Старые пруссы , балтийские пруссы или просто пруссы [1] были балтийским народом, населявшим регион Пруссии , на юго-восточном берегу Балтийского моря между Вислинским заливом на западе и Куршским заливом на востоке. Как балты, они говорили на индоевропейском языке балтийской ветви, ныне известном как старопрусский, и поклонялись дохристианским божествам . Их этноним позже был принят преимущественно нижненемецкоязычными жителями региона. [2] [3] [4]
Герцогство полян при Мешко I , которое было предшественником Царства Польского , впервые попыталось завоевать и крестить балтийские племена в X веке, но неоднократно встречало сильное сопротивление. Лишь в 13 веке Старая Пруссия была покорена, а ее земли завоеваны Тевтонским орденом . Остальные старые пруссы были ассимилированы в течение следующих двух столетий. Старопрусский язык , документированный лишь ограниченно, фактически вымер к 18 веку. [5] [6] [7] [8]
Исходная территория Старых Пруссов до первых столкновений с полянами состояла из центральной и южной Западной и Восточной Пруссии , что эквивалентно частям современных территорий Поморского воеводства и Варминско-Мазурского воеводства в Польше , Калининградской области в России и Южный Клайпедский край Литвы . На территории также проживали скаловцы — племя, родственное пруссакам, куршам и восточным балтам. [4]
Название «старые пруссаки» берет свое начало в топонимике , поскольку слово Prūsas (пруссак) может быть получено из термина, обозначающего водоем, понятное условное обозначение в прибрежном регионе, усеянном тысячами озер, ручьев и болот ( Мазуры). ). На юге местность переходит в обширные заболоченные территории Припятских болот в верховьях реки Днепр , которые на протяжении тысячелетий служили эффективным естественным барьером. [9]
В 98 году нашей эры римский историк Тацит описал язычника Эсти , жившего где-то на побережье Балтийского моря и к востоку от устья Вислы. Было высказано предположение, что название Эсти могло быть этимологически связано с современным топонимом Эстония . С другой стороны, старопрусское и современное литовское названия местностей, таких как Вислинский залив , Айстинмари и Айстмарес соответственно, также, по-видимому, происходят от Aesti и mari (« лагуна » или «залив с пресной водой»), что предполагает что территория вокруг лагуны имела связи с Эсти . [10]
Первоначальные поселенцы, как правило, называли свои активы в честь окружающих мест (ручьев, озер, морей, лесов и т. д.). Клан или племенное образование, в которое позже были организованы их потомки, продолжало использовать эти имена. Этот источник, возможно, тот, который использован в самом названии Пруса (Пруссия), для которого в карте Баварского Географа встречается более раннее Брус- . В « Германии » Тацита Луги Бури упоминаются, живя в пределах восточного ареала германцев. Луги могут происходить от *leug- (2) Покорного , «черный, болото» (стр. 686), тогда как Бури , возможно, является корнем, на котором основан топоним «Пруссия». [11]
Название Памедди , племени ( Помесания ), происходит от слов pa («у» или «близко») и median («лес»), которые можно проследить до протоиндоевропейского прилагательного *médʰyos 'средний '. [12] Надрувия может быть соединением слов na («у» или «на») и drawē («дерево»). Название прусского племени бартов и название реки Барта в Латвии, возможно, являются родственными .
Во втором веке нашей эры географ Клавдий Птолемей перечислил некоторых борусков, живших в Европейской Сарматии (в своей Восьмой карте Европы ), которая была отделена от Германии Вислинским потоком . Его карта этого региона очень запутанна, но Боруски кажутся более восточными, чем пруссаки, которые находились под властью гитонов ( готов ) в устье Вислы. Эсти , записанные Тацитом , 450 лет спустя были записаны Иорданом как часть Готской империи. [13]
_statute_book_of_1340,_a_copy_from_the_16th_century.jpg/1280px-Fragment_of_the_Pomesanian_(Prussian)_statute_book_of_1340,_a_copy_from_the_16th_century.jpg)
Первоначальная территория расселения Старой Пруссии в западной Прибалтике, как и у восточных балтов, была намного больше, чем в исторические времена. Археологическая документация и связанные с ней находки подтверждают непрерывное присутствие от железного века (пятый век до нашей эры) до последовательных завоеваний славянскими племенами, начиная с периода миграции . [14] [15] [2]
Постоянно зарегистрированная история Балтии начинается в 10 веке с неудачной христианизации Адальберта Пражского (997 г. н. э.), первых попыток завоевания за счет старых пруссаков со стороны полянского герцогства под руководством Мешко I и Великопольского герцогства под его руководством. сын Болеслав , так как ряд приграничных территорий со временем был утерян. [16] [17]
Примерно в 1000 году нашей эры кашубцы и померанцы жили к западу от старых пруссов, поляки - к югу, судовцы (иногда считавшиеся отдельным народом, иногда - как прусское племя) к востоку и юго-востоку. скальвы на севере и литовцы на северо-востоке.
Самой маленькой социальной единицей в странах Балтии были лауки , слово, засвидетельствованное в старопрусском языке как «поле», которые представляли собой небольшие семейные поселения, домашние хозяйства и окружающие поля, отделенные друг от друга только необитаемыми участками леса, болота и болота. [18] [19] Это слово появляется как сегмент в названиях балтийских поселений, особенно в куршском языке , [20] и встречается в старопрусских топонимах, таких как Stablack , от stabs (камень) + laūks (поле, таким образом, каменное поле ) . Множественное число не засвидетельствовано в старопрусском языке, но литовское множественное число слова laukas («поле») — laukai .
Лауки также образовывались группой ферм, разделявших экономические интересы и стремление к безопасности, которыми управлял глава семьи-мужчина и которые располагались в крепостях или городищах на холмах . [18] Высшая власть заключалась в общих собраниях всех взрослых мужчин, которые обсуждали важные вопросы, касающиеся сообщества, и избирали вождя и вождя; лидер отвечал за надзор за повседневными делами, в то время как вождь ( рики ) отвечал за строительство дорог и сторожевых башен, а также за защиту границ, осуществляемую Видивари .
Главой семьи был буттау (буквально «отец дома» , от «буттан» , что означает «дом» , и «тав» , что означает «отец »). Более крупные политические и территориальные организации, называемые на латыни террула (небольшая земля), существовали в начале 13 века на территориях, которые позже включали Пруссию, Латвию и Литву, и были сосредоточены на опорных пунктах или городищах на холмах. Такая политическая территориальная единица занимала площадь до 300 км 2 (120 квадратных миль) и могла насчитывать до 2000 жителей. Они были известны как пулка и включали около дюжины лауксов. [21]
Поскольку балтийские племена, населявшие Пруссию, никогда не образовывали единой политической и территориальной организации, у них не было оснований принимать общее этническое или национальное название. Вместо этого они использовали название региона, из которого пришли – галинды , самбийцы , барты , надрувы , натангийцы , скаловцы , судовцы и т. д. Неизвестно, когда и как возникли первые общие названия. Это отсутствие единства серьезно ослабило их, подобно состоянию Германии в средние века . [22]
По мнению Яна Длугоша , пруссы, жемайтийцы и литовцы были одним и тем же племенем. [23]
Племенная структура Пруссии хорошо засвидетельствована в Chronicon terrae Prussiae современного автора Петра Дусбургского , летописца Тевтонского ордена . Работа датирована 1326 годом. [24] Он перечисляет одиннадцать земель и десять племен, названных по географическому признаку. Это были:
«Путешествие Отере и Вульфстана» (на англосаксонском языке ) (английский перевод) описывает путешествие путешественника и торговца Вульфстана из Хедебю в девятом веке в землю старых пруссаков. Он соблюдал их похоронные обычаи.
Старые пруссаки, характеризующиеся как скромный народ, одевавшийся просто, отличались доблестью и большой физической силой . [25] Обычно они отвергали роскошь, но были очень гостеприимны, любили праздновать и чрезмерно пить, обычно мед . Вульфстан из Хедебю , посетивший торговый город Трусо на Вислинском заливе , заметил, что богатые люди вместо медовухи пили кумыс из кобыльего молока . По словам Адама Бременского, самосцы употребляли не только лошадиное молоко, но и лошадиную кровь. Он также упоминает, что ели конину. [26]
Женщины не занимали влиятельных позиций среди старых пруссаков, и, по словам Петера фон Дусбурга, с ними обращались как со слугами, и им запрещалось делить стол с мужем. Коммерческий брак был широко распространен, и после смерти мужа вдова переходила к сыну, как и другое наследство. Широкое распространение получила полигиния – до трех жен. Прелюбодеяние считалось тяжким преступлением, караемым смертью. После подчинения были запрещены коммерческие браки и многоженство. [ нужна цитата ]
Согласно археологическим данным, дохристианские погребальные обычаи менялись на протяжении веков. [14]
В эпоху железного века (V в. до н. э. – I в. н. э.) среди старых пруссаков была широко распространена западнобалтийская курганная и курганная культура . Именно тогда появилась кремация в урнах. Над каменными кельями возводились могильные курганы, вмещавшие до 30 урн, или каменные ящики для урн закапывали в курганах, построенных в стиле бронзового века .
На раннем этапе имперского Рима появились неглубокие могилы, в которых трупы хоронили в деревянных гробах. Кремация с урнами распространилась с третьего века. За исключением самойцев и судауэров, где неглубокие могильные поля существовали до христианизации, кремационные ямы без урн все чаще становились единственной формой захоронений у пруссаков. Однако разные формы захоронений могли происходить одновременно. [27]
Каменные бабы , найденные по всей Старой Пруссии, на протяжении веков вызывали серьезные спекуляции и разногласия среди ученых. Начиная с отсутствия подтверждения их первоначального местоположения и контекста, все последующие вопросы об их возрасте, хронологии предметов, точном определении их функции, их происхождении, указывая на которые культурное влияние не рассматривались до конца 19 века. . Большинство прошлых и нынешних исследователей сходятся во мнении, что бабы были созданы между VIII и XIII веками как «результат длительного культурного процесса среди населения области раннего железного века юго-восточного побережья Балтийского моря, на который повлияли как ранние традиции местного ремесла и вдохновение из стран, уже находящихся под христианским влиянием». [28]
Поскольку они не знали Бога, поэтому в своем заблуждении они поклонялись всякому существу как божественному, а именно солнцу, луне и звездам, грому, птицам, даже четвероногим животным, даже жабе. У них также были леса, поля и водоемы, которые они считали настолько священными, что не рубили дрова и не осмеливались возделывать в них поля или ловить рыбу.
- Петр Дусбургский : Chronicon terrae Prussiae III,5,53 [29]
Балтийское язычество описывалось как форма полидоксии , веры в священность всех природных сил и явлений, не персонифицированных, но обладающих собственным духом и магическими способностями. Они считали, что мир населен безграничным количеством духов и демонов, верили в душу и загробную жизнь и практиковали поклонение предкам . Некоторые авторы, напротив, выступали за хорошо развитый и изощренный древнепрусский политеизм с четко определенным пантеоном богов. [18]
Первосвященник Криве-Кривайто должен был находиться в постоянной связи с духами умерших предков. Он жил в священной роще Ромове , месте, закрытом для всех, кроме элитного духовенства. Каждый округ возглавлял свой Криве , который также выполнял функции законодателя и судьи. Сиггонены, следующие по рангу криве-кривайто, должны были поддерживать здоровую духовную связь с природными священными местами, такими как источники и деревья. Вурскайтены – жрецы низшего ранга – должны были руководить обрядами и церемониями. [16]
С подчинением Тевтонскому ордену в 1231 году старые пруссаки были обращены в христианство . Как долго просуществовало древнее язычество , невозможно заключить из источников. Говорят, что языческие обычаи дольше всего сохранились среди отдаленных судауэров . В 16 веке была создана так называемая Судовская книга ( Sudauerbüchlein ), в которой описывался список богов, «языческие» праздники и освящение козлов. Однако исследователи утверждают, что эта небольшая книга неверно истолковала традиционные народные обычаи как «языческие» в контексте Реформации . [30]
Кассиодор ' Variae' , опубликованный в 537 году, содержит письмо, написанное Кассиодором от имени Теодориха Великого , адресованное эстиям :
Нам приятно знать, что вы услышали о нашей славе и отправили послов, прошедших через столько странных стран, в поисках нашей дружбы.
Мы получили янтарь, который вы нам прислали. Вы говорите, что собираете это самое легкое из всех веществ с берегов океана, но как оно туда попадает, вы не знаете. Но, как сообщает нам автор по имени Корнелий (Тацит), он собирается на самых внутренних островах океана, первоначально образуется из сока дерева (отсюда и его название succinum) и постепенно затвердевает под воздействием солнечного тепла. Таким образом, он становится светящимся металлом, прозрачной мягкостью, иногда краснеющим цветом шафрана, иногда сияющим пламенной ясностью. Затем, скользя к краю моря и далее очищаясь приливами, он, наконец, переносится к вашим берегам, чтобы быть брошенным на них. Мы сочли целесообразным указать вам на это, чтобы вы не подумали, что ваши предполагаемые тайны ускользнули от нашего знания . Мы послали вам несколько подарков от наших послов и будем рады вашим дальнейшим визитам по дороге , которую вы таким образом открыли , и оказанию вам будущих услуг.
Баварский географ девятого века называл старых пруссаков Брусами .
Более широкое упоминание о старых пруссаках в исторических источниках связано с Адальбертом Пражским , которого послал Болеслав I Польский . Адальберт был убит в 997 году во время миссионерской деятельности по христианизации пруссаков. [31] Как только в 966 году вместе с Мешко I были установлены первые польские князья , они предприняли ряд завоеваний и крестовых походов не только против пруссаков и тесно связанных с ними судовцев , но также против померанцев и вендов . [32]
Начиная с 1147 года польский князь Болеслав IV Кудрявый (заручившись помощью русинских войск) пытался подчинить себе Пруссию, якобы в наказание за тесное сотрудничество пруссаков с Владиславом II Изгнанником . Единственный источник не сообщает о результатах его попыток, лишь туманно упоминая, что пруссаки потерпели поражение. Какими бы ни были результаты, в 1157 году некоторые прусские войска поддержали польскую армию в борьбе против императора Фридриха Барбароссы .
В 1166 году два польских князя, Болеслав IV и его младший брат Генрих , пришли в Пруссию, снова через реку Осса. Подготовленные пруссаки повели польскую армию под предводительством Генриха в болотистую местность. Тех, кто не утонул, сбили стрелой или метательными дубинками, и почти все польские войска погибли. С 1191 по 1193 год Казимир II Справедливый вторгся в Пруссию, на этот раз по реке Древенц ( Друвенца ). Он заставил некоторые прусские племена платить дань, а затем отступил.
Несколько атак Конрада Мазовецкого в начале 13 века также были успешно отбиты пруссаками. В 1209 году папа Иннокентий III поручил цистерцианскому монаху Кристиану Оливскому обратить язычников-пруссаков. В 1215 году Кристиан был назначен первым епископом Пруссии. Мазовецкое герцогство, и особенно область Калмерленд , становятся объектом постоянных прусских контрнабегов. В ответ Конрад I Мазовецкий несколько раз обращался за помощью к Папе и основал военный орден ( Орден Добжиня ), прежде чем обратиться к Тевтонскому ордену . Результатом стали указы, призывающие к Северным крестовым походам против пруссаков.
В 1224 г. император Фридрих II провозгласил, что он сам и Империя берут население Пруссии и соседних провинций под свою прямую защиту; жители были объявлены Reichsfreie , подчинялись непосредственно только Церкви и Империи и были освобождены от службы и юрисдикции других герцогов. Тевтонский орден , официально подчинявшийся непосредственно Папам, но также находившийся под контролем империи, взял под свой контроль большую часть Прибалтики, основав собственное монашеское государство в Пруссии.
В 1230 году, после Золотой буллы Римини , великий магистр Герман фон Зальца и герцог Мазовецкий Конрад I начали Прусский крестовый поход — совместное вторжение в Пруссию с целью христианизации балтийских старых пруссаков. Затем Орден создал на завоеванной территории независимое Монашеское государство Тевтонских рыцарей и впоследствии завоевал Курляндию, Ливонию и Эстонию. Польские князья обвинили Орден в незаконном владении землями.
Во время нападения на Пруссию в 1233 году приняло участие свыше 21000 крестоносцев, из них бургграф Магдебургский привел 5000 воинов, герцог Силезский Генрих 3000 , князь Конрад Мазовецкий 4000, герцог Казимир Куявский 2000, герцог Владислав Великопольский 2200 и князья Померании 5000 воинов. Главное сражение произошло у реки Сиргуне и пруссаки потерпели решительное поражение. Пруссаки схватили христианского епископа и заключили его в тюрьму на несколько лет.
Многочисленные рыцари со всей католической Европы присоединились к Прусскому крестовому походу , который длился шестьдесят лет. Многие из уцелевших коренных пруссов из Судовии были переселены в Земланд ; Судауэр Винкель был назван в их честь. Частые восстания , в том числе крупное восстание в 1286 году, были подавлены Тевтонскими рыцарями. В 1283 году, по сообщению летописца Тевтонского ордена Петра Дусбургского, завершилось завоевание пруссаков и началась война с литовцами. [33]
В 1243 году папский легат Вильгельм Моденский разделил Пруссию на четыре епископства – Кульм , Помезанию , Эрмланд и Земланд – под управлением Рижского епископства . Пруссаки были крещены в Магдебургском архиепископстве , а немцы и голландские поселенцы колонизировали земли коренных пруссов; Поляки и литовцы также поселились в южной и восточной Пруссии соответственно. Значительные группы старых пруссаков остались среди немцев по всей Пруссии и на территории нынешней Калининградской области . [18]
Монахи и ученые Тевтонского ордена заинтересовались языком, на котором говорили пруссаки, и попытались его записать. Кроме того, миссионерам нужно было общаться с пруссаками, чтобы обратить их в свою веру. Таким образом, записи старопрусского языка сохранились; наряду с малоизвестным галиндским и более известным судовским языком , эти записи — все, что осталось от западнобалтийской языковой группы. Как и следовало ожидать, это очень архаичный балтийский язык.
Старые пруссаки сопротивлялись Тевтонским рыцарям и получили помощь от Великого княжества Литовского в 13 веке в их стремлении освободиться от военного порядка. В 1525 году великий магистр Альберт Бранденбург-Ансбахский секуляризировал прусские территории Ордена в протестантское герцогство Пруссия , вассала польской короны. Во время Реформации лютеранство распространилось по всем территориям, официально в Прусском герцогстве и неофициально в польской провинции Королевская Пруссия , в то время как католицизм выжил в княжестве-епископстве Вармии , территории светского правления, составлявшей треть тогдашней епархии Вармии . Вармия . С протестантизмом в церковных службах вместо латыни стали использовать разговорный язык , поэтому Альберт перевел «Катехизисы» на старопрусский язык.
Из-за завоевания старых пруссаков немцами старопрусский язык, вероятно, вымер в начале 18 века из-за опустошения сельского населения чумой и ассимиляции дворянства и большей части населения с немцами или литовцами. [ нужна цитация ] Однако переводы Библии, старопрусских стихов и некоторых других текстов сохранились и позволили ученым реконструировать язык.