stringtranslate.com

Иоахим Фиорский

Иоахим Фьоре , также известный как Иоахим Флорский ( итал . Gioacchino da Fiore ; лат . Ioachim Florensis ; ок. 1135 — 30 марта 1202), был итальянским христианским теологом , католическим аббатом и основателем монашеского ордена Сан-Джованни-ин-Фьоре . [1] По словам теолога Бернарда Макгинна , «Иоахим Фьоре является важнейшим апокалиптическим мыслителем всего средневекового периода». [2] «Божественная комедия » Данте Алигьери является одним из самых известных произведений, возможно, вдохновленных его идеями. [3] Более поздние последователи, вдохновленные его трудами в области христианской эсхатологии и историцистских теорий , называются иоахимиты . 27 июня 2024 года [4] Папа Франциск в своем послании по случаю Всемирного дня творения описал Иоахима Фьорского, сказав, что « Иоахим смог предложить идеал нового духа сосуществования между людьми » [5] и, таким образом, знаменует собой поворотный момент в истории, поскольку подобного не случалось более восьми столетий со дня смерти флорентийского монаха.

Биография

Родившийся в небольшой деревне Селико близ Козенцы , в Калабрии [1] (в то время части Королевства Сицилии ), Иоахим был сыном Мауро де Селико, высокопоставленного нотариуса, [6] и Джеммы, его жены. Он получил образование в Козенце, где он стал сначала клерком в суде, а затем сам стал нотариусом. В 1166–1167 он работал у Стефана дю Перша , архиепископа Палермо (ок. 1167–1168) и советника Маргариты Наваррской , регента молодого Вильгельма II Сицилийского .

Фреска 1573 года с изображением Джоаккино да Фьоре в соборе Санта-Северина , Калабрия, Италия.

Около 1159 года он отправился в паломничество в Святую Землю , где пережил духовный кризис и обращение в Иерусалиме , которое отвратило его от мирской жизни. Когда он вернулся, он несколько лет жил отшельником , странствуя и проповедуя, прежде чем присоединиться к цистерцианскому аббатству Самбучина около Луцци в Калабрии, как мирянин, не принимая монашеского одеяния. [6] Там он посвятил свое время мирской проповеди. Поскольку церковные власти возражали против его образа жизни, Иоахим присоединился к монахам аббатства Кораццо и был рукоположен в священники, по-видимому, в 1168 году. Он полностью посвятил себя изучению Библии, с особым намерением раскрыть тайные смыслы, которые, как он думал, были скрыты в Писании, [6] особенно в Откровении апостола Иоанна . К его ужасу, монахи Кораццо провозгласили его своим аббатом (ок. 1177 г.). Затем он попытался присоединить монастырь к ордену цистерцианцев , но получил отказ из-за бедности общины. Зимой 1178 года он лично обратился к Вильгельму II, который предоставил монахам некоторые земли.

В 1182 году Иоахим обратился к Папе Луцию III , который освободил его от мирской заботы о своем аббатстве и горячо одобрил его работу, попросив его продолжить ее в любом монастыре, который он сочтет лучшим. Иоахим провел следующие полтора года в цистерцианском аббатстве Казамари , [1] где он занялся написанием своих трех великих книг. Там молодой монах Лукас (впоследствии архиепископ Козенцы ), который был его секретарем, был поражен, увидев столь известного и красноречивого человека, носящего такие лохмотья, и удивительной преданностью, с которой он проповедовал и служил мессу. [6]

В 1184 году он был в Риме, интерпретируя неясное пророчество, найденное среди бумаг кардинала Матфея Анжерского, и был воодушевлен папой Луцием III . Последующие папы подтвердили папское одобрение, хотя его рукописи не начали распространяться. Сначала Иоахим удалился в скит Пьетралата, все время занимаясь писательством, а затем основал аббатство Фиоре ( Флора ) в горах Калабрии. Он отклонил просьбу короля Танкреда Сицилийского (годы правления 1189–1194) перенести свое новое религиозное учреждение в существующий цистерцианский монастырь Санта Мария делла Матина .

В Страстную пятницу 1196 года императрица Констанция , также королева Сицилии, вызвала Иоахима Фьоре в Палермо, чтобы выслушать ее исповедь в Палатинской капелле . Первоначально императрица сидела на возвышении, но когда Иоахим сказал ей, что, поскольку они находятся на местах Христа и Марии Магдалины , ей нужно опуститься, она села на землю. [7]

Фиоре стал центром новой и более строгой ветви цистерцианского ордена, утвержденного Целестином III в 1198 году. [6]

В 1200 году Иоахим публично представил все свои сочинения на рассмотрение Иннокентия III [1] , но умер в 1202 году до вынесения какого-либо решения. Святость его жизни была широко известна: Данте утверждал, что чудеса, как говорят, творились у его могилы [ нужна ссылка ] [8] и, хотя официально он никогда не был причислен к лику блаженных, его по-прежнему почитают как блаженного 29 мая . [6]

Он теоретизировал рассвет новой эпохи, основанной на его интерпретации стихов в Книге Откровения , в которой Церковь будет ненужной и в которой неверные объединятся с христианами. Члены духовного крыла ордена францисканцев провозгласили его пророком. Однако Иоахим отрицал, что сам является пророком. [9] Его популярность была огромной в тот период. Ричард Львиное Сердце встретился с ним в Мессине перед отъездом в Третий крестовый поход 1189–1192 годов, чтобы попросить его пророческого совета. [2]

Иоахим Фиорский изучает

Его знаменитая тринитарная диаграмма переплетенных кругов «IEUE» была создана под влиянием другой диаграммы Тетраграмматона-Троицы из 3 кругов Петруса Альфонси и, в свою очередь, привела к использованию колец Борромео в качестве символа христианской Троицы (и, возможно, также повлияла на разработку диаграммы Щита Троицы ). [10]

Теория трех эпох

Мистическую основу его учения составляет его учение о «вечном Евангелии», основанное на толковании Откровения 14:6 (Откр. 14:6: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, всякому племени, колену, языку и народу». Перевод NRSV).

Его теории можно считать милленаристскими ; он считал, что история, по аналогии с Троицей , делится на три основные эпохи:

Идея Иоахима об эпохе Святого Духа впоследствии оказала большое влияние на культ Святого Духа , который в последующие века имел значительное влияние в Португалии и ее колониях и подвергался суровым преследованиям со стороны португальской инквизиции .

По словам Иоахима, только в этом третьем веке станет возможным истинное понимание слов Божиих в их глубочайшем значении, а не просто буквально. В этот период вместо парусии (второго пришествия Христа) начнется новая эпоха мира и согласия; также возникнет новый религиозный «порядок» духовных людей, что сделает нынешнюю иерархию Церкви почти ненужной.

Иоахим различал «царство справедливости» или «закона» в несовершенном обществе и «царство свободы» в совершенном обществе. [13]

Иоаким увидел, что папа будет Антихристом, а Рим олицетворяет Вавилон. [14]

Осуждение

Теории Иоахима были оспорены Фомой Аквинским в его «Сумме теологии» (написанной в 1265–1274 гг.). Напротив, Данте Алигьери поместил Иоахима в «Рай» своей «Божественной комедии» (сочиненной около 1320 г.). Среди спиритуалов, более строгой ветви францисканцев , возникла группа иоахитов, многие из которых видели Антихриста уже в мире в лице Фридриха II, императора Священной Римской империи (умершего в 1250 г.).

По мере приближения назначенного года начали распространяться поддельные работы под именем Иоахима: De Oneribus Prophetarum, Expositio Sybillae et Merlini («Изложение Сивиллы и Мерлина » ) и комментарии к пророчествам Иеремии и Исайи. Четвертый Латеранский собор в 1215 году осудил некоторые из его идей о природе Троицы. В 1263 году архиепископ Фьоренцо усилил осуждение его сочинений и сочинений его последователя Джерардо из Борго Сан Доннино , присоединившись к комиссии в Арльском синоде , на которой теории Иоахима были объявлены еретическими . Обвинение заключалось в неортодоксальном взгляде на Святую Троицу .

Его взгляды также вдохновили несколько последующих движений: амальрикийцев , дульцинийцев и братьев свободного духа . Все они в конечном итоге были объявлены католической церковью еретическими. Иоахимовские толкования стали популярными в протестантской реформации , [15] и даже повлияли на некоторые протестантские толкования. [16] Иоахим также, возможно, повлиял на Данте . [17]

Важен тот факт, что сам Иоаким никогда не осуждался Церковью как еретик; скорее, осуждались окружавшие его идеи и движение. Иоаким-человек пользовался большим уважением при жизни.

Литературные ссылки

Утверждается, что « Божественная комедия» Данте Алигьери во многом вдохновлена ​​идеями аббата, используя интерпретацию, данную его последователем Пьетро ди Джованни Оливи, работавшим во Флоренции в конце XIII века. [3]

Иоахима, возможно, упоминает английский картограф и придворный маг XVI века Джон Ди , который в своей влиятельной работе 1570 года « Предисловие к Евклиду » называет «Иоахима Пророка», который « формальными, естественными и рациональными числами предвидел, заключал и предсказывал великие частные события задолго до их наступления». [18] (Переведено на современный английский язык: «Иоахим Пророк, который формальными, естественными и рациональными числами предвидел, заключал и предсказывал великие частные события задолго до их наступления»).

В заключительных сценах новеллы Йориса-Карла Гюисманса «Низ» упоминается милленаристская эсхатология Иоахима де Фиоре, при этом несколько персонажей придерживаются схожих взглядов, что предвещает обращение главного героя в католичество.

В рассказе У. Б. Йейтса «Скрижали Закона» рассказывается об единственном сохранившемся экземпляре некоей книги Иоахима Флорского и ее мощном воздействии на ее владельца. [19] [20]

Иоахим, которого называют Иоахимом Аббасом, упоминается в романах Джеймса Джойса «Улисс» и «Джакомо Джойс и Стивен Хиро» .

Иоахим упоминается в средневековой мистерии Умберто Эко «Имя розы» . Его влияние на францисканских спиритуалистов и повторное открытие его книг, предвещающих наступление новой эпохи, являются частью предыстории книги, в которой инквизиторские дебаты проходят в отдаленном монастыре, где происходит ряд убийств.

Обширная сатира на тему заговора под названием « Иллюминатус!» трилогия романов Роберта Антона Уилсона и Роберта Ши также неоднократно ссылается на Иоахима Фиорского. Его произведения хорошо вписываются в эсхатологический тон истории. Авторы пытаются запутать вопросы и придать атмосферу подлинности безумию различных сюжетных линий, включая ссылки на реальных людей и события. [ необходима цитата ]

В 2023 году был снят фильм, вдохновлённый жизнью Иоахима, «Иоахим и Апокалипсис». [21]

Работы

Страница Liber Figurarum, XII век, справа изображен семиглавый дракон.
Диалоги предвидения Божия

Менее значимые работы включают в себя:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcd Альфандери, Поль Даниэль (1911). «Иоахим Флорисский»  . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Т. 15 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 417–418.
  2. ^ abc "Объяснение апокалипсиса | Апокалипсис! ФРОНТЛАЙН | PBS". www.pbs.org .
  3. ^ Аб Ломбарди, Джанкарло (2022). L'Estetica Dantesca del Dualismo (на итальянском языке) (1-е изд.). Боргоманеро, Новара, Италия: Джулиано Ладольфи Редактор. ISBN 9788866446620.
  4. ^ «Папа Франческо: Giornata mondiale creato, cita Gioacchino da Fiore, «non scoraggiarsi davanti alla barbarie umana»» .
  5. ^ «ПОСЛАНИЕ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА ПАПЫ ФРАНЦИСКА» (PDF) .
  6. ^ abcdef  Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Гарднер, Эдмунд (1910). "Иоахим из Флоры". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 8. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  7. ↑ Праздник Святого Авраама: средневековые милленаристы и евреи, стр. 12, Глава 1, Роберт Э. Лернер
  8. ↑ См. одно упоминание об Иоахиме в Paradiso XII.141-2.
  9. ^ Ридль, Маттиас (2017-10-23). ​​Спутник Иоахима Фиорского. BRILL. ISBN 978-90-04-33966-8.
  10. ^ "Кольца Борромео в христианской иконографии". Liv.ac.uk. 2007-07-27. Архивировано из оригинала 2012-04-14 . Получено 2012-04-07 .
  11. ^ Эндрюс, Фрэнсис (2017). «Влияние Иоахима в 13 веке». В Ридле, Маттиасе (ред.). Спутник Иоахима Фиорского . Спутники Брилла по христианской традиции. Лейден, Бостон: BRILL. стр. 241–244. ISBN 9789004339668.
  12. ^ Мануэль, Фрэнк Э.; Мануэль, Фрици П. (1982), Утопическая мысль в западном мире , Belknap Press of Harvard University Press, стр. 56–59, ISBN 0674931866.
  13. ^ Эрик Хобсбаум , Примитивные мятежники , введение, Библиотека Нортона, 1965, стр. 11.
  14. ^ Уэйлен, Бретт Эдвард (октябрь 2009 г.). Владычество Бога: христианство и Апокалипсис в Средние века. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03629-1.
  15. ^ Маас, Кори (2010). Реформация и Роберт Барнс: история, теология и полемика в ранней современной Англии. Boydell & Brewer. ISBN 978-1-84383-534-9.
  16. ^ Лундин, Роджер (1993). Культура интерпретации: христианская вера и постмодернистский мир. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0636-9. Само толкование Иоахима предвосхитило более поздние разработки в протестантской и романтической герменевтике.
  17. ^ "Иоахим Фьорский | Итальянский теолог | Britannica". www.britannica.com . Получено 11.12.2021 .
  18. ↑ Ди, Джон (1570). «Предисловие к «Элементам геометрии» Евклида». Проект Гутенберг .
  19. ^ «Скрижали Закона; и Поклонение волхвов». Проект Гутенберг. Получено 11 июня 2015 г.
  20. ↑ Для полного обсуждения см. Уорвик Гулд и Марджори Ривз, Иоахим Фиорский и миф о вечном Евангелии в девятнадцатом и двадцатом веках (Оксфорд: Кларендон, 2001), перераб. и доп. изд., гл. ix, «У. Б. Йейтс: благородный антиномизм», стр. 221–298.
  21. ^ "SenalNews"Иоахим и Апокалипсис", снятый в сверхвысоком разрешении 12K, вдохновлен жизнью Иоахима Фиорского.
  22. ↑ Венецианское издание 1519 года было переиздано во Франкфурте-на-Майне в 1964 году. Книги 1–4 доступны в Daniel, ER (1983). «Liber De Concordia Novi Ac Veteris Testament». Transactions of the American Philosophical Society . 73 (8). Philadelphia: American Philosophical Society. doi :10.2307/1006385. JSTOR  1006385.. Книга V осталась доступной только в издании 1519 (и 1964) годов.
  23. ↑ Венецианское издание 1527 года было переиздано во Франкфурте-на-Майне в 1964 году.
  24. ^ Венецианское издание 1527 года было переиздано во Франкфурте-на-Майне в 1965 году. Более современный латинский текст находится у Иоахима фон Фиоре, Psalterium decem cordarum , изд. Курт-Виктор Сельге. (Monumenta Germaniae Historica, Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 20; Ioachimi Abbatis Florensis Opera Omnia, 1.) Ганновер: Hahnsche Buchhandlung, 2009.
  25. ^ Латинский текст находится в Tractatus super quatuor Evangelia di Gioacchino da Fiore , изд. Э. Буонаюти (Рим, 1930).
  26. ^ De Gloria Paradisi, Falco edizioni, 2005, 322. Falco. 2005. ISBN 978-88-89848-06-7.
  27. ^ Потеста, GL (2000). «Генеалогия. Ein frühes Werk Joachims von Fiore und die Anfänge seines Geschichtsbildes». Немецкий архив для Erforschung des Mittelalters . 56 : 55–101. ISSN  0012-1223.
  28. ^ Маттиас Кауп, редактор, De Prophetia ignota: eine frühe Schrift Joachims von Fiore , (Ганновер: Hahnsche Buchhandlung, 1998).
  29. ^ Латинский текст находится в Adversus Iudeos di Gioacchino da Fiore , изд. А. Фругони (Рим, 1957).
  30. ^ Латинский текст находится в De articulis fidei di Gioacchino da Fiore. Скритти минори , изд. Э. Буонаюти (Рим, 1936).
  31. ^ Professio fidei , в P de Leo, изд., Джоаккино да Фьоре. Aspetti inediti della vita e delle opere , Soneria Mannelli 1988, стр. 173–175.
  32. ↑ Латинский текст написан на языке C Baraut, «Un tratado inédito de Joaquin de Flore: De vita Santi Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam », Analecta Sacra Tarraconensia , 24 (1951), стр. 33–122.
  33. ^ Praephatio super Apocalipsim , в KV Selge, изд., «Eine Einführung Joachims von Fiore in die Johnnesapocalipse», Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters , 46 (1990), стр. 85–131.
  34. ^ Intelligentia super Calathis ad abbatem Gafridum , в P de Leo, изд., Джоаккино да Фьоре. Aspetti inediti della vita e delle opere , Soveria Mannelli 1988, стр. 125–148.
  35. ^ Латинский текст напечатан в издании KV Selge, «Ein Traktat Joachims von Fiore über die Drangsale der Endzeit: De ultimis tribulationibus », Florensia 7 (1993), стр. 7–35. Английский перевод находится у Э. Рэндольфа Дэниела, «Аббат Иоахим из Фиора: De ultimis tribulationibus», в издании A Williams, Prophecy and Millenarianism: Essays in Honor of Marjorie Reeves , (Harlow: Longmans, 1980), 167–189. .
  36. ↑ Латинский текст см. в книге Эдварда Килиана Бургера « Enchiridion super Apocalypsim» Иоахима Фиорского, Исследования и тексты, 78 (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 1986).
  37. ^ М. Ривз и Б. Хирш-Райх, ред., «Семь печатей в трудах Иоахима Фиорского», Recherches de theologie ancienne et médiévale 21 (1954), стр. 239-247.
  38. ^ Марджори Ривз и Беатрис Хирш-Райх, Фигуры Иоахима Фиорского , (1972). Примеры см. на http://www.centrostudigioachimiti.it/Gioacchino/GF_Tavoleeng.asp Архивировано 13 января 2010 г. на Wayback Machine .
  39. ^ "Frank Schleich, Ascende calve: поздняя серия средневековых папских пророчеств" . Получено 2 сентября 2016 г.[ мертвая ссылка ]

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Иоахимом Фиорским .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Иоахим Флорский .