Проповедь Фадака (араб. الخطبة الفدكية) относится к речи в Мечети Пророка в Медине , произнесенной Фатимой , дочерью исламского пророка Мухаммеда , вскоре после его смерти в 632 году н. э. [1] [2] [3] В этой проповеди Фатима протестовала против преемственности Абу Бакра от Мухаммеда и критиковала мусульман за то, что они опустились до того, что она описала как их доисламские привычки. [4] Фатима считала своего мужа Али законным преемником Мухаммеда, [5] [6] ссылаясь на его заявление в Гадир-Хумме . [7]
В своих замечаниях Фатима также отчитала Абу Бакра за то, что он лишил ее права наследования сельскохозяйственных земель Фадака , что она считала нарушением Корана и Сунны ( пророческого приоритета). [8] Среди других источников, Проповедь Фадака появляется в Balaghat al-nisa' , антологии красноречивых речей женщин. [9] [3] Суннитский автор Balaghat пишет, что речь хорошо известна среди шиитов , хотя ее приписывание Фатиме отвергается суннитами. [10]
Фадак был деревней, расположенной к северу от Медины , на расстоянии двух дней пути. [1] В рамках мирного договора с еврейским племенем половина сельскохозяйственных земель Фадака считалась феей и принадлежала Мухаммеду, [11] [1] в соответствии со стихом 59:6 Корана. [1] Есть некоторые свидетельства того, что Мухаммед подарил свою долю Фадака Фатиме в Медине, когда был ниспослан стих 17:26, [1] [12] [13] и ее агенты управляли имуществом, когда Мухаммед был жив. [1] Это мнение шиитских авторов, [1] включая аль-Кулайни ( ум. 941 ) и аль-Айяши ( ум. 932 ). [14] Среди суннитов этого мнения придерживаются аль-Суюти ( ум. 1505 ) и аль-Захаби ( ум. 1348 ), в то время как аль-Джурджани ( ум. 1078 ) и Ибн Касир ( ум. 1373 ) не уверены, был ли этот аят ниспослан Мухаммеду в Медине. [1] Доходы от Фадака в значительной степени поддерживали нуждающихся путешественников, бедных, военные экспедиции и семью Мухаммеда, [1] [11] которым было запрещено получать общую милостыню. [15]
После смерти Мухаммеда в 632 году и в начале его халифата Абу Бакр, как говорят, захватил Фадак у Фатимы, [1] [16] и выселил ее агентов, возможно, как демонстрацию власти клану Мухаммеда ( Бану Хашим ), который еще не присягнул на верность Абу Бакру, [1] или, возможно, в отместку за его исключение Бану Хашим из погребальных обрядов Мухаммеда. [17] Конфискация Фадака Абу Бакром является точкой зрения шиитов. В суннитских источниках обвинение в узурпации появляется, например, в работах Ибн Хаджара аль-Хайтами ( ум. 1566 ) и Ибн Саада ( ум. 845 ). [1] [16]
Среди прочих, суннит аль-Балазури ( ум. 892 ) рассказывает, что Фатима возражала Абу Бакру, говоря, что Фадак был подарком от ее отца. Сообщается, что ее муж Али и служанка в доме Мухаммеда по имени Умм Айман дали свои показания в поддержку Фатимы. [1] По некоторым данным, Фатима также привела своих двух сыновей в качестве свидетелей. [18] Абу Бакр, однако, не нашел их показаний достаточными для установления права собственности на Фатиму, [1] [11] требуя двух мужчин или одного мужчину и двух женщин в качестве свидетелей согласно исламскому закону. [19] Хетия добавляет здесь, что Фатима могла ожидать, что ее близость с Мухаммедом укрепит ее позицию. [19] Шииты также утверждают, что правдивая Фатима не стала бы претендовать на то, что ей не принадлежало. [20] Согласно одному шиитскому рассказу, Али указал на это Абу Бакру и добавил, что бремя доказательства лежит на Абу Бакре, а не на Фатиме, чьи агенты управляли землей во время спора. [21] Саджади комментирует здесь, что владение является решающим фактором при определении права собственности в исламском праве. [1] Суннит Сибт ибн аль-Джавзи ( ум. 1256-7 ) и шиит ат-Табриси ( ум. 1153-4 ) рассказывают, что Абу Бакр в конце концов согласился вернуть Фадак Фатиме, но его отговорил его союзник Умар , [12] [1] который разорвал документ, написанный Абу Бакром. [22] [1] Другие версии этого последнего рассказа собраны в Шарх нахдж аль-балага мутазилитом Ибн Аби'л-Хадидом ( ум . 1258 ) . [ 1]
Вероятнее всего, после того, как Абу Бакр отверг притязания Фатимы на собственность, она потребовала свое наследство из поместья своего отца. [1] Абу Бакр отверг и это, заявив, что Мухаммед лишил его семью наследства, [15] лично сказав первому, что пророки не оставляют наследства, и то, что они оставляют после себя, является общественной собственностью, которой должен управлять халиф. [23] Абу Бакр изначально был единственным свидетелем этого заявления, называемого хадисом о наследстве Мухаммеда . [15] [24] Абу Бакр добавил, что он будет управлять этим имуществом, как Мухаммед, и что его родственники отныне должны полагаться на общую милостыню, [25] что было запрещено для них при его жизни из-за их статуса чистоты в Коране. Этот запрет по-прежнему поддерживается сегодня всеми школами исламской юриспруденции. [26] Таким образом, Абу Бакр лишил родственников Мухаммеда их коранической доли добычи и подаяния [15] в стихах 8:41 и 59:7 соответственно, на которые они ранее имели право вместо общей милостыни. [26]
В своем труде «Ат-Табакат аль-кубра » суннитский традиционалист Ибн Саад ( ум. 845 г. ) приводит хадисы о наследовании с двумя цепочками передачи, включающими многочисленных сподвижников Мухаммеда, таких как Умар, Усман и Зубайр . [27] В частности, он включает в эти цепочки некоторых видных хашимитов , таких как Али и Ибн Аббас , которые, как сообщается, оба яростно оспаривали это утверждение Абу Бакра в других источниках. [28]
С другой стороны, Суфи считает, что Абу Бакр обычно считается единственным заслуживающим доверия рассказчиком этого хадиса в суннитских источниках, добавляя, что подобные сообщения, приписываемые другим сподвижникам, были отвергнуты суннитами. [29] В этом же ключе Саджади пишет, что все (заслуживающие доверия) версии этого хадиса переданы от Абу Бакра, его союзника Умара, его дочери Аиши и Малика ибн Ауса аль-Хадатана , [1] хотя некоторые первоисточники оспаривают статус последнего как сподвижника Мухаммеда. [30] Двунадесятники отвергают подлинность хадиса о наследовании, основываясь на своих собственных традициях, [1] утверждая также, что он противоречит Корану, где стихи 19:6 и 27:16 описывают, как Захария и Давид оба оставили наследство. [31] Эти мнимые противоречия с Кораном также были отмечены некоторыми современными авторами. [31] [32] [17] Тем не менее, Суфи пишет, что свидетельство Абу Бакра достаточно весомо для суннитов, чтобы сделать исключение из коранических правил наследования. [33]
В знак протеста Фатима, как говорят, выступила с речью в Мечети Пророка , известной как Проповедь Фадака. [34] [3] [1] Как цитируется в Balaghat al-nisa' , Фатима начала с восхваления Бога и Его пророка Мухаммеда . [35] Затем она продолжила обзором учений ислама и целей, которым каждое из них служит. [35] Эта первая часть ее речи часто цитируется как религиозное учение в литературе шиитов-двунадесятников , где Фатима рассматривается как непогрешимая обладательница божественного знания. [36]
Balaghat al-nisa' сообщает, что Фатима затем отвергла авторитет Абу Бакра в пользу Али и критиковала мусульман за то, что они вернулись после смерти Мухаммеда к тому, что она описала как их доисламские привычки. [4] Она считала своего мужа Али законным преемником Мухаммеда, [5] [37] ссылаясь на его заявление в Гадир Хумме . [7] О деле Сакифы Фатима сказала, что люди делали то, что они делали, из страха перед беспорядком ( фитна ), но в конечном итоге все равно впадали в беспорядки. [38]
Основываясь на этом источнике, Фатима затем отчитала Абу Бакра за то, что он отрицал ее право наследования Фадака, что она считала нарушением Корана и Сунны (пророческого приоритета). [8] Чтобы подтвердить свое заявление, она процитировала стих 27:16 Корана, в котором Соломон наследует от своего отца Давида , [12] [39] и стих 19:6, где Захария молится о сыне, который унаследует от него и от Дома Иакова . [12] [39] Фатима также процитировала стихи 8:75 и 33:6 о правах каждого мусульманина на наследство: [40] [41]
О мусульмане! Неужели мое наследство будет узурпировано? О сын Абу Кухафе (Абу Бакра)! Где в Книге Бога (Коране) сказано, что ты можешь наследовать от своего отца, а я не наследую свое? Поистине, ты придумал нечто беспрецедентное. Неужели ты намеренно оставил Книгу Бога и бросил ее за спину? Разве ты не читал, где говорится: «И Сулейман (Соломон) наследовал Дауда (Давида)?» И когда он рассказывает эту историю о Закарии (Захарии) и говорит: «Так дай мне наследника, как от тебя самого; (Того), кто наследует меня и наследует потомство Якуба (Иакова)» И: «Но родственники по крови имеют преимущественные права друг против друга в Книге Аллаха». И: «... если он оставит какое-либо имущество, пусть завещает его родителям и ближайшим родственникам, согласно разумному обычаю; это положено благочестивым...» [42]
Затем Фатима обвинила Абу Бакра в несправедливости, вместе с его союзником Умаром и мухаджирами ( мекканскими мусульманами): [43]
Неужели мое наследство будет отнято у меня тираническим и угнетательным образом? Ибо вскоре те, кто творит несправедливость, узнают, к чему они возвращаются! [43]
Последнее предложение выше является прямой ссылкой на Коран (26:227), и такие коранические ссылки являются повторяющейся темой в ее речи. [40] Затем Фатима обратилась к ансарам ( мусульманам Медины ) и раскритиковала их за равнодушие: [44] [45]
[Обращаясь к ансарам] О, вы, люди разума, вы, сильные сторонники нации, вы, которые приняли ислам! Что это за недостаток в защите моего права? Что это за безразличие к несправедливости, которая творилась по отношению ко мне? Разве Посланник Аллаха, мой отец, не говорил: «Человек сохраняется через своих детей». Как быстро вы действовали против него и как быстро вы строили козни против нас! У вас есть возможность помочь мне в моей попытке и сила повлиять на мою просьбу и цель. [45]
Фатима обвинила присутствующих в отвращении от ислама, процитировав стих 3:144, в котором есть предложение: «Если он [Мухаммад] умрет или будет убит, неужели вы обратитесь вспять?» [46]
В коротком разговоре после ее речи Абу Бакр утверждал, что пророки не оставляют никакого наследства, которое он приписал Мухаммеду. [47] Абу Бакр также предложил компенсировать Фатиме из своего богатства. [48] Фатима возразила, что заявление Абу Бакра будет означать, что Мухаммед отказался от учений Корана. [49] Позже она посетила могилу своего отца и посетовала на недавние события, которые, как она воскликнула, оставили бы Мухаммеда безмолвным, если бы он стал их свидетелем. [50]
Также известная как Хутбат аль-Захра ( буквально « речь аль-Захры » ) или Калам Фатима ( буквально « слова Фатимы » ), существует несколько версий этой речи. [10] Самая ранняя из них появляется в «Балагат ан-ниса» ( буквально « красноречивые речи женщин » ) Ибн Аби Тайфура ( ум. 279 г. хиджры ). [3] [10] [51] «Балагат ан-ниса» содержит два повествования: короткое приписывается Зайду ибн Али, сподвижнику шиитского имама Али аль-Хади . Более подробное приписывается Зайнаб бинт Али через шиитскую цепочку передачи. Ибн Аби Тайфур пишет, что эта речь хорошо известна среди шиитов, которые также передавали ее устно из поколения в поколение. Он также отмечает, что сунниты отвергают приписывание этой речи Фатиме. [10]
В своем труде «Шафи фи аль-имама » знаменитый богослов-двунадесятник Шариф аль-Муртаза ( ум. 436 г. по хиджре ) приводит краткую версию проповеди с полной суннитской цепочкой передачи. Проповедь также приводится в «Китаб ас-сакифа» Абу Бакра аль-Джавхари ( ум. 323 г. по хиджре ) и цитируется Ибн Аби'л-Хадидом ( ум. 656 г. по хиджре ) в его обширном комментарии к «Нахдж аль-балага» , сборнику речей и высказываний, приписываемых Али. Самая длинная и подробная версия речи Фатимы приводится в « аль-Ихтиджадж» , сборнике шиитских хадисов шестого века по хиджре. Еще одна версия имеет цепочку передачи, берущую начало от шиитского имама Мухаммада аль-Бакира . [10] По мнению Суфи, главное различие между этими версиями заключается в ответе Абу Бакра на речь Фатимы. [52]
Абу Бакр прекратил статус чистоты родственников Мухаммеда, потребовав от них полагаться на общую милостыню, которую Мухаммед запретил им при жизни. [15] [25] В то же время Абу Бакр разрешил вдовам Мухаммеда наследовать его покои в Медине, [53] [24] [1] и, в частности, даровал своей дочери Аише некоторые объекты в районе Алия в Медине и в Бахрейне. [53] [24] Сохраняя их статус, Абу Бакр мог дать понять мусульманской общине, что его дочь Аиша и остальные вдовы были истинными наследниками Мухаммеда, согласно Аслану . [54] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения. [55]
Маделунг предполагает, что халифат Абу Бакра был изначально несовместим с сохранением привилегированного статуса родственников Мухаммеда и применением к ним коранических правил наследования. [15] Мухаммед стал владельцем Фадака как лидер мусульманской общины. Наследование этой собственности в качестве прерогативы Бану Хашим могло подразумевать их власть над общиной, что, вероятно, и стало причиной того, что Абу Бакр отверг претензии Фатимы. [56] Такого мнения придерживался Джафри, и подобные взгляды высказывают и некоторые другие, [57] [58] [ 59] [60] [21] в то время как эль-Хибри не рассматривает сагу о Фадаке как просто финансовый спор. [61] Аслан предполагает, что Абу Бакр намеревался лишить Дом Мухаммеда его привилегированного статуса, ослабить его политическую мощь, [54] и особенно подорвать притязания Али на халифат. Аслан также оправдывает усилия Абу Бакра, частично основанные на его убеждении, что халифат должен находиться вне клана Мухаммеда, а частично на личной вражде между Абу Бакром и Али. [54] Некоторые современные авторы отмечали плохие отношения между этими двумя мужчинами. [62] [63] [64] [65]
Некоторые источники сообщают, что Фатима так и не примирилась с Абу Бакром, [66] [67] [65] [42] частично основано на традиции на этот счет в каноническом суннитском сборнике Сахих аль-Бухари . [68] [69] Есть также некоторые рассказы о том, что Абу Бакр и его союзник Умар посетили Фатиму на ее смертном одре, чтобы извиниться, что Маделунг считает самообвинением. [66] Как сообщается в аль-Имама ва ас-сияса , [70] Фатима напомнила двум посетителям слова Мухаммеда: «Фатима — часть меня, и тот, кто разозлит ее, разозлил меня». [71] [70] Затем умирающая Фатима сказала им двоим, что они действительно разозлили ее и что она скоро пожалуется Богу и Его пророку Мухаммеду. [12] [72] Также есть суннитские сообщения о том, что Фатима примирилась с Абу Бакром и маром, хотя Маделунг предполагает, что они были придуманы, чтобы устранить негативные последствия гнева Фатимы. [66] Фатима умерла в 11/632, в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда. [23] [73] Согласно ее воле, она была тайно похоронена ночью. [74] [5] Как сообщает ат-Табари ( ум. 923 ), [71] ее предсмертным желанием было, чтобы Абу Бакр не присутствовал на похоронах. [42] [75] Место захоронения Фатимы в Медине остается неопределенным. [76] [77]