Имама ( араб . إِمَامَة ) означает « лидерство » и является концепцией в теологии двунадесятников . Двенадцать Имамов являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда , Пророка ислама , в двенадцатой ветви шиитского ислама . [1] Согласно теологии Двенадцати, преемники Мухаммеда — это непогрешимые люди, которые справедливо правят обществом, поддерживают и интерпретируют шариат , а также следуют эзотерической интерпретации Корана . Слова и дела Мухаммеда и имамов направляют общество. Для этого имамы должны быть свободны от ошибок и грехов и выбраны божественным указом ( насс) через Пророка. [2] [3]
Шииты верят, что божественная мудрость – Акль – является источником душ Пророков и Имамов и дает им эзотерическое знание – хикма – и что их страдания являются средством, с помощью которого их преданные могут обрести божественную милость. [1] [4] [5] Имам не является получателем божественного откровения , но имеет тесные отношения с Богом, который направляет его, позволяя имаму, в свою очередь, вести других. Имамат, или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в шиитском исламе и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. [6]
По мнению двунадесятников, Имам Века всегда является назначенным Богом авторитетом по всем вопросам веры и закона. Али был первым имамом в этой линии и, по мнению двунадесятников, законным преемником Мухаммеда, за которым следовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму . Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али , который был братом Хасана ибн Али . [1] Двенадцатый и последний имам — Мухаммад аль-Махди , который, по мнению двунадесятников, жив и скрывается . [6]
Согласно аль-Мофиду и Алламе Хилли, Имамат является универсальным авторитетом в религиозных и светских вопросах общества как преемник пророка [7] [8], а в шиитской теологии он означает законного преемника исламского сообщества, который просто семья пророка (ахль аль-Байт). [9] не потому, что они являются семьей пророка, а потому, что у них есть предпосылки религиозного и политического лидерства. [10] Аллама Табатабаи утверждает, что Имамат находится под следствием с трех точек зрения: исламское правительство, исламские науки и духовное руководство. Мотаххари утверждает, что термин «Имамат» отражает духовное и социально-политическое лидерство. [7] Шиитское богословие, философия и мистицизм, политика, а также исторический прогресс вытекают из доктрины Имама. [11]
Две важные функции Мухаммеда заключались в том, чтобы раскрыть людям божественный закон и направить их к Богу . Шииты-двунадесятники верят, что со смертью Мухаммеда первая функция — божественное законодательство — завершается, а вторая — руководство людьми, сохранение и объяснение божественного закона — продолжается через имамов. [12] Мухаммад аль-Бакир , пятый имам, объясняя, почему необходимы имамы, утверждает: «Чтобы мир мог оставаться в праведности, Аллах удерживает наказание от мира, пока в нем находится Пророк или Имам, ибо Аллах сказал: «Аллах не будет наказывать их, пока вы находитесь среди них» 8:33, и Пророк сказал: «Звезды в безопасности для обитателей неба, а члены моей семьи в безопасности для людей на земле» . Под моей семьей подразумеваются имамы.... Через них Аллах дает пропитание ( ризк ) Своим слугам, и через них Его земли процветают, и дождь падает с неба, и земля дает свои благословения». [13] Пророческой миссии должен следовать хранитель Корана, поскольку он содержит эзотерическую глубину, поверхностные противоречия и скрытый смысл. Смысл может быть проявлен не обычным знанием, а вдохновенным наследником, который является Худжей Аллаха. Божественное знание достижимо только через божественное откровение или вдохновение. [14] Хотя пророк был «законодательным пророком» (наби ат-ташри), продолжение «эзотерического пророчества» (нубува аль-батиния) осуществляется через валайат . Роль Имама в обществе эквивалентна роли разума в теле. [15]
До сотворения мира из Своего собственного света Аллах получил свет, называемый светом Нубувва (пророчества) или экзотерический, и из него получил другой свет, называемый Валайя (Имамат) или эзотерический. Аллах сказал: «Вот свет от моего света, его ствол — пророчество, а его ветвь — имамат; пророчество принадлежит Мухаммаду, моему слуге и посланнику, а имамат принадлежит Али, моему доказательству и моему другу. Без них я бы не создал никого из своих творений...» Сами названия пророчества и Имамата произошли от имен Аллаха. [16] У Аллаха есть два вида атрибутов: Сущность (Дхат) и Действие (Фил); Атрибуты Сущности существуют в Самом Аллахе, не имея своих противоположностей, а атрибуты деяния, Прекраснейшие Имена Аллаха - это те, которые проявляются в Его творениях, эти создания проявления этих атрибутов - Имамы. Через этих творений люди мог знать Его качества. Это Его план, чтобы заявить о Себе. [17] Согласно аяту 2:124, шииты верят, что положение Имамата не выше пророчества. [18] [19] Шииты верят, что Имам является Свидетелем Бога для людей, Вратами к Богу (баб Аллах), Дорогой (сабил) и Столпом Его Единства [20] , поэтому он должен быть непогрешимым и избранным Богом. [20] Аллама аль-Маджлиси , шиитский учёный эпохи Сефевидов , утверждает: «Имамы превосходят пророков (кроме Мухаммеда) и всё творение. Завет имамов был взят от пророков, ангелов и Главные пророки по имени улул-Азм (Нух, Ибрагим, Муса и Иса) достигли статуса улул-Азм из-за любви к имамам». [21] Мухаммад аль-Бакир передает, что Бог избрал Ибрахама сначала поклонником (абд), затем пророком (наби), затем посланником (расул), затем другом (халилом) и, наконец, имамом над людьми. [22] Имамы во многих отрывках Корана упоминаются как Свет Божий (Нур), Его Свидетели среди человечества (Шухада), Его знамения (Аят), твердые в знании (Расихун), наместники Бога на земле. (Хулафа), врата, через которые к нему приближаются (Абваб), наследники знаний пророка. Имам наделен святым духом (Рух аль-Кудс). [23] Шиитский двунадесятник считает, что пять Посланников достигли ранга лидера: Нуах , Ибрагим , Муса , Иса , Мухаммад.
Имам как наместник является представителем всех качеств Бога, которые он проявляет. Имам – это образ и лицо Бога. [24] Упоминается высочайшее положение человека (2:30), которое заставляет ангелов падать ниц перед ним (15:30). [25] Халиф – назначенец Бога (38:26). [26] Будучи лучшим представителем и знамением Бога, наместник может наилучшим образом способствовать достижению Божьих целей. Итак, каждым атрибутом, которым Бог владеет по Своей Сущности , наместник также владеет случайно . Наместник – это прозрение (мажар) [а] божественных имен Бога. Фактически он является душой вселенной, способной вызывать в ней онтологические изменения. [27]
Аллама аль-Маджлиси утверждает, что имамы являются посредниками между Богом и человечеством и что благодаря их заступничеству человек может избежать наказания последнего дня. Помимо роли Мухаммеда как посредника между Богом и человеком, он также является посредником перед Богом от имени своих последователей. Согласно шиитскому верованию, идея религиозного посредника включает и имамов. [28] Аль-Шейх ас-Садук записал традицию, которую пророк сказал Али : «Есть три вещи, в истинности которых я клянусь. Во-первых, вы и ваши потомки являетесь посредниками для человечества, поскольку они не смогут Чтобы познать Аллаха, кроме как через ваше представление. Второе - вы должны представить Аллаху тех, кто может войти в Рай, то есть тех, кто узнает вас и тех, кого вы узнаете. Третье - вы являетесь абсолютными посредниками для тех, кто войдет в Рай. в ад попадут только те, кто не узнает тебя и кого ты не узнаешь». Аль-Бакир сказал: «Через нас Бог познается, и люди поклоняются ему... всякий, кто призывает Аллаха через наше посредничество, благословлен». [29] Без Имама, теофанской формы (мазхара) и Лика Аллаха никто не может познать Аллаха, потому что через него Аллах проявляет себя. [30] Мулла Садра объясняет, что, поскольку Имам – это совершенный человек – инсан аль-Камель – это существо более высокой ступени, и существование низшего зависит от высшей ступени, поэтому существование Имама необходимо. [31]
Шииты верят, что Божественная Истина или Истинная Религия имеет два аспекта: экзотерический ( захир ) и эзотерический ( батин ). Экзотерическая сторона раскрывается Пророком и его Священной Книгой простым людям, но эзотерическая сторона является миссией Имамов и для верующих посредством Эзотерической интерпретации Корана (Та'вил). [32] Так как экзотерик говорит о шариате, а эзотерик говорит о хакике, то это не вопрос преемственности, а вопрос одновременности. [33] Хакикат основан на духовном значении Корана. [34] Родство между Пророком и имамами является признаком их валайата , а не основой для их валайата. [35] По мнению шиитов, настоящими верующими являются только те, у кого «Аллах написал веру в их сердцах» (58:22): только если достигнут валайат, вера совершенна. [36] Шиитские богословы ссылаются на стих 5:55 как на доказательство валаята имамов. [37] Согласно Мотаххари, валайат имеет четыре измерения: право любви, любовь к Ахль аль-Байт обязательна для всех мусульман, авторитет Альх аль-Байт в духовном руководстве, авторитет Ахль аль-Байт в социально- политическое руководство и авторитет универсального характера по милости Аллаха. [7] Фактически, по мнению шиитов, опекун должен защищать религию от любых дополнений или исключений после пророка. По словам аль-Бакира, пророк раскрыл религию, но в каждую эпоху должен быть имам, ведущий к религии, а в стихе 13:7 говорится об имаме. [38] Хадис повествует, что «Тот, кто знает себя, знает своего Господа». [39] Но познание Аллаха без Его теофанской формы (Мажар), Лика Аллаха, невозможно. Имам – это тот, кто несет человеческое знание Аллаха, без него мы окажемся в ловушке та'тиля или метафизического идолопоклонства (ташбих)». [40] Многочисленные шиитские хадисы повествуют: Коран – молчаливый Имам, Имам – говорящий. Коран; Имам - это Путеводитель, благодаря которому Коран остается живым. Что касается этого вопроса, Мулла Садра считает, что земля не может существовать без Имама, иначе Коран умрет. [41] По мнению шиитов, Вали - это тот, кто имеет наибольшую любовь и преданность Богу, поэтому Бог даровал ему Свои знания. [42]
Худжа означает доказательство или Божью гарантию людям; поскольку присутствие Худжа, скрытое или явное, необходимо во все времена, это присутствие выражает метафизическую реальность Худжа и неотделимость профетологии от Имамологии. [43] Аль-Бакир заявил: «...Имам является Доказательством Аллаха для Своих слуг, и земля не останется без Доказательства Аллаха для Его слуг». [13] Со времен Адама Аллах посылал имамов, чтобы вести людей к Нему, которые являются Его покровителями для Его поклоняющихся. [44] Хомени описал «Доказательство Аллаха» следующим образом: «Доказательство Аллаха — это тот, кого Аллах назначил вести дела, все его дела, действия и высказывания представляют собой доказательство для мусульман. Если кто-то совершает правонарушение, будет предоставлено в качестве «доказательства» для предоставления доказательств и формулирования обвинения. Если «доказательство» предписывает вам совершить определенное действие, реализовать уголовные положения закона определенным образом или потратить доход, полученный от добычи , закят и садака определенным образом, и если вы не подчинитесь ему в любом из этих аспектов, тогда Всемогущий Бог выдвинет против вас «доказательство» в Судный день». [45]
Шииты верят, что только избранный Богом является законным лидером общины, обладающим какими-либо духовными дарами. Первым из этих лидеров был Али ибн Аби Талиб , а его преемники были потомками пророка и наследниками харизмы Али. [46] Имамы обладают всеми качествами, обязанностями и полномочиями пророка, за исключением получения откровения. Они являются политическими и религиозными стражами общества. [47] Хотя Имам играет политическую роль, его Имам не зависит от этой роли. [23] Согласно стиху 5:55, поскольку абсолютная власть принадлежит Аллаху, Он может предоставить эту власть кому пожелает в качестве Хранителей. [48] Мухаммад Бакир ас-Садр заявил, что политическое и духовное измерения неразделимы. [49]
Согласно шиитской теологии, имам должен проявлять три качества: божественное назначение (насс), мудрость (хикма), превосходство (афдалийя). Это право на власть исходит от Пророка и Корана и, следовательно, от Аллаха . [50]
Одним из основополагающих принципов шиита является то, что имама назначает пророк, и каждый имам назначает своего преемника по божественному назначению ( насс ). [51] [12] [52] Божественное назначение является логической необходимостью, потому что Имам должен быть непогрешимым, и поскольку это скрытая добродетель, известная только Аллаху. Таким образом, это обозначение выражается людям только непогрешимым: предыдущим Пророком или Имамом. [51] [53] Аль-Бакир заявил, что Аллах повелел пророку перед смертью даровать Али его знания, его веру и Великое Имя (аль-Исм аль-Азам), а также наследие знаний и пророчества, чтобы Божественное наследие продолжалось через потомков пророка. Таким образом, одной из основ принципа Имамата был насс аль-Джали (явное обозначение), которое передавалось по наследству. [54] Мусульмане-шииты верят, что Аллах назначил лидеров для тех, кто исповедует религию Аллаха. Когда пророк обучал людей религии, он затем назначал лидера, в соответствии с повелениями Аллаха, чтобы вести верующих к совершенству. Имамат является универсальной властью, и это право исходит от (нияба) пророка. [55] Аллама Маджлеси заявил, что со времен Адама у каждого пророка был преемник. [56] Имам, как и пророк, имел полную власть над мусульманской общиной, включая вопросы религии и управления. [57] [58] Поскольку пророк является представителем Аллаха, его преемник также является представителем Аллаха. Если он должен представлять Аллаха, он должен быть назначен Аллахом. [59] Имама нельзя отличить иначе как по названию. [60] Следуя стиху 2:124 Корана , шииты верят, что Имам – это нечто, данное Аллахом и должно быть назначено Им. Земля никогда не сможет существовать без истинного Имама. [61] [62] Отношения между имамами духовны, они несут мусульманский свет от одного имама к другому. [63] Шиитская идея о том, что преемственность должна продолжаться среди потомков пророка, берет свое начало в Коране, в стихе 4:54. [64]
Шииты верят, что Исма является логической предпосылкой Имамата, поскольку Аллах сделал их послушание необходимым, а стих 33:33 доказывает, что Исма из четырнадцати непогрешима. Исма помимо безгрешности означает непогрешимость, безошибочность. [65] Имам благодаря Нассу, основанному на Хикме (мудрости) и Нуре (свете), становится Масумом ( Непогрешимым ). [66]
Имам обладает совершенными знаниями о религии и человечестве. [67] Имамы являются наиболее осведомленными в религиозных законах, а также в наградах и наказаниях в загробном мире. Они понимают буквальный смысл и внутренний смысл (та'вил) Корана. [68] Некоторые хадисы утверждают, что связь между Аллахом и имамами – это столп, нисходящий с небес. [69] Источниками знаний Имама являются передача от предыдущего Имама, унаследованные знания, полученные через ангелов и полученные из книг, содержание которых известно только Имамам. [70] Согласно некоторым хадисам, имамы обладают несколькими специальными книгами, включая «Аль-Джафр » («Предсказание»), «Аль-Сахифа» («Книга»), « Аль-Джамия» («Сборник»), «Книгу Фатимы» , а также кодекс Корана и комментарии к нему ( Мусхаф Али ), написанный Али . [71] Он обладает знанием Величайшего Имени Аллаха . [72] Поскольку Имамы являются проявлением качеств действия (фил) Аллаха, их Знание эквивалентно Знанию Аллаха. [17] У имамов есть все богооткровенные книги пророков. [73] Как утверждает Сайид Хайдар Амули : «Все Имамы представляют собой один и тот же Свет (нур), одну и ту же Сущность (хакикат), выраженную в двенадцати лицах». [74] Наследственный характер насса воплощал в себе своего рода исключительную хикму для его получателя, которая восходит к Али , о котором пророк сказал: «Я — город знаний, а Али — его врата». [75] Ибн Бабавей утверждает, что «титул Амир аль-Моменин, закрепленный за Имамом, указывает на то, что он является хранилищем (зеркалом) знаний (мира'т аль-илм), от которого люди черпали знания, но он не получал знания ни от кого другого. ." [76] Только имам обладает знанием сокровенного (Ильм аль-Кайб) и полностью понимает Коран и мирские дела, знание, которое он получил от Аллаха через Мухаммеда. Только Коран и Имам могут по-настоящему проявить Божественную Истину. [77]
Поскольку имам непогрешим (масум), он лучший из людей своего времени, иначе Аллах избрал бы другого. [65] Онтологически четырнадцать непогрешимых превосходят пророков, поскольку они созданы из более благородной материи. [78] В Коране, что касается царской власти (Имамат) и мудрости (хикма, книга), наследниками пророков являются их потомки и родственники. [9] Аль-Бакир утверждает, что Имамат входит в число потомков Имамов, как указано в стихе 33:6, который в его интерпретации относится к потомкам Хусейна ибн Али . [79] Он добавил, что свет, упомянутый в стихе 64:8, относится к имамам, которые являются светом Аллаха, этот духовный свет, который передается от пророка к имамам, является символом вечного знания (хикма). Говоря о свете, он заявил: «Первыми существами, которых создал Аллах, были Мухаммед и его семья, праведные люди и наставники, они были призраками света перед Аллахом». [80] Личные качества известны только через Коран или хадисы. [81] Хотя Имамат не передается по наследству, шииты считают, что Имамат принадлежит к числу потомков Мухаммеда. [82]
По словам Джафара ас-Садика : «Мы те, кому Аллах сделал обязательным повиновение. Люди не будут процветать, пока не признают нас, и люди не будут оправданы, если они не знают о нас. Тот, кто признал нас является верующим (Момин), а тот, кто отрекся от нас, является неверующим (кафиром)»... [72] Аль-Риза отмечает, что «...кто не склонен отделяться от Аллаха, тот любит семью Мухаммеда ...и следуйте за своим имамом, всякий, кто делает это, находится под милостью Аллаха...» [83] Кулайни, На'мани приписывает аль-Бакиру традицию, согласно которой те, кто поклоняется Аллаху, не признавая его праведного имама, не принимаются. [83]
Если не утвержден Имамат Имамов, нельзя попасть в рай. [15] Аль-Бакир утверждает, что согласно стиху 42:23, верующие должны подчиняться имамам и любить их. [84] Шииты верят, что Имам неотделим от Вилаята, [b] который предполагает любовь к ахль аль-Байту (имамам), подчинение им в их приказах и запретах, признание их прав и веру в их Имамат, и что это один из пяти принципы (усул) шиитов. [85] Согласно аль-Хуи: «Вилаят и имамат в смысле преемственности (хилафат) являются существенной частью (дхарурий) шиизма; любой, кто отвергает это измерение вилаята, не будет считаться Шииты». [7] Мухаммад Бакир Маджлиси утверждает: «Все имамиты согласны с тем, что духовная ценность дел и одобрение их Аллахом обусловлены верой (имамом); этот пункт является такой же неотъемлемой частью веры, как любовь к Двенадцати Имамам и их имамат». [86] Саджад, четвертый имам, утверждает, что религия достигается только через подчинение, и тот, кто подчиняется имамам, обретает прямой путь и блаженствует. Повиновение имамам является обязательным, потому что так повелел Аллах. [87]
Согласно Табатабаи (21:73, 32:24), слово «руководство» используется рядом со словом «Имамат», а за ним следует «наше повеление», своего рода руководство с божественным повелением, которое ведет человечество к окончательной истине, а не к окончательной истине. просто указываю путь. [88] Согласно Месбахьязди, хотя Аллах является Творцом, вся хвала принадлежит Ему, и Он является единственным онтологическим (таквини) и законодательным (ташри'э) Господом. Итак, каждый, кто желает быть слугой и монотеистом, должен принять Его законодательные законы и признать исполнителя Его законов, потому что это Его Воля (Ирада). [89] Мутаватир хадис повествует, что любовь к семье пророка (Ахль аль-Байт) является признаком веры, а враждебность к ним является признаком лицемерия. [90] По мнению Моттахари, каждый, кто не принимает валайат, находится во вражде с валайатом, из-за чего его дела становятся бесполезными (6:88, 18:105, 14:18, 3:117, 25:23), потому что он не смиряется перед Истиной, которая является основой чистого дела. [91] Многие хадисы представляют Имама как Путеводителя, потому что нет знания Аллаха, доступного человеку без знания Имама. [92] Согласно хадисам, чтобы достичь Аллаха, человек должен пройти Путь (Сират), которым являются Имамы. [93]
Поскольку Мухаммед был последним человеком, получившим откровение, имамы получают божественное вдохновение (эльхам) и, таким образом, соприкасаются со священным источником знаний. [94] Хадис повествует, что «Имам слышит голос Ангела, но не видит его ни во сне, ни наяву». [18] [19] Имамы получают Откровение, но не так, как пророки. Их называют Мухаддат , и ангелы говорят с ними посредством звуков через уши и поддерживаются Святым Духом. Они получают дополнительную информацию о Ночи Могущества Лейлат аль-Кадр . В пятницу они совершают Духовное Вознесение к Божественному Престолу, чтобы пополнить свои знания. [95] По этому поводу шейх аль-Музаффар объясняет: «Мы утверждаем, что способность имамов получать вдохновение достигла высшей степени совершенства, и мы говорим, что это сила, данная Богом. Таким образом, имам способен понимать информацию о чем угодно, где угодно и когда угодно, причем он понимает посредством этой Богом данной силы сразу, не прибегая к методическим рассуждениям или указаниям учителя.Когда он желает узнать о каком-то деле, это отражается в его чистый разум, как в полированном зеркале. Из истории их жизни ясно, что, как и Пророк, имамы вообще никем не обучались и не обучались, даже чтению и письму, с детства и до взросления их Ни один автор или учитель не наставляли кого-либо из них, но они были несравненными мастерами знаний, так что никогда не спрашивали о какой-либо проблеме, не будучи в состоянии ответить на нее немедленно, и никогда не говорили, что не знают. Им никогда не требовалось время. обдумать вопрос, прежде чем ответить». [7]
Шииты утверждают, что стих Света (24:35) приписывается « Четырнадцати непогрешимым» . [74] Согласно шиитским источникам о природе и основах Имамата, Халь-Бакир подчеркивает, что стих 5:55 относится к Али . [96] Согласно интерпретации аль-Бакира стиха 35:32, имамы - это «Тогда мы заставили наследовать Книгу тем, кого Мы выбрали из Наших слуг». [97] Шиитский стих 4:59, который означает совершенную любовь и послушание божественным наставникам. [49]
Другие шиитские источники утверждают, что имамы выражаются в Коране как: «Высший знак» (аль-Аят аль-Кобра) (79:20), «Августовский символ» (аль-Масхал аль-а'ля) (16:60). ), «Самая Твердая Ручка» (аль-Урват аль-Вуска) (2:256), (31:22). [17] По мнению аль-Бакира, имамы являются светом Аллаха (64:8, 57:28). [98] В этих стихах (28:68, 2:30, 38:26, 2:124, 21:73) говорится, что Имамат – это божественное назначение, и человек, подверженный ошибкам, не может быть Имамом. [99] Маделунг, относительно кровных уз, которые можно найти в Коране, заявляет о превосходстве Али в его преемственности. [100] Что касается стиха 2:124, Табатабаи утверждает, что Имам – это божественный статус, Имам должен быть Масумом (непогрешимым), земля не может существовать без Имама, Имам обладает полным знанием, связанным с этим миром и всем миром. Следующий из людей, имам превосходит всех людей всеми добродетелями. [101] Однако многие ученые утверждают, что 12 шиитских имамов не упоминаются в Коране, а шиитская доктрина имама в значительной степени основана на интерпретации, основанной на слабых хадисах.
Хадис , приписываемый Али аль-Ридхе, сообщает: [ нужна ссылка ]
«Имамат (лидерство), безусловно, является положением пророков и наследием преемников. Имамат (лидерство) действительно является представителем (хилафа) Аллаха и заместителем Посланника, а также должностью Амира аль- муминин и наследие имама аль-Хасана и аль-Хусейна. «Имамат (лидерство) – это, по сути, бразды правления религией, социальной системой мусульман. Это лучшее для мира и честь для верующих. Имамат (исламское руководство) – это зрелый корень ислама и его возвышающаяся ветвь. Благодаря имаму совершаются молитвы, выплачивается закят (благотворительность), соблюдается пост, совершается хадж и джихад, осуществляется надлежащая защита, увеличивается богатство нации (фай') и благотворительность (садакат), законы соблюдаются, а границы охраняются и защищаются. «Имам объявляет законным то, что сделал Аллах, и запрещает то, что Аллах запретил... Имам подобен кристально чистой воде для жажды, индикатору истинного руководства и защитнику от разрушения. Имам подобен огню маяка. который дает тепло и руководство для тех, кто ищет тепловой защиты от фатальных исходов. Тот, кто покинет его, погибнет... Имам - как утешающий друг, очень добрый отец, настоящий брат, добросердечная мать маленького ребенка, убежище для людей, находящихся в катастрофических условиях.Имам – доверенное лицо Аллаха над Его творениями, Его власть над Его слугами, Его представитель в Его землях, проповедник Его дела и защитник Его святыни».Имам чист от грехов, свободен пороков, обладает специальными знаниями и отличается снисходительностью. Имам поддерживает закон и порядок в религии... Имам - несравненный человек своего времени, никто не может даже приблизиться к его рангу в добродетели, и ни один учёный не может сравниться с ним... на самом деле, все его добродетели происходят от даровано ему источником всех добродетелей, Щедрым. Кто тот, кто может знать все об Имаме или может выбрать его?... Имам - это ученый, который ничего не знает... кладезь святости, чистоты, поклонения и воздержания от грехов, Знания и поклонения. . Он (наслаждается) благословениями исключительных молитв Посланника Аллаха и тем, что является потомком Святой Леди аль-Батуль. Нет сомнения в их генеалогической чистоте... Аллах дарует успех и поддержку пророкам и имамам посредством Своих драгоценных знаний и повелений таким образом, который не даруется никому другому... Когда Аллах выбирает человека для дел Своих слуг, Он открывает свое сердце для дела, помещает в него источники мудрости и вдохновляет его знаниями... Он непогрешим, Божественно поддерживается, успешен и охраняем... Аллах даровал ему это исключительно для того, чтобы он служил как Божественная власть над Своим слугой, как свидетель над ними, и это милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому пожелает, и милость Аллаха величайшая.
...Да дарует Аллах благословения Пророку Мухаммаду и его семье, и пусть Он дарует им мир, великий мир». [c] [102] Имамология
В Гадир Хуме, когда Али был назначен Имаматом, был ниспослан стих 5:3, в котором говорится, что религия стала совершенной благодаря назначению Али Имаматом. [103] и повиновение ему стало обязательным для мусульман. [104] Хадис о двух весомых вещах отражает близость имамов к Корану. [105] Обращаясь к Хусейну, пророк сказал: «Ты Имам, сын Имама, брат Имама, девять твоих прямых потомков будут благочестивыми Имамами, девятый из них будет их Каимом». [ 106] Шиитский ученый Аллама Кашиф аль-Гита сказал об имаме: «Имамат – это божественное положение, такое же, как и Нубувва. Подобно тому, как Аллах выбирает для Нубуввы и Рисалы того, кого пожелает… так и для Имама Он выбирает того, кого пожелает» [107] .
Аль-Бакир утверждает, что, хотя людям нужен проводник для путешествия в незнакомое место, их путешествие на небеса более странное и больше нуждается в проводнике. [108] Аль-Муфид утверждает, что имам необходим для определения точных законов, которые являются обязательными для мусульман. [109] Многие аяты Корана двусмысленны, ниспослание Корана без дальнейших объяснений маловероятно от Аллаха. [15] В то время как Имамат приближает людей к послушанию и уводит от непослушания, именно Милость (Лутф) является обязанностью Аллаха. [110] Относительно отклонения доктрины Имама Аллама Аль-Хилли , шиитский исламский ученый XIV века , пишет: «Имамат – это универсальная милость (лутф 'амм), тогда как Нубувва (пророчество) – это особая милость (лутф хасс). ), вполне возможно, что в определенный период времени может не быть живого Наби, в то время как то же самое не относится к Имаму. Отвергать универсальную милость хуже, чем отвергать какую-либо особую милость. [111] Пророк основал вечный Шариат. «Ах, во все времена, и эта вечная религия не могла продолжаться без лидера» [112] .
В период Малого Затмения такие богословы, как Ибн Кубе Рази, Ньюбахтис, аль-Шейх аль-Муфид, Сейед Мортеза и аль-Шейх аль-Туси, восстанавливают теологическую школу Имамии. [113] Во втором и третьем веках хиджры богословы уделяли больше внимания масуму (непогрешимому) и божественно избранному лидеру религии, чем политической роли имамов. [114] Хотя Имамия считал, что большинство работ о ранних веках ислама утверждают, что шиизм зародился как политическое движение, а не как религиозная группа. [46] Однако это не означает, что религиозные чувства отсутствовали в первом веке. [115]
Дакаке считает, что доктрина Имамата была создана во времена Джафара ас-Садика , в то время как Кольберг утверждает, что шиизм двунадесятников возник незадолго до начала «Большого Затмения» . [116]
Сообщается, что Мухаммед сказал, что исламское руководство находится в корейшитах (т. е. в его племени) и что его преемниками станут 12 «имамов» . Суннитские и шиитские секты расходятся во мнениях относительно того, кого имел в виду Мухаммед. Мухаммед заявил (подтверждено суннитами и шиитами), что «тот, кто не знает имама своей жизни (хадис нынешнего имама: т.е. признает его), умер смертью невежества». [85] [117] Идея о том, что пророк назначает преемника, встречается в Ветхом Завете, где Иисус Навин, сын Навина , объявляется преемником Моисея или управляющим его делами после его смерти.
Шииты верят, что так же, как Моисей назначил Аарона своим преемником в Бани-Исраэль ( хадис о положении ), в соответствии с повелением Бога, Мухаммед, последний пророк, назначил Али ибн Аби Талиба лидером верующих.
Шиитская деноминация двунадесятников в исламе считает это высшим уровнем ответственности, возложенной Богом на человека .