общин. Его ответы насчитывают около трех тысяч, и по содержанию они частично практические, частично посвящены экзегезе, этике и религиозной философии. Экзегетические постановления интерпретировали сложные отрывки из Библии, Талмуда и произведений древних авторов, в то время как практические ответы включали решения, касающиеся ритуалов, гражданского и брачного права, межобщинных отношений и современных политических дел евреев. [2]
Ответы Соломона бен Адрета делятся на пять частей. Первая часть ( Болонья , 1539 г.) содержит 1255 респонсов; вторая часть, озаглавленная « Сефер Толедот Олам » (Ливхорн, 1654 г.), содержит 405; третья часть (там же, 1778 г.) содержит 445; часть четвертая (Салоники, 1803 г.) содержит 330; а пятая часть (Ливхорн, 1805 г.) содержит 298. Другие его ответы включены в вышеупомянутый « Шеэлот у-Тешувот ». Можно привести несколько примеров его решений. Когда его спросили о многих расхождениях между книгами Паралипоменон и другими книгами Библии, он ответил так (т. 12): [9] «Изменение фразеологии без изменения смысла неудивительно. Даже в В Пятикнижии обнаруживаются явные несоответствия такого рода, так что одного из сыновей Симеона зовут Зоар в Быт. 46:10 и Исх. 6:15, а в Числах 26:13 — Зерах, но поскольку оба имени означают «великолепный». ', объясняется двойная номенклатура. В ответе № 395 [10] он описывает отмену нескольких суеверных обычаев, один из которых заключался в том, чтобы убить старого петуха и повесить его голову на дверь по случаю рождения мальчика. Особого внимания заслуживает ответ № 548, [11] в котором он дает решение относительно чудесного ребенка в Авиле , который первоначально был идиотом, но позже часто впадал в транс, во время которого он сочинял произведения, содержание которых, по его словам, было ему сообщено. ангелом. [2]
Главным представителем немецкой школы в тринадцатом веке был раввин Меир бен Барух из Ротенбурга . Многие из его респонсов сохранились, старейшим сборником является « Шеэлот у-Тешубот » ( Кремона , 1557 г.) [12] с 315 респонсами, а другой корпус, содержащий 1022 респонса, появился под тем же названием в Праге в 1608. [13] Сборник неотредактированных респонсов был выпущен в Лемберге в 1860 году, а в 1891 году Моисей Блох опубликовал в Берлине новый корпус неотредактированных респонсов Меира Ротенбургского под названием «Сефер Шааре Тешубот Махарам». [2] [14] Махарам, как известно, постановляет, что мужчина не может бить свою жену, «поскольку он не может бить другого мужчину, несмотря на то, что он не обязан ему честью, тогда как он обязан ее честь...». [15] Особый интерес в ответах Меира представляет картина, которую они дают о положении немецких евреев его времени и об их страданиях от каприза князей и от тяжелых налогов. Сборники респонсов Меира Ротенбургского содержат также постановления других старых и современных раввинов франко-немецкой школы. [2]
Респонсы РоШ впервые появились в Константинополе в 1517 году под названием «Шеэлот у-Тешубот» [16] , а расширенное издание было опубликовано в Венеции в 1607 году. [17] Этот сборник респонсов организован по 108 темам. , каждая из которых имеет специальную главу, называемую « келал », а во главе каждой рубрики стоит краткое изложение ее содержания и числовой список ответов по каждому предмету. Однако это устройство не было работой самого Ашера, а, вероятно, было сделано одним из его учеников, возможно, его сыном раввином Иудой . Из ответов раввина Ашера можно почерпнуть множество любопытных обычаев испанских общин. На вопрос, обращенный к нему из Бургоса , Ашер ответил (№ 68, 10) [18], что по талмудическому закону никакие аресты не могут производиться за долг, даже в тех случаях, когда должник заложил свою личность, хотя на С другой стороны, он отметил, что в испанских общинах существует обычай заключать в тюрьму того, кто не уплатил свою долю королевского налога, до тех пор, пока он не погасит свой долг. [2]
518 ответов Исаака бен Шешета были опубликованы в Константинополе в 1546–1547 годах под названием «Шеэлот у-Тешувот». [19] Эти респонсы содержат множество рассуждений, иллюстрирующих условия того времени, в том числе постановления о браке и супружеских отношениях в случае евреев, которые были насильно крещены, а также другие решения, касающиеся тех, кто был вынужден принять христианство (19). например, № 1, [20] 4, [21] 6, [22] 11, [23] 12, [24] 43 [25] ). Особенно интересны респонсы, описывающие преобладающие обычаи и порядки общин того периода, как, например, № 158 [26] , в котором содержится примечательное описание семи дней траура после смерти родственника. [2]
Ахароним
Период Ахронимов, или Третьей раввинистической эпохи, включает в себя отклики итальянских, турецких, немецких и польских раввинов. Учитывая политический климат и различные преследования, которым евреи подвергались на протяжении всего этого периода времени, большинство этих ответов были написаны в ответ на вопросы, касающиеся юридических вопросов. [2] В этом разделе рассматриваются респонсы, написанные в период с пятнадцатого по восемнадцатый век, а также респонсы итальянских , турецких , немецких и польских раввинов. Этот период является самым богатым в респонсной литературе. Поэтому было бы невозможно перечислить все коллекции; в этом разделе представлен обзор главных представителей каждого века и страны.
Характеристики
Эти постановления отличаются от постановлений предыдущих периодов по характеру поставленных проблем, по методу рассмотрения и постановке предмета. [2]
Поскольку Ахаронимы считали, что они больше не обладают независимостью Ришоним , они стремились основывать свои решения на более старых авторитетах. Поле уже было тщательно проработано, и поэтому респондент был вынужден провести тщательный поиск заданного вопроса или аналогичного ему, чтобы дать ответ. [2]
Раньше вопросы охватывали многие области знания, как священного, так и мирского, касаясь этических и философских проблем, а также галахических и экзегетических тем, так что едва ли существовал предмет человеческой деятельности или мысли, на который не мог бы быть получен ответ. излагать. Однако среди Ахронимов респонсы почти полностью ограничивались правовыми нормами. Поскольку вынесение приговора рассматривалось как религиозный долг и поскольку в большинстве стран евреи не желали подчиняться нееврейскому суду, юридические вопросы составляли значительную часть ответов. [2]
Раньше систематическая последовательность почти полностью отсутствовала. Образцами для респонсов Ахронимов послужили « Арбаа Турим » Яакова бен Ашера и, после XVI века, « Шулхан Арух » Джозефа Каро , так что многие респонсы были построены по этим двум произведениям, в то время как среди у более поздних ученых эта практика стала правилом. [2]
Предыдущие ответы были настолько ясными, что читатель мог легко их понять. Среди ахронимов ситуация полностью изменилась, поскольку пилпул , который был в моде с середины пятнадцатого века при изучении Талмуда, проник и в литературу респонса. Респонсы отличаются поразительной диалектикой , которая их характеризует и часто лишает их ясности. [2]
Сборник респонсов Исраэля Иссерлейна « Терумат ха-Дешен » включает 354 решения, которые важны тем, что описывают многие характерные черты того времени. Некоторые из них (№ 341-346) обсуждают распределение налогов и сборов, тогда как другие касаются отношения, которое следует соблюдать к раскаявшемуся отступнику (№ 198). Особый интерес представляет ответ (№ 197), посвященный вопросу, могут ли евреи маскироваться так, чтобы избежать признания в странах, где им было категорически запрещено проживать . [2] Он был снисходителен к вдовам, у которых не было документа о разводе ( агуна ). [27]
Ответы Исраэля Бруны , озаглавленные « Шеэлот у-Тешувот », [28] также содержат много интересных намеков на современные условия, как и в случае № 71, [29] , в котором обсуждается проблема, могут ли евреи участвовать в скачках. . [2]
В Италии главными представителями пятнадцатого века были Джозеф Колон и Иуда Минц . [2]
Особое значение в ответной литературе этого столетия имели турецкие раввины, среди которых главными были Яаков Бераб , Леви бен Хабиб , Илия Мизрахи и Моисей Алашкар . В ответах Моисея Алашкара (напечатанных в Саббионетте в 1554 году) [30] обсуждается вопрос о том, может ли обращенный еврей быть принужден провинциальным судом дать своей еврейской жене разводное письмо в соответствии с еврейской процедурой (№ 75, стр. 136b-137a). ), а также вопрос о покрытии головы и сокрытии волос у замужней женщины (№ 35, стр. 94 и след.) [2]
Шестнадцатый век
Главными польскими представителями XVI века были Моисей Иссерлес , Соломон Лурия и Меир Люблин ; Ответы этих ученых проливают свет на положение евреев того периода, которые, очевидно, занимали высокое положение в Польше и были знакомы с военным искусством, поскольку они предлагали свои услуги герцогу или принцу в начале войны. войны (ср. ответ № 43 Меира Люблина). [2]
Главными турецкими респондентами этого периода были Джозеф Каро , Джозеф ибн Леб, Самуэль Моденский и Давид аби Зимра («Радбаз»). Ответы Радбаза, в частности, характеризуются ясностью и строгой логикой. В одном примечательном примере обсуждается вопрос о том, может ли еврей отречься от своей религии и принять ислам , когда ему угрожает смерть, при этом вопрос рассматривается подробно, а также определяются случаи, в которых еврей может таким образом спасти свою жизнь, и непредвиденные обстоятельства, в которых ему следует предпочесть смерть. [31] [2]
В XVII веке респонсы готовили раввины разных стран, но подавляющее большинство составляли польские учёные. [2]
Главным немецким представителем ответной литературы был Яир Хайим Бахарах . [2]
Среди итальянских респондентов наиболее важным был Самуил Абоаб , решения которого появились в Венеции в 1702 году под названием « Дебар Шмуэль ». [2] [33]
Из турецких авторитетов наиболее известными были Иосиф бен Моисей ди Трани (МаХаРИТ) и Якоб Альфандари , чей ответ под названием « Муцаль ме-Эш » был опубликован в Константинополе в 1718 году .
Основными польскими раввинами семнадцатого века, написавшими респонсы, были Аарон Самуэль Кайдановер и Менахем Мендель Крохмаль . Решения первого, которые были опубликованы во Франкфурте-на-Майне в 1683 году под названием « Эмунат Шмуэль » [34] , дают представление о тяжелом положении немецких евреев того времени. Ответ Менахема Менделя Крохмаля появился посмертно; Наиболее примечательным из его постановлений является постановление (№ 2), в котором он высказался в пользу всеобщего избирательного права в обществе, не делая различий между богатыми и бедными, облагаемыми налогами и необлагаемыми налогами, учеными и невежественными, но предоставляя всем равную долю в выбор раввина, даяна и президента. [2]
Восемнадцатый век
В восемнадцатом веке раввины разных стран внесли свой вклад в создание литературы респонса, но наиболее важными по-прежнему были польские ученые. [2]
Главным представителем Германии был Якоб Эмден , чьи отклики составили сборник под названием «Шеэлот Яабец». [2] [35]
Респонса Меира Эйзенштадта, озаглавленная «Паним Меирот», содержит одно «особенно интересное» постановление, в котором он клеймит как самонадеянное высокомерие практику показного ношения белой одежды в моде каббалистов , в то время как общий обычай заключался в ношении черной одежды. одежда. [36] [2]
Сборник респонсов Иезекииля Ландау, известный как «Нода би-Иегуда», пользовался уважением среди раввинов и ученых как отличающийся как логическим обсуждением, так и независимостью по отношению к постановлениям более поздних авторитетов, в отличие от его приверженности сочинения более ранних ученых. [2]
Девятнадцатый век - начало двадцатого века
В этот период многие ответы касаются проблем, взятых из современного опыта. Респонсы были вдохновлены или вызваны необходимостью экономического роста, социальных движений и достижений в области технологий , которые привели к радикальным изменениям в жизни и условиях жизни евреев в разных странах, а также внутри иудейских течений; например, сторонники реформистского иудаизма и сионизма . [2]
Моисей Софер обсуждал, можно ли убрать « биму » из центра и поставить рядом с Ковчегом , как это происходит сейчас во всех реформистских и даже во многих ортодоксальных синагогах, но затем был запрещен как новшество. [37] В другом ответе он обсуждал, разрешено ли еврейскому скульптору его религией вырезать человеческие фигуры . [38] [2]
Джозеф Саул Натансон обсудил проблему переноса трупа из одного места захоронения в другое. [39] В другом ответе он ответил утвердительно на вопрос, присланный ему из Нью-Йорка, с вопросом, можно ли превратить протестантскую церковь в синагогу. [40] [2] Он был одним из первых, кто разрешил использование машин при выпечке мацы . [41]
Помимо уже упомянутых коллекций респонса, важные примеры литературы респонса девятнадцатого века включают: « Хесед ле-Авраам » Авраама Теомима, [45] « Кетаб Софер » Авраама Самуэля Бенджамина Софера , [46 ] и « Беэр Йихак » Исаака Эльханана Спектора . [2] [47]
Двадцатый век – настоящее время
Хотя многие респонсы на протяжении всей истории были записаны и их можно найти в различных книгах и антологиях, сегодня многие респонсы можно найти в онлайн-базах данных, таких как Глобальная еврейская база данных (Проект Респонса) в Университете Бар-Илан. На веб-сайте Института Шехтера также есть шесть томов консервативных ответов, написанных Раввинской ассамблеей. [3]
Современные ответы касаются как традиционных вопросов, так и явлений, связанных с современным социальным, религиозным, медицинским и технологическим развитием. Например, израильский астронавт Илан Рамон отметил, что, находясь на орбите Земли, космический челнок сменял день и ночь примерно каждые девяносто минут. Таким образом, Рамон спросил, следует ли ему соблюдать субботу по земному времени или отмечать ее раз в семь циклов день/ночь (десять с половиной часов). А если по земному времени, то от какого места на Земле это должно базироваться? Раввины пришли к выводу, что он должен был праздновать субботу в соответствии с земным временем, исходя из места его ухода — мыса Канаверал. [48]
Консервативная реакция
Консервативный иудаизм считает, что православие отклонилось от исторического иудаизма из-за чрезмерной озабоченности недавними кодификациями еврейского закона. Консервативные раввины сознательно стараются использовать исторические источники, чтобы определить, какие изменения произошли, как и почему они произошли и в каком историческом контексте. Они полагают, что благодаря этой информации они смогут лучше понять, как раввины должны правильно интерпретировать и применять еврейский закон к нашим сегодняшним условиям. Как и в православии, не существует единого юридического органа, который говорил бы от имени всех евреев в своей религиозной общине.
Если его определить в узком смысле как консервативное движение , консервативный иудаизм имеет два юридических комитета: в США есть Комитет по еврейскому праву и стандартам Раввинской ассамблеи . CJLS — это орган, определяющий галахическую политику. В комитете 25 членов с правом голоса, которые решают, принимать или нет конкретную меру реагирования. Ответы пишутся после того, как член Раввинской ассамблеи или консервативного движения в целом задает вопрос о Галахе. Ответ считается одобренным, если за его утверждение проголосовали не менее 6 членов комитета. Несмотря на то, что CJLS принимает решения по поводу постановлений респонсы, которые представляют собой решения для всего Консервативного движения, отдельные раввины по-прежнему могут принимать собственные решения о том, как выносить решения в зависимости от конкретных обстоятельств в своих общинах. [49] В Государстве Израиль существует Ваад Галаха местного отделения движения Масорти.
^ Остерли, WOE & Box, GH (1920) Краткий обзор литературы раввинистического и средневекового иудаизма , Берт Франклин: Нью-Йорк.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикация сейчас в свободном доступе : Зингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Шеэлот У-Тешубот». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс . Проверено 24 апреля 2013 г. Библиография Еврейской энциклопедии: Ответная литература в целом до сих пор не нашла историка литературы; обсуждались отдельные периоды, в то время как другие были полностью проигнорированы, в том числе работы об этих отдельных эпохах: Джоэл Мюллер , Briefe und Responsen aus der Vorgaonäischen Jüdischen Literatur , Берлин , 1886; то же самое, Einleitung in die Responsen der Babylonischen Geonen . там же 1891 г.; Захариас Франкель , Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen , Бреслау , 1865. Реакция европейских и американских раввинов на проблемы, возникающие в Америке, обобщена Дж. Д. Эйзенштейном , «Развитие еврейской казуистической литературы в Америке» , Балтимор , 1905.
^ abc Беренбаум, Майкл; Скольник, Фред (2007). «Респонса». Энциклопедия иудаики . 17 (2): 228–239 . Проверено 2 марта 2015 г.
^ תמת ישרים. OCLC 232936807 . Проверено 1 мая 2013 г.
^ שאלות ותשובות (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ שאלות ותשובות (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ תקמח (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ "שאלות ותשובות" . Проверено 1 мая 2013 г.
^ "שאלות ותשובות" . Проверено 1 мая 2013 г.
^ "שערי תשובות" . ОСЛК 233099136 . Проверено 1 мая 2013 г.
^ נספח ג (на иврите) . Проверено 29 апреля 2013 г.
^ שאלות ותשובות . Проверено 1 мая 2013 г.
^ שאלות ותשובות . Проверено 1 мая 2013 г.
^ י (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ תשובות רבינו יצחק בר ששת (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ א (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ ד (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ ו (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ יא (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ יב (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ מג (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ קנח (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Иссерлейн (Иссерлин), Исраэль Бен Петахия Ашкенази». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс . Проверено 29 апреля 2013 г.
^ שו"ת מוהר"י מברונא . Проверено 6 мая 2013 г., Штеттин , 1860 г.
^ עא (на иврите) . Проверено 6 мая 2013 г.
^ שאלות ותשובות . Проверено 6 мая 2013 г.
^ Респонса, 4:92
^ שאלות ותשובות . Проверено 6 мая 2013 г.
^ דבר שמואל . Проверено 6 мая 2013 г.
^ אמונת שמואל . Проверено 6 мая 2013 г.
^ שאילת יעבץ. OCLC 233093324 . Проверено 6 мая 2013 г.Лемберг, 1884 г.
^ II., № 152
^ « Хатам Софер , Орах Хайим », № 28
^ там же. « Йоре Деа », № 128
^ « Шоэль у-Мешиб », т. е., № 231.
^ там же. III, № 373
^ Филип Гудман (1993). «Машина для выпечки мацы: полемика XIX века». Мое еврейское обучение. Архивировано из оригинала 4 февраля 2009 года.Перепечатано из Пасхальной антологии . Еврейское издательское общество.
^ « Бет-Ицхак », т. е., Перемышль , 1901, № 29 סי' כט (на иврите) . Проверено 6 мая 2013 г.
^ там же. II., Перемышль, 1895, № 31.
^ там же. № 58
^ חסד לאברהם . Проверено 6 мая 2013 г., Лемберг , 1898 г.
^ כתב סופר חלק אורח חיים . Проверено 6 мая 2013 г.Пресбург , 1873-84 гг.
^ באר יצחק . Проверено 6 мая 2013 г., Кенигсберг , б. д.
↑ Цви Коников (31 января 2008 г.). «Шаббат в космосе: наследие Илана Рамона». Медиа-центр Хабад-Любавич.
^ «Комитет по еврейскому закону и стандартам». Раввинское собрание . Проверено 2 марта 2015 г.
Внешние ссылки
Проект Бар Илан Респонса
Коллекция Респонса "Мудрецы Ашкеназа"
Индекс православного респонса
Ответ профессора Луи Гинзберга (СТАРАЯ копия с сайта web.archive.org, поскольку оригинала, по-видимому, больше нет в сети, по тому же URL-адресу).
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикация сейчас в свободном доступе : Зингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Шеэлот У-Тешубот». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс . Проверено 24 апреля 2013 г.