Пролеткульт (русский: Пролетку́льт , IPA: [prəlʲɪtˈkulʲt] ), портманто русских слов «пролетарская культура» ( пролетарская культура ), был экспериментальным советским художественным учреждением, возникшим в связи с русской революцией 1917 года. Эта организация, федерация местных культурных обществ и художников -авангардистов , была наиболее заметной в визуальных, литературных и драматических областях. Пролеткульт стремился радикально изменить существующие художественные формы, создав новую, революционную эстетику рабочего класса , которая черпала свое вдохновение в построении современного индустриального общества в отсталой, аграрной России.
Хотя организация Пролеткульта финансировалась Народным комиссариатом просвещения Советской России , она стремилась к независимости от государственного контроля, что привело к конфликту с иерархией Коммунистической партии и советской государственной бюрократией. Некоторые высшие партийные лидеры, такие как Ленин , стремились сконцентрировать государственное финансирование и отстранить его от подобных художественных начинаний. Он и другие также видели в Пролеткульте концентрацию буржуазных интеллектуалов и потенциальных политических оппозиционеров. [ необходима цитата ]
На пике своего развития в 1920 году Пролеткульт насчитывал 84 000 активных членов, состоявших примерно из 300 местных студий, клубов и заводских групп, а еще 500 000 человек принимали участие в его деятельности на более неформальной основе.
Самые ранние корни движения «Пролетарская культура», более известного как Пролеткульт, можно найти в период после неудавшейся революции 1905-1907 годов против Николая II в России . [1] Цензурный аппарат царского режима на короткое время споткнулся во время переворота, расширяя горизонты, но революция в конечном итоге потерпела неудачу, что привело к недовольству и сомнениям даже в рядах большевистской партии .
После восстановления власти царя возникла радикальная политическая тенденция, известная как « левые большевики », которая выступила против лидера партии Ленина . [2] Эта группа, в которую входили философы Александр Богданов и Анатолий Луначарский , а также писатель Максим Горький , утверждала, что большевики, в которых доминировала интеллигенция, должны начать следовать более инклюзивной тактике и работать над формированием большего числа политических активистов рабочего класса, которые могли бы взять на себя руководящие роли в следующем раунде антицарской революции. [2]
Среди левых большевиков Анатолий Луначарский, в частности, был заинтригован возможностью использования искусства как средства для вдохновения революционных политических действий. [3] Кроме того, вместе со знаменитым Горьким, Луначарский надеялся основать «человеческую религию» вокруг идеи социализма , мотивируя людей служить большему благу за пределами их собственных узких личных интересов. [4]
В схожем направлении одновременно работал и зять Луначарского Богданов, который еще в 1904 году опубликовал увесистый философский труд под названием «Эмпириомонизм» , в котором пытался интегрировать идеи немарксистских мыслителей Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса в социалистическое здание. [4] (Луначарский учился у Авенариуса в Цюрихе и познакомил Богданова с его идеями.) Богданов считал, что социалистическое общество будущего потребует выработки принципиально новой перспективы роли науки, этики и искусства по отношению к личности и государству. [4]
В совокупности все эти идеи Богданова, Луначарского, Горького и их единомышленников стали известны на языке того времени как «богостроительство» [4] .
Эти идеи не существовали в вакууме; в них также присутствовала политическая составляющая. В период между провалом революции 1905 года и началом Первой мировой войны Александр Богданов был главным соперником Ленина за лидерство в большевистской партии. [5]
Для интеллектуально жесткого Ленина Богданов был не только политическим соперником, но и позитивной угрозой идеологии марксизма . Ленин видел Богданова и движение «богостроительства», с которым он был связан, как поставщиков возрожденного философского идеализма , который находился в диаметральной оппозиции к фундаментальной материалистической основе марксизма. Ленин был настолько встревожен, что провел большую часть 1908 года, прочесывая более 200 книг, чтобы написать толстый полемический том в ответ — « Материализм и эмпириокритицизм: критические комментарии к реакционной философии» . [6]
Ленин в конечном итоге одержал победу в борьбе за гегемонию большевистской фракции. Отношения между ними в западноевропейской эмиграции оставались напряженными. В течение первого десятилетия 20-го века Богданов написал два произведения утопической научной фантастики о социалистических обществах на Марсе , оба из которых были отвергнуты Лениным как попытки протащить «махистский идеализм» в радикальное движение. [7] Второе из них, книга под названием «Инженер Мэнни» (1913), была объявлена Лениным «настолько неопределенной, что ни рабочий, ни глупый редактор « Правды » [конкурирующего издания] не могли ее понять». [8] В 1913 году Богданов, ученик системы Тейлора рационализации фабричного рабочего процесса, опубликовал массивный труд по этой теме « Общая организационная наука», которая не понравилась Ленину больше. [8]
Пара разошлась, и Богданов отошел от радикальной политики в конце 1913 года, вернувшись домой с женой в Москву . [9] Позднее он был воодушевлен ходом событий и стал ведущей фигурой в организации Московского Пролеткульта — факт, который подчеркивает напряженность между этой организацией и государственными властями. [10]
Февральская революция 1917 года , свергнувшая царский режим, произошла сравнительно легко. Так же легко прошла и последовавшая за ней Октябрьская революция , события которой свергли Временное правительство Александра Керенского и привели к власти Ленина и большевиков. Гражданская война в России была совсем другим делом — долгой и жестокой борьбой, которая напрягала все силы.
Радикальная интеллигенция России была мобилизована этими событиями. Анатолий Луначарский, который на короткое время порвал с Лениным и партией большевиков, чтобы стать корреспондентом газеты во Франции и Италии , вернулся в Россию в мае 1917 года и снова вступил в партию в августе. [11] После Октябрьской революции Луначарский был назначен комиссаром просвещения нового правительства. [11]
Фракционный союзник Луначарского, Александр Богданов, продолжал резко критиковать Ленина и его политическую тактику и никогда больше не вступал в Коммунистическую партию. [12] Вместо этого он служил врачом на фронте во время Первой мировой войны, вернулся домой в Москву в 1917 году и стал там основателем организации пролетарской культуры — Пролеткульта. [12]
Цель объединения культурно-просветительской деятельности российских рабочих движений впервые возникла на Агитационной коллегии Исполнительного комитета Петроградского совета, которая собралась 19 июля 1917 года с участием 120 человек. На ней присутствовало много различных течений, и когда меньшевик Дементьев предложил ограничить собрание только публичными лекциями и исключить большевиков , это предложение было решительно отвергнуто. В результате Центральному совету фабрично- заводских комитетов было поручено совместно с Петроградским советом организовать вторую конференцию «пролетарских культурно-просветительских организаций», чтобы объединить их в централизованную организацию. [13] Первая конференция этих групп состоялась в Петрограде с 16 по 19 октября 1917 года (ст. ст.) . [13] Конклав был созван Луначарским в качестве главы Культурно-просветительной комиссии Петроградской большевистской организации, и на нем присутствовало 208 делегатов, представлявших Петроградские профсоюзы, фабрично-заводские комитеты, армейские и молодежные группы, городские и областные думы, а также Петроградский комитет партий большевиков и эсеров . [14]
На этой конференции в октябре 1917 года был избран Центральный комитет пролетарских культурно-просветительных организаций Петрограда, в состав которого вошли Луначарский, жена Ленина Надежда Крупская , талантливая молодая журналистка Лариса Рейснер и давний соратник Богданова и Луначарского по «Вперед » по имени Федор Калинин , среди прочих. [15] Ключевую роль также играл будущий председатель Оргбюро Национального Пролеткульта Павел Лебедев-Полянский , еще один бывший член эмигрантской политической группы Богданова и Луначарского. [16] Многие из них были выдвинуты на ведущие роли в Народном комиссариате просвещения после захвата власти большевиками, который произошел менее чем через две недели. [15]
Октябрьская революция привела к заметному увеличению числа новых культурных организаций и неформальных групп. [17] Клубы и культурные общества возникли при недавно получивших полномочия заводах, профсоюзах, кооперативах, рабочих и солдатских советах , в дополнение к аналогичным группам, связанным с более формальными институтами, такими как Красная Армия , Коммунистическая партия и ее молодежная секция . [17] Новое правительство Советской России быстро поняло, что эти быстро разрастающиеся клубы и общества представляют собой потенциально мощное средство для распространения радикальных политических, экономических и социальных теорий, которые оно поддерживает. [17]
Главным культурным органом советского государства был Народный комиссариат просвещения ( Наркомпрос ), бюрократический аппарат, который быстро стал включать в себя не менее 17 различных отделов. [18] Возглавляемая Анатолием Луначарским, эта организация стремилась расширить грамотность взрослых и создать широкую и сбалансированную общешкольную программу, в противовес давлению со стороны профсоюзов и Высшего совета народного хозяйства , которые стремились отдать предпочтение профессиональному образованию . [19] Пока еще слабо организованное движение Пролеткульта стало еще одним потенциальным конкурентом главенству Наркомпроса.
Как отметил историк Линн Мэлли, эта запутанная путаница конкурирующих институтов и организаций была свойственна не только сфере культуры:
Все ранние советские институты боролись против так называемого «параллелизма», дублирования услуг конкурирующими бюрократическими системами. Революция подняла сложные вопросы о правительственной организации, на которые лишь медленно отвечали в первые годы режима. Политические активисты оспаривали авторитет центрального государства, роль Коммунистической партии в нем и влияние, которое национальные агентства должны были оказывать на местные группы. Споры по поводу скудных ресурсов и институциональной власти переплетались с теоретическими дебатами об идеальной структуре новой политики. [20]
Более того, в ранний революционный период контроль над местными учреждениями со стороны центрального правительства Советского государства был слабым, рабочие фабрик часто игнорировали свои профсоюзы, а учителя — учебные инструкции центральных властей. [21] В этой политической обстановке любая централизованно разработанная схема разделения власти между Наркомпросом и федеративными художественными обществами Пролеткульта оставалась в основном теоретическим упражнением. В первые дни большевистского режима местный аппарат Пролеткульта сохранял наиболее сильную руку. [22]
С его сторонником Анатолием Луначарским во главе Наркомпроса, движение Пролеткульта имело важного покровителя, имевшего значительное влияние на государственную политику и финансы. Однако это не означало легких отношений между этими учреждениями. В начале 1918 года лидеры Петроградского Пролеткульта отказались сотрудничать с усилиями Наркомпроса по формированию общегородской театральной организации, заявив о своем отказе работать с непролетарскими театральными группами. [23]
Московский Пролеткульт, в котором Александр Богданов играл ведущую роль, пытался расширить свою независимую сферу контроля даже дальше, чем Петроградская организация, решая вопросы распределения продовольствия, гигиены, профессионального образования и призывая к созданию пролетарского университета на своем учредительном съезде в феврале 1918 года. [24] Некоторые сторонники жесткой линии в организации Пролеткульта даже настаивали на том, чтобы Пролеткульт был признан «идейным руководителем всего народного образования и просвещения». [25]
Однако в конечном итоге видение Пролеткульта как соперника и путеводной звезды Наркомпроса отошло на второй план, подавленное финансовой зависимостью Пролеткульта от Комиссариата в плане оперативного финансирования. [26] Пролеткульт получил бюджет в размере 9,2 млн золотых рублей на первую половину 1918 года — почти треть всего бюджета Отдела образования взрослых Наркомпроса. [26] Реквизированные здания были переданы в пользование организации, а Петроградская организация получила большое и шикарное здание, расположенное на одной из главных магистралей города, Невском проспекте — название которого было фактически изменено на « Улицу Пролеткульта» в честь организации. [26]
«Пролетарская культура » — журнал, издававшийся Пролеткультом с июля 1918 по февраль 1921 года. Выпуски имели серии с номерами до 21, которые вместе с двойными выпусками включали 13 различных изданий [27]
Хотя движение Пролеткульта начиналось как независимые группы в Петрограде (октябрь 1917 г.) и Москве (февраль 1918 г.), вскоре покровители группы в Советском государстве вмешались, чтобы помочь сформировать национальную организацию. [28] Само советское правительство переехало из Петрограда в Москву в марте 1918 г., и одновременно с этим сместился организационный центр тяжести Пролеткульта. [29]
Границы между организацией Пролеткульта и Отделом пролетарской культуры Народного комиссариата просвещения, возглавляемым активистом Пролеткульта Федором Калининым, стали размытыми. [29] Хотя организация сохранила своих верных сторонников в аппарате Наркомпроса, стремящихся координировать деятельность, в ней также было немало активистов, таких как Александр Богданов, которые пытались продвигать организацию как независимое культурное учреждение с однородной рабочей группой. [29]
В сентябре 1918 года в Москве была созвана первая национальная конференция Пролеткульта, в которой приняли участие 330 делегатов и 234 гостя из местных организаций со всей Советской России. [30] Хотя список делегатов не сохранился, стенограмма конференции показывает, что основная часть участников была из профсоюзов, заводских организаций, кооперативов и рабочих клубов. [31] Делегаты разделились на тех, кто выступал за автономную и ведущую роль организации в общем образовании в советском обществе, и тех, кто выступал за более узкую направленность группы как подчиненной части бюрократии Наркомпроса. [32]
Хотя на первой национальной конференции сторонники автономии составляли большинство, проблема организационного финансирования оставалась актуальной, как заметил историк Линн Мэлли:
Хотя Пролеткульт был автономным, он все еще ожидал, что Наркомпрос будет платить по счетам. Правительство будет предоставлять центральному Пролеткульту субсидию, которая будет распределяться среди провинциальных отделений. Но поскольку финансовая зависимость от государства явно противоречила притязаниям организации на независимость, центральные лидеры надеялись, что их отделения вскоре найдут собственные средства поддержки. [33]
Пролеткульт и его стремление к автономии также имели другого могущественного покровителя в лице Николая Бухарина , редактора « Правды» . [34] Бухарин благоприятно освещал деятельность Пролеткульта в период становления организации, приветствуя идею о том, что группа представляет собой «лабораторию чистой пролетарской идеологии» с законным правом на независимость от контроля советского правительства. [34]
Пролеткульт использовал различные организационные формы. В крупных промышленных городах организация создала сложный бюрократический аппарат, напоминающий аппарат Наркомпроса. [35] Например, в Московском Пролеткульте были отделы литературного издательства, театра, музыки, искусства и клубов. [35] В дополнение к этой центральной бюрократии, Пролеткульт создал фабричные ячейки, прикрепленные к высококонцентрированным фабрикам и производственным предприятиям. [35] Наконец, Пролеткульт создал «студии» — независимые учреждения, в которых рабочие изучали и развивали методы различных искусств. [36]
Наркомпрос, со своей стороны, стремился повлиять на Пролеткульт, чтобы он сосредоточил свои усилия на расширении сети студий. [37] В апреле 1919 года нарком просвещения Луначарский заявил, что Пролеткульт «должен сосредоточить все свое внимание на студийной работе, на выявлении и поощрении самобытных талантов среди рабочих, на создании кружков писателей, художников и всякого рода молодых ученых из рабочего класса». [38]
Пролеткульт и его студии и клубы приобрели определенную популярность среди широких слоев городского населения России, особенно среди рабочих. [39] К концу 1918 года организация насчитывала 147 местных отделений, хотя фактическое число действующих ячеек, вероятно, было несколько меньше. [40]
На пике могущества организации в 1920 году Пролеткульт насчитывал в общей сложности 84 000 членов в 300 местных группах, а также 500 000 случайных последователей. [41]
Всего за короткое время существования Пролеткульта было выпущено 15 различных периодических изданий, [42] в том числе наиболее важные «Пролетарская культура » (1918–1921) и «Горн» (1918–1923). [43]
Исторически отношения между русской либеральной интеллигенцией и рабочим классом были отношениями учителя и ученика. [44] Такая ситуация предполагала «более высокий» уровень культуры со стороны аристократических учителей — общепринятая предпосылка самих большевиков в предреволюционный период. [44]
Однако в марксистской теории культура рассматривалась как часть надстройки, связанной с господствующим классом в обществе — в российском случае с классом буржуазии . [45] Некоторые теоретики марксизма считали, что в рабочем государстве новый пролетарский правящий класс разовьет свою собственную отличную классовую культуру, чтобы вытеснить прежнюю культуру старого правящего порядка. [45] Пролеткульт рассматривался как основное средство развития этой новой «пролетарской культуры».
Сущность и функции Пролеткульта были описаны Платоном Керженцевым , одним из ведущих лидеров движения в 1919 году:
Задачей «Пролеткульта» является развитие самостоятельной пролетарской духовной культуры, охватывающей все области человеческого духа — науку, искусство, быт. Новая социалистическая эпоха должна создать новую культуру, основы которой уже закладываются. Эта культура будет плодом творческих усилий рабочего класса и будет вполне самостоятельной. Работа во имя пролетарской культуры должна стоять в одном ряду с политической и экономической борьбой рабочего класса.
Но, создавая свою культуру, рабочий класс ни в коем случае не должен отвергать богатое культурное наследие прошлого, материальные и духовные достижения, созданные чуждыми и враждебными пролетариату классами. Пролетарий должен критически пересмотреть их, выбрать ценное, осветить со своей точки зрения, использовать в целях создания своей культуры.
Эта работа над новой культурой должна идти совершенно самостоятельным путем. «Пролеткульты» должны быть классовыми, рабочими организациями, совершенно автономными в своей деятельности. [46]
Теоретики Пролеткульта в целом придерживались жесткого экономического детерминизма , утверждая, что только чисто рабочие организации способны продвигать дело диктатуры пролетариата . [47] Ранняя редакционная статья официального журнала Пролеткульта «Пролетарская культура » требовала, чтобы «пролетариат начал прямо сейчас, немедленно, создавать свои собственные социалистические формы мышления, чувств и повседневной жизни, независимые от союзов или комбинаций политических сил». [48]
По мнению Александра Богданова и других теоретиков Пролеткульта, искусство не было уделом особо одаренной элиты, а скорее физическим продуктом людей с набором приобретенных навыков. [42] Предполагалось, что все, что требовалось, это изучить базовую художественную технику за несколько уроков, после чего любой мог стать пролетарским художником. [42] Движение Пролеткульта по созданию сети студий, в которые могли бы записаться рабочие, рассматривалось как существенная часть подготовки этой новой когорты пролетарских художников. [42]
Однако, несмотря на риторику организации о ее пролетарской исключительности, на протяжении всей ее короткой истории движение направлялось интеллектуалами, а его попытки продвигать рабочих с рабочих мест на руководящие должности в основном не увенчались успехом. [49]
Пролеткульт потратил много энергии на попытки запустить волну рабочих поэтов, но с ограниченным художественным успехом. Настойчивое стремление развивать новых поэтов сомнительного таланта привело к расколу Пролеткульта в 1919 году, когда большая группа молодых писателей, большинство из которых были поэтами, откололась от организации из-за того, что они считали подавлением индивидуального творческого таланта. [50]
Эти перебежчики из Пролеткульта изначально сформировали небольшую элитную организацию под названием «Кузница », а год спустя снова создали новую массовую организацию, известную как Всероссийская ассоциация пролетарских писателей (ВАПП). [50]
Организации Пролеткульта Петрограда и Москвы контролировали свою собственную драматическую театральную сеть, включавшую под своей эгидой ряд небольших городских клубов, имевших собственные театральные студии. [51] Петроградский Пролеткульт открыл большую центральную студию в начале 1918 года, которая поставила ряд новых и экспериментальных работ с целью вдохновить на подобные постановки другие любительские театры города. [51] Московский Пролеткульт открыл свой собственный центральный театр несколько месяцев спустя. [51]
Пролеткульт представлял собой ведущий центр радикального меньшинства в театральном сообществе того времени, которое стремилось продвигать так называемый «пролетарский театр». [52] Развитие этой новой формы было определено в одной из ранних резолюций конференции как «задача самих рабочих, а также тех крестьян, которые готовы принять их идеологию». [52] Традиционные способы представления не поощрялись в пользу нетрадиционных постановок, призванных поощрять «массовое действие» — включая публичные шествия, фестивали и социальные драмы. [52]
Художники в движении Пролеткульта, хотя и не были ни в коем случае однородным блоком, в значительной степени находились под влиянием иконоборчества , технологической ориентации и революционного энтузиазма, связанных с тематическими движениями того времени, футуризмом и конструктивизмом . [53] Несмотря на пустые слова, отдаваемые классическим формам поэзии, драмы, письма, скульптуры и живописи, активно поощрялось использование новых техник и форм в так называемом «пролетарском искусстве», включая использование фотографии, кинематографии и коллажа. [53]
Эта приверженность экспериментаторству вызвала огонь тех лидеров партии, которые предпочитали более классические способы художественного выражения. Лидер Петроградской коммунистической партии Григорий Зиновьев возглавил конференцию «пролетарских писателей», состоявшуюся в этом городе осенью 1919 года, заявив, что если раньше «мы позволяли самому бессмысленному футуризму получить репутацию почти официальной школы коммунистического искусства» и позволяли «сомнительным элементам примазываться к нашим Пролеткультам». [54] то теперь «пора положить этому конец», потребовал Зиновьев. [54]
Также среди критиков движения Пролеткульта и его видения создания совершенно новой пролетарской культуры был высший советский партийный лидер Владимир Ленин . В публичной речи в мае 1919 года Ленин объявил любые представления о так называемой «пролетарской культуре» «фантазиями», которым он противостоял с «беспощадной враждебностью». [55]
В частности, Ленин испытывал глубокие опасения относительно всего института Пролеткульта, рассматривая его как (по словам историка Шейлы Фицпатрик ) «организацию, где футуристы, идеалисты и другие нежелательные буржуазные художники и интеллектуалы затуманивали умы рабочих, которым требовалось базовое образование и культура...» [56] У Ленина также могли быть политические опасения относительно организации как потенциальной базы власти для его давнего соперника Александра Богданова или для ультрарадикальных «левых коммунистов» и синдикалистских диссидентов, которые составляли Рабочую оппозицию . [56]
К осени 1920 года становилось все более очевидным, что советский режим выйдет из Гражданской войны в России победителем. С падением Белых , общего врага, который объединял разрозненные фракции вокруг советского знамени, единство во многом ослабло. В Коммунистической партии появились диссидентские группы, такие как так называемая Рабочая оппозиция и Демократические централисты , широко распространенное недовольство крестьянства принудительной реквизицией зерна привело к отдельным восстаниям. Все эти факторы вызвали волну дебатов об институтах, которые возникли в советском обществе во время войны, включая Пролеткульт. [57]
На протяжении всей своей короткой истории Пролеткульт стремился как к автономии от государственного контроля, так и к гегемонии в сфере культуры. Это создало значительное количество критиков и соперников. Среди них были лидеры советского профсоюзного движения, которые считали управление культурными возможностями рабочих частью своей собственной компетенции; местные комитеты коммунистической партии, которые стремились к централизации под своим собственным руководством, а не к мешанине автономных гражданских учреждений; и Народный комиссариат просвещения (Наркомпрос), который считал, что его собственная миссия включает культурное обучение рабочего класса. [58] Из них Наркомпрос оказался самым откровенным и непреклонным в своей критике. [59]
Начиная с 1918 года Надежда Крупская — жена Владимира Ленина — стремилась обуздать Пролеткульт и объединить его в рамках учреждения, в котором она сама играла ведущую роль, Отдела образования взрослых Наркомпроса. [59] Конференция работников образования взрослых в мае 1919 года, подстрекаемая Крупской, определила, что Пролеткульт является учреждением образования взрослых благодаря своей системе студий и, следовательно, по праву является частью Наркомпроса. [59]
Бюрократические препирательства между высшими руководителями Пролеткульта и Отделом образования взрослых Наркомпроса привели к заключению летом 1919 года рабочего соглашения, формально передавшего Пролеткульт под эгиду последнего, хотя и с отдельным бюджетом. [60] Однако это оказалось временной мерой, и институциональный конфликт остался. [60]
Лидеры Пролеткульта впоследствии предприняли попытку расширить свое движение на международной основе на 2-м Всемирном конгрессе Коммунистического Интернационала в августе 1920 года, основав Культинтерн , международную организацию во главе с Анатолием Луначарским. [61] Грандиозное видение и практические усилия группы по расширению движения Пролеткульта в глобальном масштабе особенно беспокоили Ленина, который сам был человеком уравновешенных и традиционных культурных вкусов, который уже пришел к выводу, что Пролеткульт утопичен и бесполезен. [62]
Подстрекаемый Лениным к действию, осенью 1920 года правящий Центральный Комитет Российской Коммунистической партии (большевиков) впервые начал проявлять активный интерес к связям Пролеткульта с другими советскими учреждениями. [60] Ленин искал и получал информацию от Михаила Покровского , второго человека в Наркомпросе, и высших руководителей Пролеткульта о бюджете организации и ее полунезависимом статусе и добился решения о включении Пролеткульта в Наркомпрос, чтобы раз и навсегда положить конец ситуации параллелизма. [63]
Поводом для объявления должен был стать уже запланированный Всероссийский съезд Пролеткульта, проходивший в Москве с 5 по 12 октября 1920 года. [63] В то время как Луначарский, глава Наркомпроса, но покровитель Пролеткульта и его интересов, тянул с объединением, съезд в конечном итоге — после долгих дебатов и строгого призыва к партийной дисциплине — официально одобрил решение Центрального Комитета о прямом включении Пролеткульта в Наркомпрос. [64]
Однако интеграция не была гладкой, и активисты Пролеткульта боролись до последнего, чтобы сохранить организационную автономию даже внутри Наркомпроса. [65] Центральный Комитет отреагировал уничтожающим декретом, осуждающим Пролеткульт, который был опубликован в «Правде» 1 декабря 1920 года.
Несмотря на формальное прекращение существования организации, движение Пролеткульта продолжало оказывать влияние и формировать раннюю советскую культуру. Историк Питер Кенез отметил сильное влияние этики Пролеткульта в творчестве пионера советского кино Сергея Эйзенштейна , режиссера классических фильмов «Стачка» (1925), «Броненосец Потемкин» (1926) и «Октябрь: десять дней, которые потрясли мир» (1927):
Интеллектуальное содержание ранних фильмов [Эйзенштейна] находилось под сильным влиянием его ранней связи с Пролеткультом, сложным политико-культурным движением, достигшим пика своего влияния в революционный период. [...] [Его лидеры] утверждали, что новая, социалистическая культура будет кардинально отличаться от того, что она заменила. По их мнению, не может быть никакого приспособления к старому миру; пролетариат на основе своего опыта создаст новую культуру, которая будет отражать дух коллектива. Из этого следовало, что новое искусство должно подчеркивать не достижения отдельных людей, а достижения рабочих и крестьян. Эйзенштейна привлекало это движение, потому что оно оправдывало необходимость полного разрыва с искусством «буржуазного » мира. Все его ранние фильмы выражали, хотя и на его собственном языке, идеологию Пролеткульта. [66]
В 1960-х и 1970-х годах наблюдался всплеск интереса к Богданову и Пролеткульту. Кандидатская диссертация Дитриха Грилля «Соперник Ленина», представленная в 1964 году и опубликованная в 1966 году, была признана Зеновией Сохор в 1988 году «самой основательной из ранних работ». [67] : 9
В 2018 году авангардный писательский коллектив У Мин опубликовал новый итальянский эпический роман « Пролеткульт » . [68]
Медиа, связанные с Пролеткультом на Wikimedia Commons