Культ Святого Духа ( португальский : Culto do Divino Espírito Santo ), также известный как Культ Империи Святого Духа ( Culto do Império do Divino Espírito Santo ), является религиозной субкультурой, вдохновлённой христианскими милленаристскими мистиками , связанной с азорской католической идентичностью , состоящей из иконографии, архитектуры и религиозных практик, которые продолжаются во многих общинах архипелага, а также в более широкой португальской диаспоре . За пределами Азорских островов культ Святого Духа жив в некоторых частях Бразилии (где он был создан три столетия назад) и в очагах португальских поселенцев в Северной Америке. Культ Святого Духа включает в себя традиционные ритуалы и религиозные празднования этих религиозных общин.
В своем первоначальном значении « культ » относился к принятой религиозной практике, что резко контрастирует с современным негативным значением этого термина. Преданность Святому Духу является частью классической католической догмы и является источником вдохновения для нескольких католических религиозных институтов , [1] включая спиритов , но то, что рассматривается здесь, имеет свои собственные особые характеристики.
.jpg/1280px-Holy_Spirit_as_Dove_(detail).jpg)
Поклонение Святому Духу было вдохновлено фигурой Иоахима Флорского (†1202), [2] средневекового монаха, который считался милленаристским пророком , который на основе своей интерпретации Книги Откровения постулировал, что около 1260 года начнется Третья Эпоха истории. Третья Эпоха будет управляться Святым Духом и будет представлять собой духовное правление, в котором православные христиане и иудеи воссоединятся с католиками в одной вере. Эти теории стали ассоциироваться с течением Фратичелли Францисканского Ордена и позже были осуждены Папой Александром IV в 1256 году после так называемого скандала Вечного Евангелия, вызванного Джерардо из Борго Сан Доннино . [3]
Двести лет спустя популярность этих доктрин возродилась на Азорских островах ; их религиозные проявления, ритуалы и символы начали проникать на острова и, следовательно, сохраняются до сих пор. Эти акты веры находились под сильным влиянием францисканских спиритуалистов, которые были членами первого религиозного ордена, колонизировавшего Азорские острова, и принесли с собой традиции, которые на материке были уничтожены католической ортодоксальностью. Здесь, в изолированных общинах, находящихся под давлением окружающей среды и неопределенностью жизни, были приняты и поощрялись тысячелетние обряды Святого Духа. Азорские острова и те общины, которые имели свои истоки на архипелаге, стали последними форпостами иоахимитских доктрин.
Происхождение современного культа и его ритуалов до конца не изучено. Доминирующая теория постулирует, что празднования были введены в Португалию королевой Елизаветой Португальской . [4] Главный центр поклонения культу находился в Томаре , где также находился монастырь Ордена Христа , отвечавший за духовность недавно открытых земель (включая Азорские острова). Другим центром был Аленкер , где в первые годы XIV века королева Елизавета ввела первое празднование Império do Divino Espírito Santo ( Империя Божественного Святого Духа ), вероятно, под влиянием францисканских спиритуалистов, которые основали там первый францисканский монастырь в Португалии. Оттуда культ впервые распространился в Португалии (Алдея-Галега, Аленкер , Синтра , Томар , Лиссабон ), а затем сопровождал португальцев во время их атлантических открытий.
Новые колонии вначале подчинялись монастырю в Томаре, затем архиепископу Фуншала и, наконец, новому епископству Ангра - ду-Эроишму , которые курировались Орденом Христа, который назначал новых священнослужителей, направлял верующих и контролировал религиозное развитие. В этом контексте ссылки на распространение культа Святого Духа появились рано и в общем виде по всему архипелагу. Гаспар Фрутуозо , писавший спустя 150 лет после начала заселения острова, указал, что эта преданность существовала на всех островах; ее распространение допускалось, если не поощрялось, Орденом Христа. Ссылки в Constituições Sinodais da Diocese de Angra (утвержденном в 1559 году) епископом Ангры , братом Жорже де Сантьяго, показывают, что епископские власти уделяли культам некоторое внимание.
Существование Irmandades do Divino Espírito Santo ( Братства Божественного Святого Духа ) впервые было отмечено в XVI веке. Первая больница, построенная на Азорских островах (1498) при Санта Каса да Мизерикордия в Ангре, получила свое нынешнее название — Больница Санту Эшпириту. Распределение пищи (мяса, хлеба, молока) уже было важной частью благотворительности, распространенной в середине XVI века.
С тех пор, и в особенности после начала XVIII века, культ Святого Духа занял важное место в азорской культуре, став объединяющим фактором населения на различных островах. С эмиграцией азорцев культ был перенесен в Бразилию, где к концу XVIII века существовали праздничные дни в Рио-де-Жанейро , в Баие и других зонах, где поселились азорские иммигранты, таких как Санта-Катарина , Риу-Гранди-ду-Сул и Пернамбуку . В XIX веке традиции распространились на Массачусетс , Род-Айленд , Гавайи , Коннектикут и Калифорнию в Соединенных Штатах, а также на Онтарио , Квебек и Британскую Колумбию в Канаде.
Праздник Царства Божественного Святого Духа также отмечался на борту наусов по пути в Бразилию и Индию в XVI веке. В письме, отправленном в Италию из Гоа (Индия), иезуитский миссионер Фульвио Грегори сообщает: «Португальцы обычно избирали императора в праздник Пятидесятницы, и так было и на этом корабле «Св. Франциск». Действительно, они выбрали мальчика императором накануне Пятидесятницы, среди большой пышности. Они одели его очень богато, а затем возложили на его голову императорскую корону. Они также выбрали для него лордов и офицеров по приказу, так что капитан был назначен надзирателем над его домом, другой джентльмен был назначен виночерпием, каждый со своей должностью в распоряжении императора. Даже офицеры корабля присоединились к ним, капитан, рулевой и т. д. Затем, в день Пятидесятницы (Пасхи или Святого Духа), все одетые безупречно, у алтаря на носу корабля, где было больше места, с красивыми тканями и столовым серебром, они повели императора на мессу, с музыкой, барабанами и придворными. Там его усадили на стул с бархатными подушками, с короной на его голова и скипетр в руке, окруженный его двором, под аккомпанемент артиллерийских залпов. Придворные императора пировали и затем, наконец, обслуживали всех, кто был на борту, около трехсот человек." [5]
В целом, существует несколько предписанных принципов, организующих это религиозное движение и вытекающих из догмата Иоахима:
Организация культа, с некоторыми различиями между островами и между азорскими диаспорами, включает следующие структуры:
Irmandade ( на английском языке: Brotherhood ) — это организационное ядро культа, включающее братьев , добровольно зарегистрированных (и принятых) и которые все равны в правах и обязанностях. Хотя они исторически были исключительно мужскими, принимаются как женщины , так и мужчины, как и члены разного происхождения или титула. Это правило редко нарушалось, хотя на некоторых островах существовали Impérios dos nobres , которые принимали только братьев из местной аристократии. [6] Каждое irmandade — это территориальная единица, образованная как местные ассоциации соседей, объединяющие семьи и жителей из определенного прихода или местности. Эти группы определили компромиссы, основанные на консенсуальных правилах, которые не написаны, но признаны членами. В случаях, когда епархия или власти пытались навязать или вмешаться в деятельность этих групп, обычно наблюдалось пассивное сопротивление и возмущение со стороны ее членов.
Каждый ирмандаде организован вокруг Império do Divino Espírito Santo , обычно небольшого сооружения с особым архитектурным стилем, где верующие проводят свои ритуалы. Архитектура Impérios варьируется от острова к острову; от простых зданий с черепичной крышей (например, в Санта-Марии) до грандиозных часовен с богато украшенными фасадами и увенчанных императорской короной (в Терсейре). Он используется как место для хранения реликвариев, амулетов, символов; для приготовления и/или распределения подношений; и для проведения некоторых религиозных служб, связанных с событием. Появление постоянных impérios началось во второй половине 19-го века, вероятно, в результате денежных переводов от эмигрантов в бразильской и/или калифорнийской диаспоре. До этого момента культ осуществлял свои службы в treatros , сооружениях, построенных в основном для событий, которые позже были снесены. Азорская диаспора, особенно выходцы из Новой Англии и Канады, в дополнение к небольшим строениям строила более крупные закрытые салоны, учитывая условия в этих местах.
Во время каждого празднования один из членов ирмандаде получал звание мордомо , которое обычно делалось путем вытягивания соломинок или выбора имени из шляпы, обычно маленьким ребенком. [7] Многие ирмандаде признают, что волюнтаризм является обычным явлением, когда один из братьев делает подношение или промессу ( англ.: обещание ) Святому Духу, требуя акта благосклонности и милосердия. Мордомо отвечает за координацию сбора средств на праздник, организацию мероприятия, приглашенных людей, покупку мяса, хлеба, вина и т. д. и, как правило, рассматривается как высшая власть братьев во время мероприятия.
Ритуалы культа включают в себя различные символические предметы, которые обычно используются во время церемоний; к ним относятся:
Также именуемый кортежем , império или mudança (на английском языке: перемещение ); в день Пасхи короны перевозятся в церковь, где они помещаются на алтарь, до конца, когда они торжественно коронуют получателя ( коронация ). Затем император отправится домой в сопровождении своего кортежа и братства, во главе со штандартом Святого Духа, foliões , коронами, окруженными шестами (в прямоугольной форме) и сопровождаемыми верующими. Обычно за кортежем следует группа с веселой процессионной музыкой, хотя их могут сопровождать только Foliões of the Divino . По прибытии в дом императора короны помещаются на почетный алтарь из дерева и украшаются белой бумагой и цветами, чтобы оставаться там в течение всей недели. Каждый вечер соседи и верующие собираются в доме, где традиционно могли быть еда и танцы, но обычно заканчивается чтением четок и благословениями Святому Духу. В следующее воскресенье короны снова отправляются с кортежем в церковь, где их принимает местный приходской священник, который читает Магнификат ( традиционное пастырское благословение). Процесс традиционно повторяется до седьмого воскресенья после Пасхи (называемого Доминго ду Бодо ), а в некоторых случаях до восьмого воскресенья после Пасхи (традиционно называемого Сегундо Бодо или Доминго да Триндаде ). [9] Современная традиция, на которую повлияли религиозные иммигранты, сокращена и включает в себя краткую процессию кортежа (обычно в тот же день коронации) и церемониальную передачу короны в дом императора, все это совершается в течение лета. [10]
Коронация ( португальский : coroação ) завершает основные религиозные церемонии и включает в себя возложение серебряной короны на голову императора или лиц, которым суждено держать ее в церемонии, приходским священником. Аналогичным образом, после ритуального поцелуя голубя на серебряном скипетре, верующие получают право подняться с коронами, в то время как произносятся благословения во имя Святого Духа, в то время как исполняется гимн. Сразу после этой церемонии кортеж перестраивается и выходит из церкви, а священник снова поет Magnificat .
Традиционно в седьмое воскресенье после Пасхи ( воскресенье Пятидесятницы ) верующие реализуют бодо . В этот день кортеж, покинув церковь, отправляется в империо , где выставляются штандарт Святого Духа и короны. Перед империо на длинных нарах размещаются приношения или эсмолы , которые после благословения раздаются собравшимся. Братство принимает людей и приглашает их свободно вкусить хлеба и вина, в то время как мясо, сахарная выпечка и масса совада (традиционный португальский сладкий хлеб) предлагаются участникам, организованным мордомо. В конце бодо короны собираются, и кортеж переправляет их в дом мордомо. Понедельник, следующий за этим седьмым воскресеньем Пасхи, является Днем Азорских островов, или, как его традиционно называют, Днем голубя ( Dia da Pombinha ).
Эсмола или пенсан (в переводе с английского: благотворительное пожертвование ) состоит из части крупного рогатого скота (специально убитого для этого события), хлеба и винью де чейру (вино с высоким содержанием алкоголя, полученное из винограда сорта Изабель). Его распределяют среди братства, а также среди наиболее нуждающихся семей.
Функция , это собрание соседей, семьи и друзей для ритуальной трапезы, которая включает приглашенных гостей принципала, который дал обещание Святому Духу. [11] Трапеза состоит из супа Святого Духа , мясного бульона, который наносится на хлеб с маслом и смягчается листьями мяты, либо сопровождается приготовленным мясом, используемым при его приготовлении, португальским сладким хлебом и сладким рисовым пюре, посыпанным корицей. Существует множество вариаций рецепта мясного бульона, которые включают методы приготовления супа, наличие гарниров или консистенцию супа. На острове Терсейра, например, суп Святого Духа сопровождается алькатрой , тарелкой мяса, приготовленного в красном вине в глиняном горшке. Функция символизирует совместное участие сообщества и происходит в присутствии корон и флага, сопровождается гимнами Святому Духу, обычно возглавляемыми Фолиоэнсом .
Сегодня эти функции также проводятся вне обычного религиозного контекста, в День Азорских островов, во время протокольных приемов или, в последнее время, как туристические мероприятия, направленные на популяризацию культуры Азорских островов (и необычно открытые для публики). Самое крупное зафиксированное действие состоялось 10 июня 2000 года, когда 8000 участников собрались на улице Руа-де-Сан-Педру в Ангра-ду-Эроишму в присутствии президента Португальской Республики, премьер-министра и президента регионального правительства, а также аккредитованных членов португальского дипломатического корпуса и других приглашенных высокопоставленных лиц.
В рамках ритуалов, предшествующих этому событию, кортеж также пройдет через общину с коровой (которая позже будет забита для праздника), украшенной красочными бумажными цветами и сопровождаемой фолиосами . [ 12] Этот вторичный кортеж, предшествующий событиям коронации и бодо, останавливается у дверей каждой семьи, которая вносит деньги, во время которых поются гимны и песнопения, а также играет традиционная музыка брианса . [13]
Ceia dos criadores — это ужин, организованный в честь фермеров, которые пожертвовали животных для трапезы или которые внесли пожертвования в братство. Подобно briança , он служит моментом сбора средств для мероприятий; традиционно среди приглашенных есть известные общественные деятели и местные политики.
Примечания
Источники
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )